舊時(shí)的社會道德體系中,，有“節(jié)婦烈女”之說。所謂“節(jié)婦”,，指婦女在丈夫死后,，立志不改嫁，堅(jiān)守貞操,，撫育子女,，直到老死。這樣的行為稱為“守節(jié)”,，這樣的婦女稱為“節(jié)婦”,。舊禮教要求婦女“從一而終”，不但在丈夫生前貞潔,，死后還要守節(jié),。表彰節(jié)婦始于漢宣帝，但真正成為習(xí)俗是理學(xué)提倡和官方表彰的結(jié)果,。理學(xué)家認(rèn)為“餓死事小,，失節(jié)事大”，寡婦改嫁就是失節(jié),。元,、明兩朝則特別鼓勵(lì)殉節(jié)，妻子要為亡夫殉死,，其行為更是慘烈,，清代更重視寡婦守節(jié)撫養(yǎng)幼孤侍奉公婆。烈女,，是指剛烈有節(jié)操的未婚女子,。在舊的禮教體系中，所謂的剛烈節(jié)操，也是指對男性的忠誠而言,。

貞節(jié)牌坊

貞節(jié)碑

        舊時(shí)代無論官方民間,，均視節(jié)婦烈女為道德楷模，由政府出面表彰節(jié)婦的作法一直延續(xù)到民國和偽滿時(shí)期,。貞節(jié)碑,、貞節(jié)牌坊等等，就是政府表彰節(jié)婦烈女們的標(biāo)志物,，其目的是弘揚(yáng)她們的“美德懿行”,，并使之傳之永遠(yuǎn)。一個(gè)家族,，會因?yàn)橛泄?jié)婦烈女的出現(xiàn)并由官府表彰豎立貞節(jié)碑或貞節(jié)牌坊而無比驕傲,。

清末民初的年青女子

        德惠近代歷史發(fā)端于關(guān)內(nèi)移民闖關(guān)東，為期并不十分久遠(yuǎn),，但德惠歷史上也不乏節(jié)婦烈女,。《德惠縣鄉(xiāng)土志》①一書第二十篇《人物》中記載了七位節(jié)婦和一位烈女的事跡,，分別是節(jié)婦王周氏,、節(jié)婦滕姜氏、節(jié)婦滕于氏,、節(jié)婦吳王氏,、節(jié)婦夏孫氏、節(jié)婦張曲氏,、節(jié)婦耿邵氏和烈女王李氏,。節(jié)婦中有三位于清代受到政府表彰,，一位于民國時(shí)期受到政府表彰,，三位于偽滿時(shí)期受到政府表彰。烈女一位,，于清代受政府表彰,。而貞節(jié)碑，也曾經(jīng)在德惠這片土地上并不鮮見,。根據(jù)德惠市鄉(xiāng)土文化研究會近年來的調(diào)查,，在德惠市大房身鎮(zhèn)西北天村太和莊屯、朱城子鎮(zhèn)朱城子村,、五臺鄉(xiāng)太平村石頭哨屯,、天臺鎮(zhèn)小城子村王家車鋪屯等處都曾經(jīng)立有貞節(jié)碑。歷經(jīng)百余年風(fēng)雨吹打,，世事幾經(jīng)變遷,，有些貞節(jié)碑不知所終了。目前德惠市境內(nèi)留存下來的貞節(jié)碑還有兩通：五臺鄉(xiāng)太平村石頭哨屯滕于氏貞節(jié)碑，立于光緒二十九年即1903年,。天臺鎮(zhèn)小城子村王家車鋪屯王姜氏貞節(jié)碑,，立于道光二十九年即1849年。①《德惠縣鄉(xiāng)土志》是偽滿康德四年(1937年)由德惠縣公署內(nèi)務(wù)局行政股編纂的書稿,，是目前可見最早的關(guān)于德惠的方志類書稿,。2016年，德惠市檔案館將該書稿重新標(biāo)點(diǎn)注解后,，編輯成冊,，印刷發(fā)行。

德惠市五臺鄉(xiāng)太平村石頭哨屯滕于氏貞節(jié)碑(正面)

滕于氏貞節(jié)碑(背面)

2009年10月,。德惠市鄉(xiāng)土文化研究會考察滕于氏貞節(jié)碑

        當(dāng)年,，這些貞節(jié)碑默默地矗立在村頭路旁，承受著一度又一度嚴(yán)寒酷暑,，每一通石碑下面,，都壓著一個(gè)女子凄苦艱辛的人生故事。我們以《德惠縣鄉(xiāng)土志·人物篇》記載節(jié)婦滕于氏為例：

