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夷夏之爭淵源考

 蕓蕓齋 2018-12-01
摘要:夷夏之爭的源頭可以追溯到五帝時代,。五帝時代前期,涿鹿之戰(zhàn)揭開了夷夏紛爭的序幕,。五帝時代后期,,堯舜、舜禹時,,夷夏實力相當(dāng),,表現(xiàn)為夷夏首領(lǐng)聯(lián)合“執(zhí)政”;禹益二頭“執(zhí)政”十年后,,夷夏聯(lián)合“執(zhí)政”的局面被打破,,最終夏啟獨處天下共主的地位。有虞氏是東夷集團中最為顯著的一支,。在民族發(fā)展史上,,有虞氏在物質(zhì)文明,、制度文明,、精神文明等方面都作出了重要貢獻。
  關(guān)鍵詞:華夏集團,;東夷集團,;斗爭,;有虞氏;貢獻
  中圖分類號:K289 文獻標識碼:A 文章編號:1002-6959(2011)05-0121-07
  夷夏關(guān)系問題是中國古代民族關(guān)系,、民族思想研究中的一個重要課題,,學(xué)者對此已有研究,并取得了豐碩成果,,但在某些方面仍有進一步探討的余地,。鑒于此,筆者在前人研究的基礎(chǔ)上,,追溯夷夏之爭的源頭,,考察東夷集團中最為顯著的一支――有虞氏在我國民族發(fā)展史上的重要地位。
  一,、夷夏之爭的淵源
  夷夏之爭涉及“夷”,、“夏”概念的界定問題,在此筆者略作交待,?!耙摹庇歇M義,、廣義之分,。狹義上的“夷”指東夷族,,廣義上的“夷”指華夏族或漢族之外的其他少數(shù)民族。先秦時期,,“夏”泛指華夏族,。漢代以來,“漢人”的稱呼逐漸取替了“夏”,、“華夏”的稱呼,,漢族形成。本文所指的“夷”指狹義上的東夷族,,“夏”指先秦時期的華夏族,。夷夏關(guān)系是中國古代民族關(guān)系中的重要問題,考察夷夏關(guān)系史,,夷夏之爭的源頭可以追溯到五帝時代,,茲論述如下。
  1,、涿鹿之戰(zhàn)――夷夏集團的首次交鋒
  東夷集團與華夏集團的相遇并且發(fā)生關(guān)系很早,。“他們之間的關(guān)系大約和平相處為常態(tài),戰(zhàn)爭狀態(tài)卻是暫時的,。但是常態(tài)不容易引起人的注意,所以沒有留下來什么傳說,。我們所能指明最古的關(guān)系卻是戰(zhàn)爭,?!备鶕?jù)傳世文獻資料,,夷夏集團間的戰(zhàn)爭以炎黃二帝與蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)記載最早,。
  蚩尤的族屬,自清末以來,,幾乎所有的學(xué)者根據(jù)孔安國注《尚書》
  “九黎之君號曰蚩尤”,、“三苗之君習(xí)蚩尤之惡”《呂刑》),認為蚩尤屬于南方苗蠻集團,。直到上世紀三四十年代,,徐旭生先生通過細密的論證,考證了蚩尤屬于東夷集團,。徐先生對蚩尤族屬的論斷,,符合史實。
  炎黃二帝與蚩尤爆發(fā)了涿鹿之戰(zhàn),。戰(zhàn)爭爆發(fā)的根源在于夷,、夏集團對土地等自然資源的爭奪。炎,、黃兩個族邦本居陜西,,后來東遷。關(guān)于東遷路線,,徐旭生先生認為:“黃帝氏族東遷的路線大約偏北,,他們大約順北洛水南下,到今大荔,、朝邑一帶,,東渡黃河,跟著中條山及太行山邊逐漸東北走,?!弊詈簏S帝以涿鹿(今河北涿鹿縣)為聚落中心,分布于黃河北岸,。而“炎帝氏族也有一部分向東遷移,。他們的路途大約順渭水東下,,再順黃河南岸向東”,后炎帝東遷到陳(今河南淮陽),。根據(jù)《逸周書?嘗麥解》“命蚩尤宇于少吳,以臨四方”的記載,,蚩尤與少昊的活動區(qū)域大體一致,,而少昊的活動所在地在今山東曲阜一帶,蚩尤活動區(qū)域亦當(dāng)在此,。炎黃二帝南下東進,,損害了處于東方的蚩尤集團的利益。為了各自集團的利益,,于是有了上文“蚩尤乃逐帝,,爭于涿鹿之河”的記載。因此,,涿鹿之戰(zhàn)實質(zhì)上是以炎,、黃為代表的華夏集團與以蚩尤為代表的東夷集團為爭奪土地等自然資源而爆發(fā)的一場戰(zhàn)爭,這場戰(zhàn)爭以華夏集團的勝利而告終,。盡管戰(zhàn)爭給族民帶來嚴重的災(zāi)害,,但客觀上促進了各族邦的統(tǒng)一、融合,。
