從戰(zhàn)國(guó)中期至西漢初年,，黃老之學(xué)以其獨(dú)特的性質(zhì)在諸多思想流派中脫穎而出，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，尤其是西漢初年被統(tǒng)治者采納為治理社會(huì)的指導(dǎo)思想,，烜赫一時(shí)?；谇啬┮詠?lái)社會(huì)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,，西漢初年社會(huì)凋敝的這種現(xiàn)實(shí)，漢高祖劉邦順應(yīng)人民普遍希望安寧的心理,，以黃老思想為指導(dǎo),，采取休養(yǎng)生息的政策治理社會(huì)，使社會(huì)生產(chǎn)由恢復(fù)而發(fā)展,，乃至出現(xiàn)了“文景之治”的盛世局面,。老子曰：“執(zhí)古之道，以御今之有,?！奔疵鞴胖恚梢灾谓裰?。漢初的黃老之學(xué)不僅對(duì)于西漢初年的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，而且它作為中華民族文化寶庫(kù)中的精華，以其中蘊(yùn)含的豐富哲理對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的治理仍有著深刻的啟示,。

一,、漢初社會(huì)背景下的黃老之學(xué)的內(nèi)涵

黃老之學(xué),，顧名思義，“黃者,，黃帝也,；老者,，老子也,。”,，就是對(duì)黃帝和老子的學(xué)說(shuō)的合稱,。一般認(rèn)為，黃老之學(xué)分屬于道家學(xué)說(shuō),，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，道家學(xué)派的一些代表人物假托黃帝的名義來(lái)闡釋道家思想，并對(duì)老子的學(xué)說(shuō)加以繼承和發(fā)展,，采取兼收并蓄的方法,，吸收陰陽(yáng)、儒,、法,、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)，從而形成了今天我們所講的“黃老之學(xué)”,。與先秦老莊道家思想相比較而言,，黃老之學(xué)的突出特點(diǎn)就是“道法結(jié)合”，在這種觀點(diǎn)看來(lái)“道”是由“法”衍生出來(lái)的,，它主張君主在治理國(guó)家的過(guò)程中首先要做到“無(wú)為”,，但是這種所謂的“無(wú)為”并不是毫無(wú)作為，只是統(tǒng)治者基于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況,，采用相應(yīng)的措施,，不過(guò)分干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活。這些主張適應(yīng)了漢初醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷,，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的社會(huì)發(fā)展形勢(shì),，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)的迫切需要。鑒于西漢初年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況,，從西漢建國(guó)之初至漢武帝時(shí)期,，半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，漢統(tǒng)治者主要側(cè)重于黃老之學(xué)中“清靜無(wú)為”的特征,。所謂的“無(wú)為”即是：統(tǒng)治者不苛擾人民,，不滋擾生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)秩序的穩(wěn)固,。綜合來(lái)看其基本的特點(diǎn)是,，在肯定封建王朝統(tǒng)治秩序的前提下,，主張“無(wú)為而治”，緩和階級(jí)矛盾,，又“順民之情與之休息”,，從而恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。

二,、漢初黃老之學(xué)自身的特性

產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的黃老思想到漢初已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的程度,，在逐漸繼承發(fā)展的過(guò)程中，它摒棄了原始道家消極的成分,。與老莊道家提倡消極出世相比較,，黃老之學(xué)則講究積極入世，“強(qiáng)調(diào)今天下大爭(zhēng),，時(shí)亦至”,，這就決定了它必然會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家發(fā)展的走向或多或少產(chǎn)生一定的影響。同時(shí),，先秦道家中所推崇的“無(wú)為而治”在當(dāng)時(shí)也有了新的發(fā)展,，黃老思想在老子消極的“無(wú)為”中注入積極的因素，由此轉(zhuǎn)化為積極的“無(wú)為”,?！盁o(wú)為而無(wú)不為”的思想理論主張統(tǒng)治者要減少對(duì)人民生活造成不必要的干預(yù)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,，發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力,，適應(yīng)民眾普遍希望安寧的心理，休養(yǎng)生息,，從而促進(jìn)社會(huì)由恢復(fù)而發(fā)展,。“究其實(shí)質(zhì),，西漢初年的黃老之學(xué)是道家的無(wú)為與法家的法治的奇特結(jié)合,。”再者,，黃老道家秉持著“海納百川,，有容乃大”的態(tài)度，兼采法,、儒諸家之長(zhǎng),，形成了兼收并蓄的理論優(yōu)勢(shì)。這些都是黃老之學(xué)思想作為漢初治理國(guó)家指導(dǎo)思想所具有的特征,。