        滕于氏,，德惠石頭哨屯人也,。二十一歲適滕氏，夫曰榮廷,，伉儷甚篤,。二十六夫死，遺一子,。氏矢志奉侍翁姑,，教養(yǎng)孤兒。數(shù)十年生養(yǎng)死葬,，大節(jié)無虧,。三十載含辛茹苦，鄉(xiāng)里頗稱其賢,。于清光緒二十年(1894年—編者注)其族侄滕桂森任北平工部主政,，以嬸母節(jié)孝無虧，不忍泯沒,，乃呈請旌表,，立碑于木石河渡口之旁，以表芳徽于百代,。

        該碑保存較為完好,，碑文仍明晰。經(jīng)德惠市鄉(xiāng)土文化研究會研究,、辨識,，結(jié)合《德惠縣鄉(xiāng)土志》的記載,，碑文整理如下： 天下最可敬者，莫如節(jié)婦,，最可傳者,，莫如節(jié)婦。真心貫金石,，苦節(jié)勵(lì)冰霜,，鄉(xiāng)里重之，朝廷褒之,。長春府懷惠鄉(xiāng)頭甲石頭哨屯節(jié)婦,，例贈①恭人②于太，恭人乃例贈中憲大夫③榮廷滕公繼配也,，年廿一而于歸,，肅肅④舉梁鴻之案⑤。年廿六而遇變,，悽悽⑥與⑦黃鵠(hú)之歌⑧,。夫前室尚有遺兒，教養(yǎng)則和丸畫荻⑨,。翁姑外多食指⑩,，勤勞則冪酒縫裳?。卅年鐵面冰心,，鬼神可鑒,。一世含辛茹苦，流俗堪風(fēng),。鼎命?揚(yáng)休?,，旌芳徽于百代，豐碑志美,，表大節(jié)于千秋,。為之銘曰：天生賢淑，曰未亡人,。命運(yùn)多舛(chuǎn),，保以天真?；ù莶⒌伲R破重輪?,。心如苦井,，凈無纖塵。操如白壁,，磨而不磷?,。如松之節(jié)，如竹之筠。性如姜桂,，老而愈辛?,。青年矢志，白首如新,。允堪勵(lì)志,，可對明神，茲當(dāng)旌表,，敬勒真珉,。①例贈：循例贈予官爵，指朝廷推恩把官爵授給官員已去世的父祖輩,。 ②恭人：命婦之號,。用以封贈中散大夫以上至中大夫之妻，高于宜人而低于令人,。③中憲大夫：正四品,，大致相當(dāng)于現(xiàn)在廳級官員(長春市長)級別，這里只是授予的榮譽(yù)稱號,，非實(shí)職,。④肅肅：恭敬貌?！对姟ご笱拧に箭R》：“雝雝在宮,，肅肅在廟?！泵珎鳎骸懊C肅,，敬也?！?⑤梁鴻之案：《后漢書·梁鴻傳》：“為人賃舂,，每歸，妻為具食,，不敢于鴻前仰視,，舉案齊眉?！焙笮稳莘蚱藁ハ嘧鹁?。 ⑥悽：凄的異體字。 ⑦與：語氣詞表感嘆,，通“歟”,。司馬相如《封禪問》：“何其爽與！”  ⑧黃鵠之歌：先秦時(shí)魯寡婦陶嬰年青時(shí)即守寡,，以紡織為業(yè),，扶養(yǎng)幼兒,。魯國人想娶她，陶嬰遂作《黃鵠歌》以明貞節(jié)之志（漢·劉向《列女傳·魯寡陶嬰》）,，后比喻節(jié)婦,。 ⑨和丸畫荻：用以稱贊母親教子有方。同“畫荻丸熊”,。宋·歐陽修幼時(shí),，母鄭氏以荻（一種草本植物）畫地教子讀書。唐·柳仲郢幼嗜學(xué),，母韓氏用熊膽和制丸子,，使郢夜咀咽以提神醒腦。 ⑩食指：家族人口,。 ?冪酒縫裳：中國古代所謂婦人之禮,，有“精五飯”“冪酒醬”“養(yǎng)舅姑”“縫衣裳”等幾項(xiàng)，即操持家務(wù),，孝敬公婆,。“冪”本意為用面覆蓋,，這里指婦親手制作居家生活的酒醬等食品,。 ?鼎命：指帝王之位，國家之命運(yùn),?！端螘じ盗羵鳌贰谩盎感┐郏γ岩??！?nbsp; ?揚(yáng)休：謂陽氣生養(yǎng)萬物。 ?重輪：是中國古代銅鏡和錢幣上的的一種紋飾,，指外廓的四周有隆起的雙線輪形紋道,，簡稱“雙廓”。此句喻指夫妻死別,。 ?磨而不磷：磨了以后不變薄,，比喻意志堅(jiān)定的人不會受環(huán)境的影響。出自《論語·陽貨》∶“不曰堅(jiān)乎,？磨而不磷,。不曰白乎？涅而不緇,?！?nbsp; ?性如姜桂，老而愈辛：生姜和肉桂愈久愈辣,，比喻年紀(jì)越大意志越堅(jiān)定,。出自《宋史·晏敦復(fù)傳》：“況吾姜桂之性，到老愈辣,。”

