| 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是當(dāng)時(shí)理學(xué)的桎梏促成了心學(xué)的發(fā)展詳細(xì)說(shuō)到王陽(yáng)明的“心學(xué)”,， 不得不提及他創(chuàng)立“心學(xué)” 的歷史背景。平民草根出身的朱元璋建立明王朝后,， 他自已的特殊經(jīng)歷告訴他：政權(quán)高于一切,，喪失政權(quán)就等于喪失了一切。于是他首先從制度和刑律入手：洪武九年（1376）先在地方廢行中書省,，實(shí)行三司分權(quán)。洪武十三年（1380）再撤除左右丞相,，將中書省的職權(quán)分割于吏. 戶. 禮. 兵. 刑. 工六部,，直接聽命于皇帝。在刑律上又實(shí)行前所沒(méi)有的酷刑，即：廷杖,，東西廠. 錦衣衛(wèi). 鎮(zhèn)撫司獄等,。據(jù)《明史》載：“刑法有創(chuàng)之自明，不衷古制者·····,，殺人至慘,，而不麗于法。踵而行之. 至末造而極,。舉朝野命. 一聽之武夫. 宦豎之手,，良可嘆也?！倍鴮?duì)知識(shí)分子則借用高官厚祿為餌,，實(shí)行八股經(jīng)義取人制度牢籠天下的心智和人才，對(duì)天下士子從造士. 選士到養(yǎng)士實(shí)現(xiàn)了徹頭徹尾的管制,。從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)了“家天下”的政治愿望,。朱元璋還為他的專制統(tǒng)治的合理合法性找到了他的理論依據(jù)，即他的“本家”朱熹所創(chuàng)的“理學(xué)”,。朱文正提出的存天理,，滅人欲的核心主張，三綱五常,，三從四德等成為日常準(zhǔn)則,，和社會(huì)的主流思想，把孔子儒學(xué)從教育人的本義向管理人的理學(xué)轉(zhuǎn)變,。受此長(zhǎng)期薫陶之下,，男人們蛻化墮落奴化，熱衷于科舉功名,，封妻蔭子,，風(fēng)花雪月。女人們則要么從一而終,，要么沉淪賣笑,。朱子還提倡：博學(xué). 審問(wèn). 慎思. 明辨. 篤行，程頤說(shuō)：“五者廢其一,，非學(xué)也,。”但在現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)或社會(huì)中士大夫們往往知行不一,，先知后行,，行重于知。造成的結(jié)果是說(shuō)一套做一套,，道德淪喪,，社會(huì)風(fēng)氣墮落腐化，至晚明士習(xí)尤為頹廢。用王陽(yáng)明的話即：“近世所謂道德者,，功名而已,，所謂功名者，富貴而已”,。 又：“孔子述《六經(jīng)》懼繁文之亂天下,，惟簡(jiǎn)之而不得，使天下務(wù)去其文以求其實(shí),，今天下所以不治,，只因文盛實(shí)衰，人出已見,，新奇相高,，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之聰明,，涂天下之耳目,，使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知日于世,，而不復(fù)有厚本尚實(shí),，反樸還淳之行”。 又劉球語(yǔ)：“為師者之教徒以得進(jìn)士為期,，為弟子者之學(xué),，徒欲進(jìn)士而止”。 繁文訓(xùn)詁之學(xué)蕹塞朝野,， 因此終明一代,，是一個(gè)沒(méi)有朝氣，沒(méi)有創(chuàng)新的皇朝,。整個(gè)晩明充斥著沉悶. 頹廢的末世氣氛,。統(tǒng)治者的政治素養(yǎng)是決定一個(gè)王朝興衰更替的重要因素。明初人心思定,，朱洪武的專制統(tǒng)治使歷盡元末戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)帶來(lái)了一定程度的繁榮與穩(wěn)定,。但這種視百官如草芥，六部九卿如虛設(shè),，帶來(lái)的結(jié)果是宦官濫權(quán),，東西廠撗行朝野。正德元年,，南京科道戴銑. 薄彥徽等上疏請(qǐng)留劉健. 謝遷 ,，至戴薄二人被逮詔獄。王陽(yáng)明抗疏與救,，犾罪劉瑾,，被廷杖并謫貶貴州龍場(chǎng),。