  2,、堯舜禹“禪讓制度”――夷夏集團首領(lǐng)聯(lián)合“執(zhí)政”
  傳統(tǒng)觀點認為禪讓制是上古時期的一種選賢舉能制度。筆者認為堯舜禹禪讓除選賢舉能外,,尚包含不同族邦首領(lǐng)擔(dān)任族邦聯(lián)合體首領(lǐng)的制度,。其實,堯舜禹禪讓還包含第三層含義,,即堯舜禹“禪讓制度”是堯舜,、舜禹、禹益相繼擔(dān)任族邦聯(lián)合體首領(lǐng),、實行二頭“執(zhí)政”的制度,。具體理由如下:
  堯舜禹禪讓見于《尚書》、《史記》等典籍,?!秷虻洹酚涊d了堯選擇舜為接班人,舜通過堯的考察后,,接受了禪讓“冊命”,。但是舜接受“冊命”后,堯并沒有馬上退位,,而是繼續(xù)“執(zhí)政”,,直至“二十有八載,,帝(堯)乃殂落”,“月正元日,,舜格于文祖”,,發(fā)號施令,登上聯(lián)合體共主的地位,。實際上,,從舜接受禪讓“冊命”起直至堯去逝二十五年間,舜一直處于“攝政”的地位,。由此可見,,堯舜間的禪讓實際上是堯舜二人聯(lián)合“執(zhí)政”,主持聯(lián)合體大會,,處理相關(guān)“政務(wù)”,。
  舜登位后,也選擇接班人,,來輔助其處理“政務(wù)”,。對此,《僥典》載:“舜曰:‘咨,,四岳,。有能奮庸熙帝之載,使宅百揆,,亮采惠疇?’僉曰:‘伯禹……,。’”根據(jù)《史記?五帝本紀》“舜乃豫薦禹于天,,十七年而崩”的記載,,可知舜禹共同“執(zhí)政”十七年,舜死后,,禹得以登位,。
  禹登位后,仍然選擇接班人,?!妒酚?夏本紀》載:“帝禹立,而舉皋陶薦之,,且授政焉,,而皋陶卒……而后舉益,任之政,?!弊灏畛蓡T先是推舉皋陶為繼承人,皋陶早死,,后又推舉伯益為其接班人,,這樣禹與伯益聯(lián)合“執(zhí)政”,,共同處理聯(lián)合體相關(guān)“政務(wù)”。二人共同“執(zhí)政”十年后,,禹東巡狩,,至?xí)溃耙蕴煜率谝?,三年之喪畢,,益讓帝禹之子啟?!?《夏本紀》)這樣,,“禪讓制”被傳子制代替,。
  通過以上分析可知,,堯舜禹“禪讓制度”實際上實行的是二頭“執(zhí)政”,即由堯舜,、舜禹,、禹益相繼擔(dān)任聯(lián)合體首領(lǐng)的制度。關(guān)于堯舜禹禪讓實行二頭首領(lǐng)制,,學(xué)者已有揭露,。
  我們再來看堯、舜,、禹,、皋陶、伯益的族屬,。堯,、舜、禹分別是陶唐氏,、有虞氏,、夏后氏的首領(lǐng),皋陶,、伯益是東夷某族邦的首領(lǐng),。其中堯、禹屬于華夏集團,,皋陶和伯益屬于東夷集團,,這是史學(xué)界的共識。分歧在于舜的族屬,,舜的族屬有華夏說,、東夷說兩種不同的看法。筆者認為,,舜為東夷人,?!睹献?離婁下》載:“舜生於諸馮,遷於負夏,,卒于鳴條,,東夷之人也?!辟Y料明確記載舜為東夷人,。華夏說的依據(jù)主要是《史記?五帝本紀》中舜為冀州人的記載。大家都知道,,《史記》的成書年代要晚于(錳子》,,我們當(dāng)以成書年代較早的《孟子》的記載為準。至于后世注家在考證舜的出生地及早期活動區(qū)域的地望中既有在山東,,又有在山西的說法,,當(dāng)是舜由山東遷往山西后將這些地名帶至山西的結(jié)果。正如余太山先生所說:“‘歷山’等原系有虞氏在齊魯時居地之名稱,,隨著有虞氏自齊魯西遷,,晉地也就出現(xiàn)了相同的名稱?!?
