各版

《2801-1》

帛甲：知其雄，守其雌,，為天下溪,。

帛乙：知其雄，守其雌,，為天下雞。

漢簡(jiǎn)：智其雄,，守其雌,，為天下溪。

河本：知其雄,，守其雌,，為天下溪。

王本：知其雄,，守其雌,，為天下溪。

傅本：知其雄,，守其雌,，為天下溪。

《2801-2》

帛甲：為天下溪,，恒德不雞,。恒德不雞，復(fù)歸　嬰兒,。

帛乙：為天下雞,，恒德不離。恒德不離,，復(fù)????,。

漢簡(jiǎn)：為天下溪,，恒德不離?！　　　　?fù)歸于嬰兒,。

河本：為天下溪，常德不離,?！　　　　?fù)歸于孾兒。

王本：為天下溪,，常德不離,。　　　　　復(fù)歸于嬰兒,。

傅本：為天下溪,，常德不離?！　　　　?fù)歸于嬰兒,。

《2802-1》

帛甲：知其白，守其辱,，為天下浴,。

帛乙：?其白，守其辱,，為天下浴,。

漢簡(jiǎn)：智其白，守其辱,，為天下谷,。

河本：知其白，守其黑,，為天下式,。

王本：知其白，守其黑,，為天下式,。

傅本：知其白，守其黑,，為天下式,。

《2802-2》

帛甲：為天下?，恒德乃?,?！〉履?，????　,。

帛乙：為天下浴,，恒德乃足,。恒德乃足，復(fù)歸于樸　,。

漢簡(jiǎn)：為天下谷,，恒得乃足?！　　　　?fù)歸于樸　,。

河本：為天下式，常德不忒,?！　　　　?fù)歸于無(wú)極。

王本：為天下式,，恒德不忒,。　　　　　復(fù)歸于無(wú)極,。

傅本：為天下式,，常德不忒?！　　　　?fù)歸于無(wú)極,。

《2803-1》【衍文刪除】

帛甲：知其　，守其黑,，為天下式,。

帛乙：知其白，守其黑,，為天下式。

漢簡(jiǎn)：智其白,，守其黑,，為天下武。

河本：知其榮,，守其辱,，為天下谷。

王本：知其榮,，守其辱,，為天下谷。

傅本：知其榮,，守其辱,，為天下谷。

《2803-2》【衍文刪除】

帛甲：為天下式,，恒德不貣,?！〉虏回枺瑥?fù)歸于無(wú)極,。

帛乙：為天下式,，恒德不貸。恒德不貸,，復(fù)歸于無(wú)極,。

漢簡(jiǎn)：為天下武，恒德不貣,?！　　　　?fù)歸于無(wú)極。

河本：為天下谷,，常德乃足,，　　　　　復(fù)歸于樸　。

王本：為天下谷,，常德乃足,，　　　　　復(fù)歸于樸　。

傅本：為天下谷,，常德乃足,，　　　　　復(fù)歸于樸　。

《2804》

帛甲：楃散??　?,，?人用　則為官長(zhǎng),。

帛乙：樸散則為　器，圣人用　則為官長(zhǎng),。

漢簡(jiǎn)：樸散則為成器,，圣人用　則為官長(zhǎng)。

河本：樸散則為　器,，圣人用之則為官長(zhǎng),。

王本：樸散則為　器，圣人用之則為官長(zhǎng),。

傅本：樸散則為　器,，圣人用之則為官長(zhǎng)。

《2805》

帛甲：夫大制無(wú)割,。

帛乙：夫大制無(wú)割,。

漢簡(jiǎn)：　大制無(wú)畍。

河本：故大制不割,。

王本：故大制不割,。

傅本：　大制無(wú)割。

整理

2801知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，恒德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。

2802知其白，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，恒德乃足,，復(fù)歸于樸,。

2803樸散，則為器,。圣人用之,，則為官長(zhǎng)。

2804故大制不割,。

【天下：諸侯】

【德：上德不得,。恒德指王的所有作為都符合不得】

【樸：簡(jiǎn)冊(cè)】

【器：管理人的方法】

【圣人：杰出的王】

【大制：王和他的團(tuán)隊(duì)】
?
?直譯

2801-1知其雄，守其雌,，為天下溪,。

把握（知）自己的（其）優(yōu)點(diǎn)（雄），隱藏（守）自己的（其）缺點(diǎn)（雌）,，使自己成為（為）一條優(yōu)秀諸侯（天下）愿意出入停駐的山溝（溪）,。

2801-2為天下溪，恒德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。

有（為）優(yōu)秀諸侯（天下）在你身邊（溪）指點(diǎn)你，這一來(lái)正確的決策（恒德）就不會(huì)（不）離開(kāi)（離）你,，你就像重新（復(fù)）做回（歸于）嬰兒（嬰兒）,，所有舉動(dòng)都是對(duì)的一樣。