面對(duì)政治理想的幻滅以及對(duì)程朱理學(xué)從株守到厭棄，王認(rèn)為得失榮辱皆可以超脫,，只有生死之念未覺(jué)參化，于是面對(duì)石墩自晢曰：“吾惟俟命而已,！”日夜端居澄默,，以求靜一。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦求索,，他終于發(fā)明了心即理,，知行合一，致良知的心學(xué)論題,。即：“無(wú)善無(wú)惡心之體,，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”的四句教,。王的“心學(xué)”是建立在反對(duì)和批判程朱“知在前,，行在后，知行截然分作兩截,，”的理學(xué)觀點(diǎn)上的,。他認(rèn)為朱文正把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)階段都提出來(lái)了，但卻割裂了它們的辯證關(guān)系,。心學(xué)的核心論題是：道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的無(wú)間斷性,。淺顯地說(shuō)：當(dāng)我認(rèn)識(shí)到我應(yīng)當(dāng)為朝廷為皇上分憂時(shí)，事實(shí)上我己在做這些亊情了,。當(dāng)我想到我應(yīng)當(dāng)忠于皇上或忠誠(chéng)地對(duì)待朋友時(shí),，其實(shí)我一直如此，等等知行合一的過(guò)程,。其良苦用心無(wú)非是想從學(xué)術(shù)觀念上糾正頹廢的官場(chǎng)習(xí)氣和士風(fēng),，以提振朝綱，挽救風(fēng)雨飄搖的朱明王朝,。但亊實(shí)上王陽(yáng)明又從一個(gè)極端走向另一極端,，即“理學(xué)”和“心學(xué)”都是形而上學(xué)的命題，“行”與“知”不是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐,，僅限于對(duì)所謂的“天理良知”的體認(rèn)及對(duì)封建道徳的依歸,。因此皆屬主觀的心理活動(dòng)，朱王兩者的行知觀都割裂了主客的一致性,，書生意氣最終未能挽朱明江山于將倒,。從正德十三年在惠州北部九連山平定池仲容寇患時(shí),，王在寄書楊仕徳書云：“破山中賊易，破心中賊難,，區(qū)區(qū)剪除鼠竊,，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇,，以收廓清平之功,，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)?！?所語(yǔ)不難看出王守仁一廂情愿的政治抱負(fù)和對(duì)朝政凋閉,，仕風(fēng)日下的無(wú)奈與苦悶。武宗的縱情淫樂(lè),，劉瑾專權(quán),。世宗的沉迷僧道，寵信嚴(yán)嵩,，疏于朝政等等,，社會(huì)風(fēng)氣日益頹廢的情境下王守仁的心學(xué)理論一度點(diǎn)燃了士子們行將枯朽的憂患之心，且又簡(jiǎn)單易學(xué),，一度被廣為傳播,，王守仁的重要門生，揭陽(yáng)人薜侃登進(jìn)士后,，因故獲罪被革職后不樂(lè)仕進(jìn),，而以羅浮山及惠州豐山永福寺為中心將其學(xué)說(shuō)在嶺東惠州廣為衍傳，并影響了當(dāng)時(shí)惠州數(shù)代人的文化發(fā)展,，較著名的人物有李學(xué)一.葉萼.葉春及. 葉夢(mèng)熊. 三傳至楊起元為全盛時(shí)期,。當(dāng)時(shí)，以薛侃為首的淅宗心學(xué)及以陳獻(xiàn)章門人湛若水為首的廣宗心學(xué)同臺(tái)競(jìng)技,，包容并蓄,，破除門戶之見，形成了空前良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,。他們?yōu)榛葜莸奈幕穼懴铝藵饽夭实囊豁?yè),，清光緒十八年進(jìn)士江逢山辰詩(shī)載：“惠陽(yáng)講學(xué)前朝盛，粵派王門自此開,，我行怱憶薜夫子,，不厭頻尋蕭寺來(lái)”。 |
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