三,、漢初社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要

黃老之學(xué)思想被漢初統(tǒng)治者采納為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想有著深刻的社會(huì)歷史根源。秦朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán)制的封建王朝，它的建立開啟了一個(gè)新的時(shí)代,，但是秦統(tǒng)治者采取暴虐的手段治理國(guó)家,，最終引起了民眾的反抗?！扒厥渎?，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉”,，劉邦順應(yīng)天下大勢(shì),，擊敗各路反秦力量，建立了西漢王朝,。西漢建立之初,，漢高祖劉邦鑒于秦二世而亡的教訓(xùn),，隨即命謀臣賈誼著書立說(shuō)以總結(jié)秦短命的教訓(xùn),。賈誼在其著名的《過(guò)秦論》中曾指出繁盛的秦朝之所以很快滅亡了，主要是因?yàn)榍亟y(tǒng)治者不懂得施行仁義,。因此,，陳涉力量雖微小，卻能使強(qiáng)大的秦朝滅亡,。由于這種思想理念的影響,，黃老之學(xué)得以確立為漢初社會(huì)發(fā)展的引導(dǎo)思想。

漢初整個(gè)社會(huì)趨于思安的心理成為黃老之學(xué)被確立為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想的助推劑,。歷經(jīng)秦朝末年的社會(huì)大動(dòng)亂之后,，剛剛建立的西漢朝廷，民生孱弱,，百姓生活困苦,，國(guó)家經(jīng)濟(jì)衰敗。漢初,，“天下既定,，民亡蓋藏，自天子不能具鈞駟,，而將相或乘牛車,。”同時(shí),，人民生活亦非常困苦,，以致出現(xiàn)“人相食，死者過(guò)半”的現(xiàn)象,。因此,，漢初的統(tǒng)治者意圖通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序和緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定民心,，鞏固王朝的統(tǒng)治,。基于這種目的,，其統(tǒng)治思想上逐漸陷入保守,，趨向成熟的黃老之學(xué)由于其自身的特性正好適應(yīng)了社會(huì)大眾的心理需要，漸被統(tǒng)治者采納為治理社會(huì)的指導(dǎo)思想,。

歷經(jīng)秦朝末年的戰(zhàn)亂而建立起來(lái)的西漢王朝,，力量還很薄弱，主要體現(xiàn)在：對(duì)內(nèi)沒(méi)有足夠強(qiáng)大的力量來(lái)實(shí)行專制主義政策來(lái)鞏固封建統(tǒng)治,，對(duì)外沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)防力量來(lái)遏制北方匈奴的進(jìn)犯,。對(duì)于此時(shí)的西漢王朝來(lái)說(shuō)，它急需一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期來(lái)增強(qiáng)國(guó)家的力量,，鞏固統(tǒng)治政權(quán),，表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，兼有各家學(xué)說(shuō)的黃老之學(xué)也就順應(yīng)時(shí)勢(shì)而興,。

四,、漢初統(tǒng)治階層對(duì)黃老思想的重視

“西漢初年統(tǒng)治階層人物主要是來(lái)自楚地的“布衣”，他們構(gòu)成了其時(shí)政權(quán)上的“布衣卿相之局”,，對(duì)產(chǎn)生于楚國(guó)的黃老之學(xué),，莫過(guò)于是最熟悉的?！蔽鳚h開國(guó)丞相蕭何是一位具有黃老思想的政治家,，入關(guān)后面對(duì)關(guān)中地區(qū)殘破的現(xiàn)狀，蕭何采取了一系列措施安定社會(huì)秩序,，順應(yīng)民心,，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，深刻體現(xiàn)了黃老之學(xué)的治國(guó)之道,。蕭何去世后,，曹參成為西漢王朝的第二任丞相，他秉承了蕭何治國(guó)的風(fēng)格,，仍以蕭何所定的政策治理國(guó)家,。“陳丞相平,，少時(shí)本好黃帝,、老子之術(shù)?！标惼皆趽?dān)任丞相期間,，仍以黃老思想為指導(dǎo)治理國(guó)家，由此可見漢初幾位丞相在治理國(guó)家的過(guò)程中，對(duì)黃老之學(xué)中的“無(wú)為而治”都頗有應(yīng)用,。另外,，漢初的幾位帝王皆非常重視黃老思想。據(jù)《史記·禮書》載：'孝文即位,，有司儀欲定儀禮,，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌,，無(wú)益于治,，躬化謂何耳。故罷去之,。'此外,，竇太后更為崇尚黃老清靜之術(shù)。在此影響下,，文景時(shí)期,，黃老之學(xué)在統(tǒng)治階層內(nèi)部非常盛行。漢初統(tǒng)治階層對(duì)黃老之學(xué)的重視對(duì)于國(guó)家大政方針的實(shí)施產(chǎn)生了一定的影響,?？偠灾环N思想理論能夠在某個(gè)歷史階段盛行并被統(tǒng)治者所青睞進(jìn)而確立為治國(guó)的理論,，最根本原因就在于它順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，符合時(shí)代發(fā)展的背景,。

  （文/唐黎標(biāo)  圖/來(lái)源網(wǎng)絡(luò) 編輯/一凡）