  綜上所述,,堯舜禹時期的“禪讓制度”實際上是堯舜、舜禹,、禹益相繼二頭聯(lián)合“執(zhí)政”,。結(jié)合堯、禹代表華夏集團的利益,,舜,、伯益代表東夷集團的利益,堯舜禹時期的“禪讓制度”實質(zhì)上是夷夏兩大集團的首領(lǐng)共同主持聯(lián)體合大會,,處理“政務(wù)”的一種制度,。這一時期實行二頭“執(zhí)政”,而不是由某一邦族的首領(lǐng)擔(dān)任聯(lián)合體首領(lǐng),,是因為代表華夏集團的堯,、禹與代表東夷集團的舜、益的實力相當(dāng),,他們只能共處聯(lián)合體共主地位,。
  3、禹傳子――華夏集團對東夷集團的勝利
  上文論述了堯舜禹“禪讓制度”實質(zhì)上是華夏集團與東夷集團首領(lǐng)聯(lián)合“執(zhí)政”的制度,。表面上來看,,在聯(lián)合“執(zhí)政”下,夷夏關(guān)系處于平穩(wěn)狀態(tài),,但夷夏間的斗爭并沒有因此而停息,,聯(lián)合“執(zhí)政”的背后隱藏著夷,、夏集團對聯(lián)合體共主地位的爭奪?!俄n非子?說疑》載:“舜逼堯,,禹逼舜?!鳖愃频挠涊d亦見于古本《竹書紀年》,,“昔堯德衰,為舜所囚”,、“舜放堯于平陽”,、“舜囚堯,後偃塞丹朱,,使 不與父相見也,。”這就表明,,堯,、舜,、禹之間存在著權(quán)力的爭奪,。啟與伯益的斗爭見于《楚辭?天問》,其文曰:“啟代益作后,,卒然離孽,。何啟惟憂,而能拘是達?”他們之間斗爭的實質(zhì)是華夏族與東夷族的對聯(lián)合體共主地位的爭奪,。由于華夏集團與東夷集團的實力相當(dāng),,堯舜、舜禹共主時,,聯(lián)合“執(zhí)政”的局面沒有被破壞,。但到了禹益共主時,夷夏間實力均衡的局面被打破,,華夏族啟的實力超過了東夷族首領(lǐng)伯益的實力,,在禹益聯(lián)合“執(zhí)政”十年后(禹死后),啟繼位,,登上了天下共主地位,。最終,東夷族在爭奪共主地位的斗爭中以失敗而告終,。
  筆者認為以啟為代表的華夏集團能在爭奪共主地位的過程中打敗東夷集團伯益,,與夷夏集團間實力對比發(fā)生變化有關(guān),而這與禹治理洪水有密切關(guān)系,。
  堯舜時期發(fā)生了大洪水,,“湯湯洪水方割,,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天”是對這次洪水的描述,。按照當(dāng)時生產(chǎn)力水平,,面對危害如此之大的洪水,單個族邦的實力根本無法完成治水的任務(wù),,只能依靠整個族邦聯(lián)合體的實力,,方能取得治洪的勝利。而禹善長治水,,由是承擔(dān)這次治水的重任,。為了完成這項艱巨任務(wù),維護整個族邦聯(lián)合體的共同利益,,禹被賦予了某種特權(quán),。正如恩格斯在《反杜林論》中提到的:
  (在許多民族的原始農(nóng)業(yè)公社中)一開始就存在著一定的共同利益,維護這種利益的工作,,雖然是在全社會的監(jiān)督之下,,卻不能不由個別成員來擔(dān)當(dāng):如解決爭端、制止個別人越權(quán),;監(jiān)督用水,,特別是在炎熱的地方;最后,,在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能,。……這些職位被賦予了某種全權(quán),,這是國家權(quán)力的萌芽,。