        滕于氏,，可謂舊時(shí)“節(jié)婦”的典型，她在丈夫去世后“守節(jié)”三十余年,，含辛茹苦,，孝敬公婆，恩慈撫育丈夫前室遺兒,，這些行為,，就是以今天的思想道德標(biāo)準(zhǔn)看來，也是值得肯定和稱贊的,，是中華民族女性堅(jiān)忍善良孝老慈幼的傳統(tǒng)美德,。

        但在舊時(shí)代社會思想體系中，對婦女的“道德要求”卻達(dá)到了“敲骨吸髓”的程度,?！兜禄菘h鄉(xiāng)土志》載“節(jié)烈王李氏”：

        王連元，清咸豐時(shí)人也,，貢生王維清之侄,，少負(fù)才名，嘗取義生,，弱冠①未婚,。時(shí)李氏女慧而淑賢，及笄②未字③,，因訂為姻,。未及于歸，王病,。女聞,，憂不能食。王病卒,，女聞訃哀悼,，欲死。其母不能勸,。及王葬,，其母勸之另字。女矢④柏舟之志⑤,，冰霜之操,，竟不可奪，遂亦得卒,，訃于王,，由是烈聲四揚(yáng),。時(shí)當(dāng)貢生夏景梅具其事上請朝廷，詔下,，嘉其節(jié)烈,。以舍生取義視死如歸尤為義士所難能，況女子乎,！附生劉繼薪為更銘碑,，以志不朽云。①弱冠：古人二十歲行冠禮,，以示成年,，但體猶未壯，還比較年少,，故稱“弱冠“,。《元史．王利傳》：“利自幼穎悟,，弱冠,，與魏初同學(xué)，遂齊名,，諸名公交口稱譽(yù)之,。”  ②笄：音jī,，古代盤住頭發(fā)或別住帽子用的簪子,。《列子·周穆王》：“設(shè)笄珥（用玉石做的耳環(huán)）,?！薄凹绑恰保概涌梢圆弩堑哪挲g,，意為成年,。  ③字：女子許嫁?！吨芤住ね汀罚骸笆昴俗?。”  ④矢：發(fā)誓,?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》：“永矢弗諼?！?nbsp; ⑤柏舟之志：春秋時(shí)期,，衛(wèi)世子共伯夫婦感情十分恩愛，曾經(jīng)山盟海誓他們的愛情至死不變。后來共伯去世,，其父母想要他妻子共姜改嫁,。共姜堅(jiān)決不答應(yīng)，就做一首詩《柏舟》來證明他們的愛情,，讓其父母打消這個(gè)念頭,。后以“柏舟之誓”“柏舟之節(jié)”“柏舟之志”等贊揚(yáng)婦女喪夫后守節(jié)不改嫁,。

        王李氏,，從記載來看，當(dāng)是正值青春年華的女孩,。在舊時(shí),，婚姻完全是父母之命的，她同未婚夫王連元極有可能都未見過面,。然而就是如此,，這個(gè)女孩竟然為了這個(gè)“影子丈夫”能“柏舟之志、冰雪之操”而死,。這樣的行為,，是當(dāng)時(shí)的社會道德體系中所極為贊揚(yáng)者，以至于在民間王李氏“烈聲四起”,，朝廷也下詔“嘉其節(jié)烈”,。