2802-1知其白,，守其辱，為天下谷,。

不止把握,，還要發(fā)揚(yáng)（知）自己的（其）優(yōu)點(diǎn)（白），使之成為榮耀,。不止隱藏,，還要減少（守）自己的（其）缺點(diǎn)（辱）、不讓造成屈辱，使自己成為（為）一座能容納所有優(yōu)秀諸侯（天下）的蓄水山谷（谷）,。

2802-2為天下谷,，恒德乃足，復(fù)歸于樸,。

叫（為）優(yōu)秀諸侯（天下）都逃不出你的掌握（谷）,，甘愿做你的部屬，這時(shí)候決策永遠(yuǎn)都對(duì)（恒德）就能達(dá)成（乃足）,，還能把新的優(yōu)點(diǎn),，重新（復(fù)）寫(xiě)回（歸）記載道的（于）簡(jiǎn)冊(cè)（樸），塑造出新的道,。

2803-1樸散,，則為器。

把施政課本的簡(jiǎn)冊(cè)（樸）打開(kāi)（散）吧,，里面就（則）有（為）各種培養(yǎng)人才的方法（器）,。

2803-2圣人用之，則為官長(zhǎng),。

杰出的王（圣人）會(huì)運(yùn)用（用）這些方法（之）,，培養(yǎng)出優(yōu)秀官員，讓?zhuān)▌t）自己成為（為）這些官員（官）的領(lǐng)袖（長(zhǎng)）,。

2804-1故,，大制不割。

這樣的話（故）,，透過(guò)王（大）的團(tuán)隊(duì)（制）施政,，政策就絕對(duì)不會(huì)（不）走樣（割）了。
?
?意譯

28（有欲者首重求才,。求才必先修身,，人才務(wù)必重新訓(xùn)練，理念一致最重要）

2801知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，恒德不離,，復(fù)歸于嬰兒。

2802知其白【】,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，恒德乃足,，復(fù)歸于樸。

2804樸散，則為器,。圣人用之,，則為官長(zhǎng)。

2805故,，大制不割,。

　（把握優(yōu)點(diǎn)隱藏缺點(diǎn),，讓優(yōu)秀諸侯就像溪水一樣在你身邊流動(dòng),，愿意的時(shí)候就停駐你身邊、指點(diǎn)你,，就像門(mén)客制度一樣,，這一來(lái)你的施政就能維持正確，所作所為就像小嬰兒的舉動(dòng)一樣,、都只針對(duì)著需要,，都是對(duì)的）

　（發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)減少缺點(diǎn),，擴(kuò)展你用人的空間,，叫所有優(yōu)秀諸侯都有進(jìn)無(wú)出，全都像收集在蓄水山谷里的清水,，人才就像科舉制度一樣供你使用,，那么你不但能擁有最好的施政，還能將新發(fā)展出來(lái)的好政策,，寫(xiě)回施政課本,，供后世君王使用）

　（留下優(yōu)秀人才的方法很簡(jiǎn)單：你只要打開(kāi)施政課本,，里面就有培養(yǎng)各種專(zhuān)才的方法,。杰出先王都會(huì)拿來(lái)訓(xùn)練人才，建立自己的團(tuán)隊(duì)）

?。ㄕ者@方法,，無(wú)論是透過(guò)王還是他的團(tuán)隊(duì)成員來(lái)推動(dòng)，施政都不會(huì)走樣）

提示,；老子的求才策略

1. 通行本多出一句“知其白守其黑為天下式為天下式常德不忒復(fù)歸于無(wú)極”,，同時(shí)將第三句“知其白守其辱”改成“知其榮守其辱”。這下露出馬腳,，白指榮耀變成白指正確了,。載營(yíng)魄第10章有個(gè)明白四達(dá)，上士聞道41章也有個(gè)大白若辱,，白只能當(dāng)榮耀解,，所以知其白守其黑這一整句是多出來(lái)的，就確定了,。

2. 樸散則為器：這里動(dòng)用了兩個(gè)關(guān)鍵字,。素是竹簡(jiǎn)、樸是簡(jiǎn)冊(cè),，指的是道的文字課本,，樸散：打開(kāi)施政的課本。器是框住人的方法,、辦法,。為器：作為訓(xùn)練管理的依據(jù)。這么一來(lái),，這一個(gè)千古謎團(tuán)就解開(kāi)啦,。

3. 官長(zhǎng)：這一詞實(shí)在意義不明，五千言總共只有這么一個(gè)官字,，前后文又這么簡(jiǎn)短,，無(wú)法判斷是否錯(cuò)別字，只能隨著感覺(jué)走也,。64章還有一個(gè)器長(zhǎng),，器是方法，器長(zhǎng)更是難以理解,。

4. 大制不割：器是管理一群人的方法,，制是指這一群人，兩者并不沖突,。大制：王的團(tuán)隊(duì),。不割：（相比于王，）沒(méi)有差異,。

5. 第一段老子提出了門(mén)客制度的雛形,。溪，指的是一種可以讓人才自由進(jìn)出停留的機(jī)制,，現(xiàn)實(shí)上和春秋戰(zhàn)國(guó)用金錢(qián)和仁義收買(mǎi)人心的門(mén)客制度相似,。門(mén)客來(lái)來(lái)去去，有能力的才能呆得久,，晉升為左右手,。

