生而為人,，自詡?cè)f物靈長(zhǎng),，誰(shuí)都有那么點(diǎn)兒傲慢的情緒存在,。無(wú)論談話,、做事，總是希望別人順從自己,，理解自己,，同意自己的觀點(diǎn)和種種作為。所有的這些習(xí)氣,，都逃不了“我執(zhí)”的范疇,。

為了免卻這些個(gè)像枷鎖一般的執(zhí)著，就自然離不開(kāi)修行二字,。既論修行,，必是想通過(guò)“修”來(lái)駕馭“行”。修有內(nèi)外之分,，那行也有表里之別,。

內(nèi)修重在禪定的功夫，禪定是偏向于安寧的,，那種棲心靜謐,，凝神泰然的感覺(jué)有不少人喜歡。外修著重布施的運(yùn)用,。布施則偏向于動(dòng)態(tài),。這可不是喊喊口號(hào)那么簡(jiǎn)單。怎么說(shuō)呢,？一般人都把布施變成概念了,，存在腦袋瓜兒里，要是動(dòng)起真格的,，恐怕都會(huì)摸摸口袋,，尋思尋思,。所以要想將布施進(jìn)行到底，必須真正動(dòng)起來(lái),。

至于“行”,，表層的行可以統(tǒng)統(tǒng)劃歸到“忍辱”之中。里層的行就全部匯入到“持戒”之內(nèi),。

佛教的所有戒律能開(kāi)能合,。要是舉出根本宗旨，那一切戒律都被過(guò)去七佛的“通戒偈”包括完了,。

七佛通戒偈如下：

諸惡莫作,，眾善奉行

自?xún)羝湟猓侵T佛教

夠痛快吧,？這四句話真的可以用“潔凈精微”來(lái)形容啦,。第一句和第二句把戒律的外在表現(xiàn)都說(shuō)得很明白了。而“自?xún)羝湟狻?，才是諸佛想要傳授給我們的戒律宗旨,。善惡的起心動(dòng)念都離不開(kāi)作意思維，能夠不斷凈意,，才可以將戒律的精神發(fā)揮到極致,。凈得一分意，就能識(shí)得一分佛果境界,。待到凈如虛空,，沒(méi)有一絲塵縷能夠纏繞住你，就離真正的“戒體”差不多了,。而現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,，這個(gè)凈意無(wú)非就是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

如果把前兩句展開(kāi),，就會(huì)變作我們常見(jiàn)的“五戒”,。即不殺生、不偷盜,、不邪淫,、不妄語(yǔ)、不飲酒,。

上篇文章我用了顧凈緣給唐生智設(shè)計(jì)的胸章,。顧凈緣把不殺生改成“不亂殺”，此中大有深意,。顧凈緣本人曾經(jīng)作為軍師來(lái)輔佐唐生智,，他深諳世出世法的精髓。這“不亂殺”,，僅僅一個(gè)亂字,，就讓本條戒律的意指別開(kāi)生面,。

目前談到戒律，往往死困句下,。對(duì)于在家居士而言,，殺生戒似乎成了一道砧板，但有干犯,，就逃不了“罪業(yè)”的圍攻,。其實(shí)不亂殺，更貼切時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)際狀況,。

任何含有血腥暴力成分的行為,，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，都勢(shì)必會(huì)增長(zhǎng)嗔恨,，讓人易怒易躁,。不殺生，無(wú)非是為了培養(yǎng)仁慈,。如果苛求所有人都不接觸血腥，那最先應(yīng)該向屠宰場(chǎng)布道傳教,，其次是飯店,，你覺(jué)得現(xiàn)實(shí)嗎？或者有人做不到,，就非要發(fā)兩句牢騷,，說(shuō)那些殺豬屠宰的，最后都要墮落到地獄,。難道因果關(guān)系就是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)事兒?jiǎn)?？愚昧之極！非要將某種行為和某項(xiàng)結(jié)果生搬硬套“拉郎配”,，給不相關(guān)的兩件事物掛鉤蓋章,，就恰恰犯了“戒禁取見(jiàn)”。