        中國封建社會的政治結(jié)構(gòu)，是以皇權(quán)為頂尖,，其下為諸級官僚而最低至百姓的嚴(yán)格金字塔式體系,。為維護(hù)這一封建皇權(quán)體系，統(tǒng)治階級除利用嚴(yán)刑峻法的政治手段外,，還在社會上推行一整套同皇權(quán)體系互為依存的道德價(jià)值體系,，也就是所謂的“三綱五常 ”——君為臣綱，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V,，要求為臣、為子,、為妻的必須絕對服從于君,、父、夫,。

        這一“家國同構(gòu)”的道德體系,，其根本目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，強(qiáng)調(diào)在下者對在上者只有絕對的義務(wù)而沒有絲毫的權(quán)利,。體系中,，婦女又是被壓在最底層的。所以,，那一通通的貞節(jié)碑,，說是對“節(jié)婦烈女”的表彰,，其實(shí)更是一道道堅(jiān)固的精神枷鎖。

        以上是對中國歷史“節(jié)烈文化”于政治層面的解讀,。當(dāng)然,，從當(dāng)時(shí)的社會生活來看，要求寡婦守節(jié),，有物質(zhì)生產(chǎn)方面的意義,。當(dāng)時(shí)的家族是一個(gè)社會生產(chǎn)單位，寡婦守節(jié),，有利于這個(gè)生產(chǎn)單位的組織穩(wěn)定,。還有，寡婦守節(jié),，避免了幼兒失去母愛或幼年子女隨母進(jìn)入其它家族生活,，從而保證男系族系的純正。

        由這套“節(jié)烈”道德文化,，我們可以看這樣的一個(gè)現(xiàn)象,，一套近乎無賴的道德體系，為了維護(hù)其自身的存在,，避免人們認(rèn)清其根本上違反人性而且吃人的實(shí)質(zhì),，都會采用欺騙和以道德大棒恐嚇的手法。所謂旌表貞節(jié),，即是精神欺騙手法,。對待膽敢挑戰(zhàn)這一“節(jié)烈文化體系”，稍有逾越,，而企圖獲取異性身心慰藉這一原本身為女人的正常需求者,，把持道德話語權(quán)的得益集團(tuán)就會高高揮舞起“道德大棒”，給此類女子扣上極度爛污的大帽子,，予以丑化,、妖魔化。

        中國封建社會,，延續(xù)兩千余年,，在一整套舊禮教中經(jīng)過漫長浸湮的國民，不但麻木,、淡漠了它“吃人”的實(shí)質(zhì),，而且自覺地以恪尊它為榮。

《德惠縣鄉(xiāng)土志》中關(guān)于節(jié)婦耿邵氏的記載

《德惠縣鄉(xiāng)土志》中關(guān)于節(jié)婦耿邵氏的記載

        以節(jié)婦耿邵氏為例,，《德惠縣鄉(xiāng)土志》記載：耿邵氏,，德惠四區(qū)閔家屯耿芳辰之妻也。性孝心慈，廿一于歸,，翌歲,，夫竟以時(shí)疫病故。時(shí)婦僅生一女,，尚在襁褓,。家中翁姑二人，夫弟一人,。而夫弟甚好賭博,，耗財(cái)蕩產(chǎn)，幾不能謀,，朝夕屢謀奪其志,，氏以誓死得寢①。只賴翁充任張家灣恒盛興商號經(jīng)理之職,，歲時(shí)薄入，以維持一家生活而已,。嗣乃翁年老神衰,，去職家居，生計(jì)益困窘,。氏晝則炊爨,，夜則針繡，仰事翁姑,，俯恤弱女,。其夫弟仍前，潦倒不務(wù)正業(yè),，但未聞氏之一言相怨也,。但承歡二老之前，以代子職,。

        嗣女漸長,，祖訓(xùn)讀書，母教刺繡,，母女相依未嘗遠(yuǎn)離,。十三歲通《孝經(jīng)》《四書》，祖長以手撫頂而言曰：“此吾家女學(xué)士也,?！崩稂h稱神女，戚友爭委禽②焉,，終以高低相懸而罷,。繼染沉疴，百藥罔效，竟于十三歲秋夭逝矣,。當(dāng)其病危之日,，家人鄉(xiāng)里莫不羅守哭泣，并執(zhí)其祖與母之手作微言曰：“兒命不永,，非人事不濟(jì)有以致之,，實(shí)天不假年，奪我孤獨(dú),，命也如此,！望二老勿過哀感致傷心?！睍r(shí)氏年三十有四,，哀痛之余，孝事益謹(jǐn),，并時(shí)溫慰,，奉佛懺悔。雖處境極苦且,，但氏之節(jié)孝以益堅(jiān)謹(jǐn),。親友之義氣者，多資助之,。大同二年(1933年)冬,，翁始故去，姑仍健在,。氏常語曰：“吾守節(jié)四十年如一日,，心似鐵石，未曾稍動,。當(dāng)時(shí)雖以孝老女亡夫弟不材,，家又清貧，但不以為憂,，惟知孝養(yǎng)為樂耳,！”①寢：息、止,。  ②委禽：提親,。