6. 門(mén)客制度不實(shí)際，科舉制度才是求才的精華嗎,？哈哈,，你說(shuō)的不就是天下谷嗎？谷,，指的是一種能夠留住全國(guó)所有人才的機(jī)制,，這除了科舉制度以外,，再也沒(méi)有更接近的方法了。透過(guò)這種機(jī)制,，將全國(guó)優(yōu)秀人才集中起來(lái),，跟著王一起行動(dòng)。你看,，老子早就想好在那里了,，分毫不差。科舉是漢朝獨(dú)尊儒術(shù)以后的國(guó)家求才制度,，學(xué)術(shù)統(tǒng)一才能科舉,，可見(jiàn)西周皇族的學(xué)術(shù)是統(tǒng)一的，例如每一個(gè)想?yún)⒓涌荚嚨娜硕家獙W(xué)習(xí)“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”,。處在學(xué)術(shù)統(tǒng)一的環(huán)境,，才能生出全國(guó)科舉的概念。實(shí)際上西周的諸侯就是用考試考出來(lái)的,，52章考試,，53章稽查，59章實(shí)習(xí),，31章薦舉,。

7. 第三段老子明確提出了選賢與能。樸散則為器圣人用之,，指的是王傳授辦事能力,。所以透過(guò)門(mén)客、科舉制度選拔出具有道德根底的人才（選賢）,，王再根據(jù)帝王術(shù),，親自傳授這些人辦事的能力（與能），再淘汰掉不合格者,，剩下就成為王的團(tuán)隊(duì)（用之）,，強(qiáng)吧。

8. 樸是施政的課本,，這是王專(zhuān)用的東西,，這里表明：自己的團(tuán)隊(duì)，必須自己訓(xùn)練,，才能得心應(yīng)手,，真正大制不割。如何選人用人,，老子在這一章全部都講到了,，你覺(jué)得還有什么遺漏嗎？

9. 人和鉆石一樣,，都是由許多面向組成,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看光芒四射,，近看就不一樣了：都是別人磨的鉆石，客觀上就會(huì)有更漂亮的組合,。自己磨的鉆石,，因?yàn)槟闾宄總€(gè)細(xì)節(jié)，主觀上總能在每一個(gè)面向找出勝過(guò)別人鉆石的優(yōu)點(diǎn),，所以永遠(yuǎn)是自己磨的最好。團(tuán)隊(duì)必須自己訓(xùn)練,，你才會(huì)相信他們最強(qiáng),、或者能夠更強(qiáng)，關(guān)鍵就在這里,。

提示,；誰(shuí)才是教育事業(yè)的奠基者？

1. 總是覺(jué)得：老子是官學(xué)的鼻祖,，所有圣人做過(guò)的事他都會(huì),，他自己寫(xiě)圣賢書(shū)當(dāng)做課本，他的學(xué)生都是太子諸侯,，他盡力教學(xué)生怎樣做圣人,，帶領(lǐng)天下蒼生百姓。如果不是老子開(kāi)班授課,，散播學(xué)術(shù)種子給天下諸侯,，雖然東周開(kāi)始諸侯沒(méi)落淪落民間，老子的道就是能四處發(fā)芽成長(zhǎng),，成為春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的關(guān)鍵因素,。甚至司馬談?wù)J為各家各派，盡皆道家老學(xué)門(mén)生,，這只有多人上課,，之后四處傳播可解。老子為什么不是至圣先師,？

2. 孔子是私學(xué)的鼻祖,，他自己不曾做過(guò)什么教化百姓的圣賢事，他專(zhuān)門(mén)刪改前人的圣賢書(shū)當(dāng)作課本,，他的學(xué)生都是民間學(xué)子,，他盡力教學(xué)生怎樣做乖乖牌、伺候皇帝權(quán)臣,。當(dāng)皇帝的喜歡也就罷了,，為什么這樣的人值得我們尊為至圣先師？

3. 中國(guó)的古文何以失傳,？真的是李斯燒書(shū),、項(xiàng)羽燒阿房宮燒掉的嗎,？錯(cuò)了，是真正的古文只要出現(xiàn),，馬上就被儒家斥為偽書(shū),，隨時(shí)焚書(shū)消滅，因?yàn)檎嬲墓盼暮涂鬃痈倪^(guò)之后的意思不一樣,！所以真正的古文就失傳了,。青銅器銘文只要用儒家經(jīng)典解釋不通，馬上就被斥為偽器,，恨不得融熔銷(xiāo)毀,，從來(lái)沒(méi)想過(guò)到底誰(shuí)才是假的，真是丟臉透了,。為你太清楚每個(gè)細(xì)節(jié),，主觀上總能在每一個(gè)面向找出勝過(guò)別人鉆石的優(yōu)點(diǎn)，所以永遠(yuǎn)是自己磨的最好,。團(tuán)隊(duì)必須自己訓(xùn)練,，你才會(huì)相信他們最強(qiáng)、或者能夠更強(qiáng),，關(guān)鍵就在這里,。