如果你家里有蟑螂,、蚊子,、蒼蠅、老鼠,，你是殺還是不殺,？過(guò)去平房里還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)蚰蜒、鞋板蟲(chóng),。這你殺不殺,？蚰蜒可以趁人睡覺(jué)的時(shí)候鉆入耳朵，難道你就任它穿進(jìn)腦袋,？不過(guò)總有一幫自視過(guò)高的人,，好像站在宣判席上,，跟判官和上帝似的，用他們那套“怪癖因果律”來(lái)威脅別人,。

過(guò)去就有小孩兒被蚰蜒鉆進(jìn)腦子里,，可你要把這事兒告訴那幫“怪癖因果律”的發(fā)燒友，他們會(huì)鄭重其事的跟你說(shuō)“那個(gè)小孩兒被蚰蜒鉆進(jìn)去,，純屬個(gè)人業(yè)力,，命該絕誰(shuí)也救不了”。我的天,，這幫自認(rèn)為“不殺生”的人根本沒(méi)有一點(diǎn)慈愍心,。就連被拐賣(mài)的兒童都被他們說(shuō)成“業(yè)力使然，無(wú)可奈何”,。而對(duì)于人販子,，他們倒開(kāi)始大發(fā)慈悲，說(shuō)要盡量饒恕人販子,，給他們改過(guò)的機(jī)會(huì),。該對(duì)誰(shuí)好偏偏不對(duì)誰(shuí)好。不能對(duì)誰(shuí)好,，硬要對(duì)誰(shuí)好,！

乖乖，儂腦子瓦塔啦,？

不殺生如果就是這么愚蠢,，那你都不用跟釋迦佛學(xué)習(xí)。

再如菜葉上的蟲(chóng)子,，怎么辦,？

夏日蚊子侵?jǐn)_你就任它吸食嗎？

如果戒律僅僅如此,，那我們應(yīng)該從出生起就不要吃飯,，不要喝水，一直躺在床上,，豈不是更加天下太平,？

所以不亂殺，是最符合自然規(guī)律與生物鏈法則的,。戒律要變成活生生的,，必須先理解其內(nèi)涵。否則你會(huì)越學(xué)越桎梏,，越學(xué)越困頓,。最后精神方面的壓抑很容易讓自己產(chǎn)生心理畸形。

這種畸形的最大體現(xiàn),，就是與世間法格格不入,，與初世法也毫無(wú)建樹(shù),。本來(lái)佛陀講法都是逢人隨應(yīng)，辨機(jī)問(wèn)答,。這種因材施教的方式有極大的靈活度存在,。正如上一堂課，必須遵守課堂紀(jì)律,，這是大方向不變的,。然而這堂課絕對(duì)不是以死氣沉沉為標(biāo)準(zhǔn)，它允許不同的聲音存在,。如果佛陀怕人挑戰(zhàn),，那就不會(huì)講傳浩瀚無(wú)盡的法理了。

戒律亦然,，在根本的戒法體系中,，看似森嚴(yán)難破，卻始終離不開(kāi)一個(gè)“活”字,。因?yàn)榻渎傻乃袟l文都是為“自?xún)羝湟狻弊鞣?wù)的,。但這些條文的產(chǎn)生并非佛陀一口氣說(shuō)完，而是在長(zhǎng)期的傳法經(jīng)驗(yàn)中積累而來(lái),。所有律部的條文都是如此,，均為漸進(jìn)遞增，以至繁復(fù),。

可你說(shuō)當(dāng)初的戒條就能一成不變嗎？此又為宗教家之軟肋,。當(dāng)日戒律中并沒(méi)有提及吸煙乃至吸毒的事兒,，那你就可肆意妄為，隨便吸食嗎,？因此所有戒律的古制,，都有其教化的對(duì)象和當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文背景。有些人犯了某種毛病,，佛陀便告誡,，以后不可犯，由是立戒以昭大眾,，愿同效法,，免卻重蹈覆轍的困累。