  禹獲得的特權(quán)主要體現(xiàn)在他對治水這套公共事業(yè)機構(gòu)的利用上。禹在治水的過程中將眾族邦的人力,、物力資源集中起來,,然后進行人力、物力資源的協(xié)調(diào)與再分配,。隨著再分配活動的擴展和正式化,,禹的權(quán)力或者說權(quán)威也隨之?dāng)U展與正式化,同時禹作為再分配者的要位愈益成為有用的,、甚至成為不可缺少的,。隨著禹特權(quán)的日益鞏固,治水過程中人力,、物力這套再分配機制也愈加依賴于禹,。這樣,禹控制了進行再分配的治水管理機構(gòu),從而掌握了天下的人力,、物力資源,。由是,禹利用職務(wù)之便變公有財產(chǎn)為私有財產(chǎn),,擴充,、增強本族在族邦聯(lián)合體中的地位和實力,并提拔本族成員以培養(yǎng)自己的勢力,,乃至禹族處于社會的中心位置,,“禹愛益,而任天下于益,,已而以啟人為吏,。”表面上看,,禹準備讓位于益,,實際上禹擴充本族勢力,舉用“啟人”擔(dān)任族邦聯(lián)合體中的重要職位,,為啟繼位作鋪墊,,“傳天下于益,而勢重在啟也”,。至此,,華夏集團的實力超越了東夷集團的實力。夷夏首領(lǐng)聯(lián)合“執(zhí)政”的制度就要被破壞了,。這樣以禹為代表的華夏族得到了其他族邦成員的支持,。在此情況下,,以伯益為代表的東夷族已經(jīng)沒有實力再來維持夷夏首領(lǐng)聯(lián)合“執(zhí)政”的局面,,夷、夏集團實力均衡的局面終被打破,,夏朝得以建立,。
  華夏集團對東夷集團的勝利除禹治水?dāng)U充本族實力及獲得其他族民支持外,與東夷集團受到洪水災(zāi)害,,導(dǎo)致東夷集團實力下降也有一定的關(guān)系,。據(jù)徐旭生先生考證,當(dāng)時洪水發(fā)生的區(qū)域主要在兗州,,而山岳綿亙,,高原錯互的北方的冀州、中央的豫州全不會有洪水,。兗州正是東夷集團所處之地,,東夷集團受到洪水災(zāi)害的影響可想而知,而處于冀州、豫州的華夏集團受這次洪水的影響不大,??脊刨Y料也可印證洪水對東夷集團造成的巨大危害??脊艑W(xué)上,,山東龍山文化屬于東夷文化。俞偉超先生說:“距今5000-4000年期間,,從黃河中,、下游到長江中、下游,,乃至長城地帶,,都陸續(xù)由原始時代向文明時代過渡,而東方的龍山文化是其中生產(chǎn)技術(shù)最高,,從而大概也是社會發(fā)展程度最接近于具有文明時代諸特征的一支文化,。……也就是說,,在4000-5000年以前的我國的文明曙光時代,,以東方的龍山和東南的良渚文化的光芒最亮,同時期黃河中游及長江中游的龍山階段諸文化,,其發(fā)展水平還達不到這個高度,。”由此可見,,從考古資料來看,,東夷文化比中原文化更為先進。因此,,有學(xué)者指出,,五帝時代到夏代,東夷民族所創(chuàng)造的古文明,,實際是中國古文明從起源到早期發(fā)展過程最先進最重要的一支區(qū)域文明,。所以,如果不是這場洪水災(zāi)害,,中國歷史上建立第一個國家的民族可能是東夷族了,。
  二、東夷有虞氏在民族發(fā)展史上的重要貢獻
  誠如上文所述,,五帝時代,,東夷集團的文化要比華夏集團的文化更為先進。因此,,有必要認識這一時期東夷集團在中國民族發(fā)展史上作出的貢獻問題,。由于東夷集團包括眾多分支,限于篇幅,本文僅就五帝時代東夷集團中最為出色的一支――有虞氏在民族發(fā)展史上的貢獻展開討論,。