德惠市天臺鎮(zhèn)小城子村王家車鋪屯王姜氏貞節(jié)碑

2016年6月13日，德惠市鄉(xiāng)土文化研究會,、德惠電視臺聯(lián)合考察王姜氏貞節(jié)碑

        從貞節(jié)碑碑文所記載可以看到,，封建政治體制內(nèi)的官員及考取功名之人，是積極主持為“節(jié)婦烈女”立碑揚(yáng)名的,，而民間輿論也極力強(qiáng)化對于婦女的“節(jié)烈”要求,。天臺鎮(zhèn)小城子村王家車鋪屯王姜氏貞節(jié)碑,，有一個(gè)傳說。據(jù)說經(jīng)朝庭恩準(zhǔn)后,，王家為王姜氏立碑,。可無論石匠如何努力,，碑卻總也立不正,。這時(shí)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老石匠就質(zhì)問王姜氏是不是有守節(jié)不貞的行為。王姜氏想了又想,，才想起了,，多年前有過一次，她在抽煙袋時(shí)和夫兄對過火,。而這一行為就“觸怒了神靈”,，因?yàn)楸还肿锼员⒉徽恕Ｍ踅辖?jīng)過對“神靈”,、祖宗的請罪后,，碑才立正了。

王云臺詩文集中《李師長槍斃悍婦記》一文

        世間一般男性人士,，也視這套“節(jié)烈”道德為當(dāng)然,，心理上對女子的要求是要忠貞柔順的，否則,，就是十惡不赦的“悍婦”了。德惠縣清末民初的鄉(xiāng)土詩人王云臺,，應(yīng)該說還是一位思想比較開明的人士,，然而在這個(gè)問題上，也是堅(jiān)定的“衛(wèi)道士”,。王云臺詩文集中《李師長槍斃悍婦記》：

        客有農(nóng)安來者,，烹茶當(dāng)酒，促膝暢談,，頌李公除惡之德政,，傳悍婦被戮之奇聞。余不禁悚然而聽,，肅然起敬,，慨然贊嘆，提筆而為之記焉,。

        師長李公至農(nóng)安后,，軍令森嚴(yán)，地方平靖,。恒易裝私行,，查訪奸宄①,。一日聞夫婦斗鬧者，聲甚厲,。公問之,，乃婦嫌其夫，欲改適②,，夫留之不聽,。公亦苦勸，婦悍言曰：“我不愿再隨田舍郎受骯臟氣!此七八年已悔不及矣!”公曰：“汝愿嫁官否,？”曰愿,。公乃令人至師部喚一軍官來，問婦曰：“此人好否,？”曰好,。向其夫問明醮價(jià)③，如數(shù)授之,，攜婦去,。至營，謂婦曰：“汝愿嫁官,，可乘車隨官去,。”婦乃升車,，公使數(shù)人送至郊外,，以槍斃之。吁!公之此行,，卒聞之似甚刻,，細(xì)思之，則實(shí)大有關(guān)風(fēng)化者也,，余能不崇拜而敬仰之乎,？①宄：音guǐ，犯法作亂之人,?！度龂尽の簳の涞奂o(jì)》：“禁斷淫祀，奸宄逃竄,?！?nbsp; ②適：女子出嫁。  ③醮：音jiào,，婦女出嫁,。

        先不管這個(gè)故事的真假，單從王云臺誠心實(shí)意為這位李師長吶喊叫好,，就可以看出他的態(tài)度了吧,。

清末民初”守節(jié)“的婦女們

        漫漫長夜中,，一名名本來如花的女子漸漸失去光彩，心如枯井,，為了虛幻卻又強(qiáng)烈的“道德”高標(biāo)耗釋著鮮活的生命,，直到，都沒有自己名字的“某某氏”的“美名”刻上冰冷的貞節(jié)碑,。