談到這兒不妨再對(duì)五戒作個(gè)剖析：

不殺生——涵養(yǎng)慈悲

這條戒律上面談過(guò),，它的實(shí)際應(yīng)用為“不亂殺”,。諸位學(xué)戒的人，你們的家眷親朋恐怕并非都是學(xué)戒者,，因此血食滋身,，也在所難免,。吃素養(yǎng)生是可取的，但它并非絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),。所以你大可不必站在制高點(diǎn)對(duì)家人和朋友惡語(yǔ)相向,。因?yàn)檫@條戒律是培養(yǎng)自己的仁慈，它并不是一道符咒,，讓你有權(quán)力去恐嚇威脅他人,。那些動(dòng)不動(dòng)就開(kāi)口罵別人下地獄的居士，他自己見(jiàn)過(guò)地獄嗎,？還是說(shuō)和閻羅王是親戚,，有權(quán)利讓誰(shuí)墮地獄，誰(shuí)就能墮地獄,？連一張嘴都控制不住,，如何讓我相信你是意念純粹的佛子呢？這種人即便自己不吃肉,，也依舊擺脫不了蠻橫的野獸氣息,。反之，他會(huì)很標(biāo)榜自己不吃肉,，從而瞧不起那些吃肉的修行人,。每每提到這點(diǎn)就耀武揚(yáng)威打起精神，好像他不吃肉就鐵定能成佛,。別逗了,，成佛這么簡(jiǎn)單，那素食主義者都可以各各齊升佛國(guó)了嗎,？做人做事要?jiǎng)幽X子的,！不要學(xué)了宗教，就沒(méi)有了自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和理解別人的胸懷,。

如果不吃肉是值得你炫耀并且始終引以為傲的,，豈不是落在另一重“貢高我慢”的境界里？從一個(gè)坑出來(lái),，又掉進(jìn)另一個(gè)坑,，宗教迷徒的眼界非常狹隘脆弱，并且經(jīng)不起推敲,。上述的一類(lèi)患者,，沒(méi)法讓人舒服，也沒(méi)法讓人覺(jué)得他不迷信,。

所以慈悲并非不殺,，乃不亂殺,。亦如罪犯,，當(dāng)殺者必殺，可改者必教,，這才是正確的作法。物理世界就是用生殺來(lái)建立成破,。廣義來(lái)看,，我們也在被死亡窺伺、謀殺,。死亡想要?dú)⒑ξ覀兊娜怏w,，殺害你的希冀，可死亡也好,，活著也罷,，都只是一種生生不息的變化法則而已。殺生,、血食,，就是物理世界的常相。只要你沒(méi)有破妄,，就無(wú)法徹底清除它,，因?yàn)橛杏薨V的念頭，就有畜生道存在,；有忿恨的想法,，就有修羅眾產(chǎn)生。說(shuō)真如宛然,，這六道也本自宛然,。你想壞世間相，沒(méi)用,。就像打破水中的影子,，是很幼稚的行為。

不偷盜——遵守法規(guī)

這偷盜涉及到法規(guī),，不用我多說(shuō),。但法律僅僅可以制裁明顯的偷盜行為,，比較隱晦的,，法律也拿它沒(méi)轍，這點(diǎn)全看你自己的素質(zhì),。

不邪淫——修身煉性

自古及今對(duì)于這條說(shuō)的太多了,，網(wǎng)絡(luò)上更有層出不窮的注解，我在這兒沒(méi)必要多談,。但有一個(gè)被忽略的基點(diǎn)我要提出來(lái),。那就是，不邪淫，不是我們應(yīng)該做的嗎,？你要是精力過(guò)剩,，不妨用在別的地方，可能有很大的建樹(shù),。掉在脂粉堆里出不來(lái),，是會(huì)變成軟骨頭的。所以,，不邪淫拋開(kāi)佛教立場(chǎng),，也仍然是養(yǎng)生當(dāng)中不可或缺的要點(diǎn)。保神養(yǎng)氣,，才能收心在定,，克勤精進(jìn)。