  關(guān)于有虞氏的歷史地位問題,,早在1956年楊向奎先生就撰文指出:“有虞氏是不能忽視的一個歷史時代,應(yīng)該在中國歷史上給他們一個應(yīng)有的歷史地位,,在過去缺少太史公一個詳細而獨立的本紀,,是造成后來容易忽視的原因,我們應(yīng)當(dāng)彌補這種缺憾,?!睂τ谶@個缺憾,學(xué)者已經(jīng)進行了相關(guān)研究,。其中值得注意的有:王樹民先生的《夏,、商、周之前還有一個虞朝》,,該文從有虞氏世系入手,,提出“有虞氏的歷史地位是較為特殊的,既不同于后世一系相傳的朝代,,亦不同于惟有名號傳于后世的五帝時期,。這是古代歷史上實際存在的一個時代,而且是很長的時代,?!苯植壬ㄟ^文獻資料考察了有虞氏的世系,并進一步認識到“夏代之前的虞氏族,,至少在虞舜時期,,已進入文明初始階段。再聯(lián)系明晰的世系,,可以推論,,夏代之前,確實有一個虞代的存在,?!绷_琨先生在《“有虞氏”譜系探析》中分析了有虞氏的譜系,指出“有虞氏譜系不僅有別于五帝時代的其他代表人物,,與夏商周三族比較,也顯示出了自己的特點,?!?夏商周三族)對堯舜禹時代祖先的記憶已十分淡薄了,與保存了七世祖先名號的有虞氏無法相比,?!币虼耍跋拇郧坝杏菔献V系的記憶和流傳,反映了這個古族在堯舜禹時代所達到的較高文明程度,?!鼻叭说难芯砍晒麨槲覀兘窈蟮难芯看蛳铝嘶A(chǔ),筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上,,對有虞氏在中國民族發(fā)展史上的重要貢獻再作一些探討,。
  先秦秦漢文獻中多有三代的稱呼,但在某些古籍中,,時常將虞與夏商周三代并稱,。由此看來,夏商周之前還有一個虞代的存在,,對于虞代的存在,,學(xué)者已有論述,此不贅述,。為了便于論述,,有必要交待五帝時代有虞氏的世系。對于有虞氏的世系,,《史記?五帝本紀》載:
  虞舜者,,名日重華。重華父日瞽叟,,瞽叟父曰橋牛,,橋牛父日句望,句望父日敬康,,敬康父日窮蟬,,窮蟬父曰顓頊,顓頊父日昌意:以至舜七世矣,。
  又《左傳?昭公八年》記:“自幕至于瞽叟,,無違命。舜重之以明德,,置德于遂,,遂世守之?!笨芍?,幕在世系中應(yīng)排在顓頊之后,窮蟬之前,。同時,,“從《左傳?文公十八年》的記載來看,舜時還有顓頊氏這一氏族的存在,,可能有虞氏出于顓頊系統(tǒng)中的一支,,而在這一支可知的名字,,應(yīng)以幕最早?!币虼?,筆者不將顓頊放入有虞氏的世系,。由此,,可以梳理出五帝時期有虞氏的世系為:
  幕――窮蟬――敬康――句望――橋牛――瞽叟――重華(舜)――商均
  舜是有虞氏的杰出首領(lǐng),,結(jié)合舜為東夷人,可知有虞氏為東夷集團中的一支,。下文從物質(zhì)文明,、制度文明、精神文明三個方面就五帝時代東夷有虞氏在民族發(fā)展史上所做的貢獻展開論述,。   1,、物質(zhì)文明
