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慈巴拉密：慈的巴利原文是metta,，pema則是愛,。慈是一種特定的愛，pema則是愛的普遍用語。所以pema可分為三種,，即：一,、愛愛；二,、世俗愛,；三、慈愛,。 一,、愛愛是男女之間的愛，是由渴愛與貪欲所引起的,。二,、世俗愛是父母、子女,、兄弟,、姐妹、親戚,、朋友等之間的執(zhí)著,，是由于和親人或友人相處所引起的。 愛愛（即所謂的愛情）與世俗愛（即親情或友情等）,，這兩者皆是不善的,，前者是愛欲，后者則是貪,。三,、慈愛，是無界限地希望他人幸福,。這是完全無執(zhí)著,、不會想要時常與他人相處的愛。 人們可能會各處一方,，然而卻在聽到住在遠方的那人生活幸福而感到快樂,。這種分離，不會令到他感到不滿足,。因此,，慈愛是清凈與圣潔的，所以慈被稱為梵住,。 這即是說,，培育慈心即住在梵心里。除了慈之外,，悲,、喜與舍也是梵住,。所以梵住包含了這四種美德，它們也名為四梵住,。梵住的另一個名稱是無量心,，因為它們是應受到培育與散播給無量眾生的內心素質。 我們必須小心地注意到,，培育慈愛并非培育不凈的愛愛與世俗愛,，而是要培育清凈與圣潔的慈愛。慈是一個究竟法,，然而在列舉諸究竟法（即心,、心所,、色及涅盤）時,， 慈并沒有被列為個別的究竟法，因為它是包括在無嗔心所之內的,。無嗔心所本身,，有著很廣泛的含意。所以慈是無嗔心所的一部份,。根據《阿毗達摩概要》,，無嗔心所與五十九種美心相應。 每當這五十九個心的任何一個生起時,，無嗔心所也會同時生起,。無嗔的目標有許多種，然而慈,，卻只能以有情生命為目標,。只有在取有情生命為目標，心想：愿他們健康快樂,、希望他們幸福時,，所生起的無嗔心所才是慈。 忍辱也是無嗔心所,，但不是一切的無嗔心所都是忍辱,。只有在受到他人的惡待，而能保持不生氣時,，那時生起的無嗔心所才是忍辱,。同樣地，不是一切的無嗔都是慈,，只有在希望眾生幸福時生起的無嗔才是慈,。 關于慈，有些人說慈愛有五百二十八種,，但實際上并非如此,。我們應知道人們會這么說,，是因為《無礙解道》里列出了培育慈愛的五百二十八種方式。 在這五百二十八個方式中,，五個是無限的,，即：一、一切有情,；二,、一切有息者；三,、一切生物,；四、一切人,；五,、一切有生命者。 當禪修者采用這五個方式的任何一個,，去散播慈愛給三十一界的一切眾生時,，一切眾生都毫遺漏地被包括在內。由于沒有任何眾生是不被這五個方式包括在內的,，所以它們被稱為無限,。也稱為五無限眾生。 散播慈愛給有限眾生時,，其分類法如下：一,、一切女眾；二,、一切男眾,；三、一切圣者,；四,、一切凡夫；五,、一切天神,；六、一切人類,；七,、一切惡道眾生。 以上每一個皆是屬于個別種類的眾生,，所以他們被稱為有限眾生,。也稱為七有限眾生。如此我們應該散播慈愛給這十二種眾生,，五無限的與七有限的,。 我們應以下列的方法散播慈愛給這十二種眾生：一,、愿他們得以脫離仇敵；二,、愿他們得以脫離身體的痛苦,；三、愿他們得以脫離內心的痛苦,；四,、愿他們保持快樂。 當以這四個方式散播慈愛給每一組的眾生時,，散播慈愛的方式一共有了四十八個,。在這四十八個方式里是沒有方向分別的。若再依東,、西,、南、北,、東南,、西北,、東北,、西南、下方和上方十個方向分別時,，一共再有另外四百八十個方式,。 譬如：“愿東方的一切有情得以脫離仇敵、得以脫離身體的痛苦,、得以脫離內心的痛苦,、愿他們保持快樂?！币矐绱说厣⒉ゴ葠劢o其它方向的眾生,。 若把沒有分別方向的四十八個方式，跟有分別方向的四百八十個方式加起來,，那么就一共有五百二十八個方式,。這五百二十八個為人們熟悉的培育慈愛的方式是《無礙解道》里所教的。 該經在解釋如何散播慈愛之后,，并沒有提及如何散播悲心,、如何散播喜心、如何散播舍心,。然而,，現今有些課文在列出散播慈愛之后，再列出： 一,、愿他們得以脫離痛苦,，即屬于培育悲心,；二、愿他們所得不失,，即屬于培育喜心,；三、愿他們以自己的業(yè)為自己的資產,，即屬于培育舍心,。古代導師把它們列入課文里的，以便那些想培育悲,、喜與舍心的人,，可以運用培育慈心為前導。 因此想要培育悲心的人,，應該心想：愿一切有情得以脫離痛苦,。想要培育喜心的則心想：愿一切有情所得不失。想要培育舍心的則心想：愿一切有情以自己的業(yè)為自己的資產,。 