不妄語(yǔ)——培植品德

妄語(yǔ),，不僅僅是假話,。嚼舌根子，惡口加人,，都算妄語(yǔ),。這屬于品德問(wèn)題。但活在人世間,，每個(gè)人都是社會(huì)性的,，都與大眾相互關(guān)聯(lián)。你不可能擺脫集體意識(shí),，擺脫人情維系,。那遇到的人里，就有好有壞,。該講道德講道德,，該圓滑也要圓滑。這圓滑是建立在自己不受傷害的基礎(chǔ)上,，而非刻意傷害他人,！否則你會(huì)活得很痛苦，甚至很倒霉,。因?yàn)樯屏?，永遠(yuǎn)被善良者接受。雖說(shuō)古德有用善行感化惡人的例子,，并且被很多人總結(jié)出來(lái),，但也不能代表你可以做得到。這很現(xiàn)實(shí),，別用古人的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加在自己身上,。因?yàn)樗皇悄?，你更不是他。你自己如何生活,，要靠自己摸索,。不妄語(yǔ)，莫不如說(shuō)是對(duì)自己善良的一種保質(zhì),。我相信說(shuō)假話的人永遠(yuǎn)比說(shuō)真話的多,。因?yàn)檎嬖掚y聽(tīng)啊,！有的時(shí)候還會(huì)被人理解成諷刺,，甚至是刻薄。所以世間法有世間法的原則,，一定要學(xué)著靈活,，不要死板。希望你永遠(yuǎn)對(duì)自己不妄語(yǔ),！

不飲酒——保持自律

酒之為物,，其性尤烈，屬于熱力極大的飲品,。過(guò)去的養(yǎng)生家如果要餓著肚子去郊外,，一定先來(lái)口酒，這樣就能有效地避免野外的邪氣穢氣,，令它們無(wú)法攻入身體內(nèi)部,。

后來(lái)藥酒也一度被認(rèn)為是調(diào)理疾病的佳品。但所有的東西,，都要保持一個(gè)量和度,。你過(guò)度過(guò)量了，一定吃虧,。酒水雖然好,，但也最能腐腸敗胃，戕害生命于無(wú)形,。

目前因?yàn)楹染茖?dǎo)致的疾病數(shù)不勝數(shù),，所以不飲酒，真的很有道理,。除了必要的應(yīng)酬和養(yǎng)生需求,，自己應(yīng)該要有意識(shí)不去碰它。如果貪杯迷醉,，不僅對(duì)身體無(wú)益,，還能使智慧急劇減損,。大腦思維的靈敏度會(huì)被酒精麻痹,。無(wú)論從生活上，還是修行上，都應(yīng)該有所禁制,。

       以上大略對(duì)五戒作個(gè)提要,，但區(qū)區(qū)幾句，很難說(shuō)得透徹,。若有想研討戒律的,，我看不必。嚴(yán)以律己,，這事兒永遠(yuǎn)是對(duì)自己負(fù)責(zé),，給自己鋪路，你和別人辯論根本沒(méi)用,。你跟我辯論更沒(méi)有用,。

無(wú)論如何，學(xué)戒者的核心,，都必須圍繞“自?xún)羝湟狻眮?lái)修持,。怎樣落實(shí)自?xún)羝湟猓环劣伞度A嚴(yán)經(jīng)》中的“凈行品”入手,。此品宣說(shuō)了一百余種凈愿,，只要肯如理實(shí)施，靈活深入,，心地當(dāng)可漸漸開(kāi)發(fā),，成就戒品莊嚴(yán)，令人直見(jiàn)清涼,。