  有虞氏在物質(zhì)文明方面的貢獻主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方面。早在幕時,,有虞氏在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的功績便體現(xiàn)出來,。《國語?鄭語》載:“虞幕能聽協(xié)風(fēng),,以成樂物生者也,。”韋昭注:“言能聽知和風(fēng),,因時順氣,,以成育成物,使之樂生,?!庇帧秶Z?周語》上載“宣王即位,,不籍千畝,。”虢文公諫,,其中談到“先時五日,,瞽告有協(xié)風(fēng)至”、“是日也,,瞽帥,、音官以風(fēng)土。廩于籍東南,,鐘而藏之,,而時布之于農(nóng)”。韋昭注:“音官,,樂官,。風(fēng)土,以音律省土風(fēng),,風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也,。”有學(xué)者指出:“?農(nóng)業(yè)社會,,風(fēng)和植物生長有密切關(guān)系,,而樂舞可以和風(fēng),使之應(yīng)節(jié)而至,?!庇纱丝梢姡坏呢暙I與司物侯歷,,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān),。因為幕在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面作出了重大貢獻,,故能進入國之祀典,。《國語?魯語》上載:“夫圣王之制祀也,,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,,以勞定國則祀之,能御大災(zāi)則祀之,,能捍大患則祀之,。非是族也,,不在祀典,?!?,能帥顓頊者也,,有虞氏報焉,。……凡稀,、郊,、宗、祖,、報此五者國之典祀也,?!?
  有虞氏在物質(zhì)生產(chǎn)方面的成就在舜身上也有體現(xiàn),。有關(guān)的記載見于《墨子?尚賢中》
  《尚賢下》,、《管子?版法》、《韓非子?難一》,、《呂氏春秋?慎人》,、雒南子?原道訓(xùn)》等先秦秦漢典籍,,其中以《史記?五帝本紀》的記載最為詳細,。資料表明舜不僅解決了歷山之人,、雷澤之民的紛爭,,而且?guī)椭麄兇龠M了農(nóng)業(yè),、漁業(yè)生產(chǎn),提高了陶器制作技術(shù),。經(jīng)濟的發(fā)展吸引了更多的族民,,反之,眾多人口又進一步推動了經(jīng)濟的發(fā)展,,而代表文明發(fā)展程度的“聚”,、“邑”,、“都”相繼得以出現(xiàn)。都城的出現(xiàn)是進入文明社會的物化標準之一,,表明當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個新的水平,,而這與舜的作用不無關(guān)系,。
  考古資料亦可證明當(dāng)時出現(xiàn)了城邑。張學(xué)海先生曾統(tǒng)計,,到上個世紀末,,考古工作者已在山東,、河南,、內(nèi)蒙古、湖北,、湖南,、四川等地,發(fā)現(xiàn)了龍山時代的城邑數(shù)十座,,其中較多的有中原地區(qū)5座,,而最多的是山東地區(qū),共發(fā)現(xiàn)龍山文化城17座,。從城址的數(shù)量來看,,山東地區(qū)的文明發(fā)展程度顯然要高于中原地區(qū)。我們雖然不能肯定山東龍山文化古城的建造者是東夷集團中的哪支,,但有虞氏作為五帝時期東夷民族中最為耀眼的一支,,結(jié)合上文《五帝本紀》所載,以舜為首領(lǐng)的有虞氏在城邑建設(shè)中必然起到重大作用,。
  2,、制度文明
  東夷有虞氏在制度方面的創(chuàng)建主要由舜完成,具體表現(xiàn)如下:
  “禮制”建設(shè),。舜時,,除建立了祭祀天神、地祗,,人鬼的吉禮外,,還出現(xiàn)了兇禮和賓禮中的朝覲和會同之禮。
  “官制”建設(shè),。舜“攝政”期間曾經(jīng)采取了若干措施管理“政務(wù)”,,“設(shè)官分職”便是其中之一?!渡袝?堯典》有舜任命禹,、,棄,、契,、皋陶、益,、伯夷,、夔等二十二人為“官”的記載,。另外,《左傳?文公十八年》載舜舉“八愷”,、“八元”,。“官員”選拔的核心標準是選才以賢,,并根據(jù)他們的特長授予其職,,做到各盡其能。
  刑罰建設(shè),。舜制定象刑,、流刑、鞭刑,、撲刑,,贖刑五種刑罰。刑罰規(guī)定:“象以典刑,,流宥五刑,,鞭作官刑,撲作教刑,,金作贖刑,。”(《堯典》)象刑是一種穿奇異服飾使罪犯恥辱的刑罰,。流刑是將罪犯流放遠方的刑罰,。鞭刑和撲刑是用鞭、撲懲罰犯人的一種刑罰,。而贖刑是犯人通過交納一定的黃銅以獲得赦免的制度,。《堯典》:“眚災(zāi)肆赦,,怙終賊刑,。欽哉,欽哉,,惟刑之恤哉,。”反映當(dāng)時刑罰的指導(dǎo)思想是輕罰,,重教化,,但對屢教不改之徒則施以刑罰。
  歷法建設(shè),。舜在繼承堯歷法的基礎(chǔ)上,,進一步完善原有歷法,《堯典》載:“在璇璣玉衡,以齊七政,?!?
  劃州封山?!渡袝?堯典》載:“肇十有二州,,封十有二山,,浚川,。”舜按自然,、地理概念將其疆域分為若干州,,并在每州確定一座大山。盡管劃州封山不是行政區(qū)劃,,但必將對后世行政區(qū)劃產(chǎn)生一定影響。
  3,、精神文明
  有虞氏在精神文明上的貢獻主要體現(xiàn)禮樂方面,。《國語?鄭語》載:“虞幕能聽協(xié)風(fēng),,以成樂物生者,。”反映了有虞氏遠祖幕曾任樂職,,結(jié)合《左傳?昭公八年》“自幕到于瞽瞍無違命”的記載,,說明有虞氏世襲樂職。舜父瞽叟擔(dān)任樂職的記載見于《呂氏春秋?古樂》,,其文曰:“瞽叟乃拌五弦之瑟,,作以為十五弦之瑟。命之曰《大章》,,以祭上帝,。”舜對樂的發(fā)展亦作出貢獻,,《尚書?堯典》記載舜令夔制定音樂及制定的準則,。
  《尚書?皋陶謨》則記載舜時的樂章為《簫韶》,“《蕭韶》九成,,鳳皇來儀”,。《蕭韶》就是《九招》,,《史記?五帝本紀》載:“于是禹乃興《九招》之樂,。”《索隱》曰:“‘招’,音‘韶’,,即舜樂《蕭韶》,。”九成,,故曰《九招》,。
  史書還有舜彈五弦琴,、歌南風(fēng)的記載,。《史記?樂書》載:“昔者舜作五弦之琴,,以歌《南風(fēng)》,?!睆埵毓?jié)《史記正義》云:“《世本》‘神農(nóng)作琴’,,今云舜者,,非謂舜始造也,,改用五弦琴,,特歌《南風(fēng)》詩,,始自舜也?!彼闯巷L(fēng)歌史料又見于《韓非子》、《淮南子》,、《越絕書》,、《說苑?建本》、《孔子家語》,、《禮記?樂記》等古籍。
  禮樂的作用體現(xiàn)在它的社會功能上,?!渡喜┏駮?二)?容成氏》第十六簡記云:“辨為五音,以定男女之聲,?!薄抖Y記?樂記》載:“化不時則不生,男女無辨則亂升,,天地之情也,。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,,行乎陰陽而通乎鬼神,窮高極遠而測深度,。樂著大始,,而禮居成物?!闭f明禮樂與天地同為一體而道理極為深遠,。正是古人眼中禮樂的這種特殊性,才使得它具有別男女的功用,。而“律之小大之稱,,比終始之序,以象事行,,使親疏,、貴賤、長幼,、男子之理皆形見于樂”(《樂記》)是對禮樂表現(xiàn)倫理道德功能的充分說明,。《郭店楚簡?唐虞之道》“禮畏守樂孫民教也”表明禮樂對人民起教化作用,。
  有虞氏作為東夷集團中的顯著一支,,其先進的文化必然對其他地區(qū),、其他民族的文化產(chǎn)生重大影響,從而推動整個民族發(fā)展,。已有學(xué)者從考古學(xué)角度研究了東夷文化對其他地區(qū)文化的影響,。“自大汶口文化以來,,海岱地區(qū)與相鄰各地區(qū)的文化聯(lián)系一步步增多和加強,,相互間的交流是全方位的,而它對外地區(qū)的文化輻射和影響還波及更為廣遠的地方,??脊艑W(xué)上的這方面線索,主要以文化器物及相關(guān)風(fēng)俗的傳播為依據(jù),。根據(jù)考古學(xué)者的一般性意見,,大汶口――海岱龍山文化在不同時期的西向擴張,以對河南地區(qū)的仰韶――河南龍山文化影響最大,、最直接,,并通過河南地區(qū)對陜西地區(qū)發(fā)生間接的影響。進一步的南向發(fā)展,,則一方面由豫中西到漢水流域,,一方面經(jīng)過蘇、皖地區(qū)而進入鄱陽湖一帶,然后沿贛江而上,,最后越過贛粵邊境的山區(qū)和谷地而進入粵北地區(qū),。對東南沿海地區(qū)的滲透,影響及于江浙一帶及福建,,臺灣省各原始文化甚至一向被認為是海岱龍山文化的一部分,。”
  東夷作為中國古代重要部族集團之一,,與華夏族的斗爭可以追溯到五帝時代,。早在五帝時代前期,出于爭奪土地等自然資源的需要,,炎黃二帝從陜西遷徙,,南下東進過程中,與東夷蚩尤發(fā)生了利益沖突,,雙方在涿鹿展開大戰(zhàn),,最后蚩尤戰(zhàn)敗被殺。但起初蚩尤打敗了炎帝,,突顯出東夷集團強大的實力,。隨著東夷集團實力的不斷增強,到五帝時代后期堯舜禹時,,代表東夷集團的舜,、益先后登上了聯(lián)合體共主的地位,與華夏集團的代表堯,、禹聯(lián)合,,實行二頭“執(zhí)政”。而且在夷夏首領(lǐng)聯(lián)合“執(zhí)政”期間,,東夷有虞氏舜的地位更為突出,,這是因為東夷集團的強大實力為其提供了保障。這在考古上也有反映,,這一時期山東龍山文化要比中原龍山文化更為先進,。從考古資料來看,東夷地區(qū)本應(yīng)比中原地區(qū)更早步入文明社會,,但堯舜時期的大洪水給東夷先進文化帶來極大的破壞,。華夏集團正是利用這場洪水災(zāi)害,在與東夷集團爭奪聯(lián)合體共主地位的斗爭中,,禹,、啟擊敗了益、有扈氏,,建立了夏政權(quán),,中國進入文明社會,。東夷集團雖然最后在爭奪共主的地位中失敗,但東夷集團在五帝時代是一支不可忽視的勢力,,而東夷集團又以有虞氏的地位最為顯著,。從傳世文獻資料來看,夏商周之前存在一個虞代,,我們必須正確認識虞代在中國民族發(fā)展史上的地位,。東夷有虞氏不僅在物質(zhì)文明方面作出了重要貢獻,而且在制度文明方面,,如禮制,、“設(shè)官分職”、刑罰等諸多方面為后世制度建設(shè)提供了借鑒,。同時,,有虞氏在精神文明方面的建樹對后世亦產(chǎn)生了深遠影響??傊?,以有虞氏為代表的東夷集團在我國民族發(fā)展史上占有重要歷史地位。
  
  (責(zé)任編輯:李筱竹)
  (責(zé)任校對:笑著)

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