然而,，這并不意謂我們只可采用經典里所提及的方式，因為不只是‘有情,、有息者,、生物、人,、有生命者’這些詞才包含無限眾生,，其它的詞句，比如‘身,、命,、生類’等，也包含了無限眾生的意義,。 所以,，我們也可以使用“愿一切身得以脫離仇敵”，來散播慈愛給一切的眾生,?！稛o礙解道》中列了四個散播慈愛的方式，然而我們也可以采用其它方式,， 比如“愿一切有情快樂”,、“愿一切有情平安”，這些心念也是屬于慈心,。事實上,，《慈愛經》已證明了可采用其它句子與方式培育慈愛。 《慈愛經》是佛陀向一群住在森林里的比庫所說的,。在第一次經典結集時,，這部經被列入于《經集》和《小誦經》里,。這部經文的開端，舉出了欲培育慈愛的人所應具備的素質,。 經中說：“欲獲得寂靜（涅盤）的善行者應具備：一,、能干；二,、坦誠,；三、絕對正直,；四,、謙恭；五,、溫文,；六、不驕傲,；七,、知足；八,、易于護持,；九、事務少,； 十,、簡樸（即遠行時，不應該帶太多自己的物品,。比庫應當只帶自己的八種資具，簡便如鳥只帶著雙翼地去遠行,。）十一,、五官安詳；十二,、攝受諸根,；十三、謹慎,； 十四,、不執(zhí)著俗家（這是為比庫特設的，因為這部經原本的對象是比庫,。而對于在家眾,，則不應該執(zhí)著家庭和朋友。十五,、只要智者會指責,，即使是最小的錯也不犯,。” 經中解說在具備了上述十五個條件之后,，應當如何培育慈愛,。它提到“愿他們快樂與平安，愿一切眾生快樂”等,。以下是《慈愛經》所教的培育慈愛的方式： 一,、對一切眾生培育慈愛（全體慈愛）；二,、把眾生分為兩組來培育慈愛（二組慈愛）,；三、把眾生分為三組來培育慈愛（三組慈愛）,。若有人想以全體方式來培育慈愛,，他應該心念： 一、愿一切眾生身體舒適,；二,、愿一切眾生平安；三,、愿一切眾生內心快樂,。二組慈愛：眾生可分為四對，即：一,、弱與強（指阿拉漢）兩種眾生,； 二、可見與不可見兩種眾生,；三,、住在遠處與近處兩種眾生；四,、不會再生（指阿拉漢）與還會再生兩種眾生,。所以我們可以這么培育二組慈愛： 一、愿一切弱與強的眾生身心皆快樂,；二,、愿一切可見與不可見的眾生身心皆快樂；三,、愿一切住在遠處與近處的眾生身心皆快樂,；四、愿一切不會再生與還會再生的眾生身心皆快樂,。 三組的眾生有三種,，即：一、長、中與短的眾生,；二,、大、中與小的眾生,；三,、胖、中與瘦的眾生,。所以我們可以這么培育三組慈愛：一,、愿一切長、中與短的眾生身心皆快樂,； 二,、愿一切大、中與小的眾生身心皆快樂,；三,、愿一切胖、中與瘦的眾生身心皆快樂,。由于運用全體,、二組及三組培育慈愛，都是希望看到他人幸福與快樂,，所以它被稱為‘樂利益處慈愛’,。 希望看到他人脫離不幸痛苦的慈愛，則被稱為‘滅苦利益處慈愛’,。巴利文有這么形容這種慈愛：愿無人欺騙他人,，或在任何地方輕視任何人，愿他們不互相懷恨,，不思挑撥與敵對,。 有人可能會問：“為何《無礙解道》和《慈愛經》形容多種培育的方式，而不是一個方式而已,？”其答案是：凡夫的心,，不斷地從一個感官目標飄蕩至另一個目標。 這樣的心,，是難以用單一個培育慈愛的方法來使它穩(wěn)定下來的。只有采用不同的方式才能使心定下來,。因此,，佛陀教導多種培育慈愛的方式。后代的圣者們,，也這么解說各種培育慈愛方式,。 另一種解釋是：修慈心的人都有不同的資質，對于有些人，無限的方式比較易于理解,；有些人則對有限的方式比較明白,；有些人以各種方向來散播慈愛比較清晰； 有些人對全體慈愛比較清楚,；有些人比較適合二組慈愛,；有些人則感到三組慈愛比較恰當。由于修慈愛的人有不同的資質,，因此佛陀教各種不同的方式,，以適合每個人，所以后代的導師也這么解說,。 《行藏》與《大集》解釋在《黃金睒摩本生經》里的菩薩如何修慈愛,。摘自《行藏》的故事簡要如下：“沙利子，當時我是黃金睒摩,，住在帝釋天王所準備好的住所,。 我散播慈愛給森林里的獅子與老虎。我與獅子,、老虎,、花豹、野狼,、水牛,、花鹿和熊相處在一起生活。這些動物都不怕我,，我也不怕它們,。我很快樂地住在森林里，因為我充滿了慈愛的力量,?！?/font> 從這段經文里，我們并不知道黃金睒摩的家庭,、出生等,，我們只知道他是圣潔的，以及無畏而快樂地與野獸們住在森林里,，心中充滿了慈愛,。 然而，《大集》則說當黃金晱摩菩薩中箭時,，他問道：“為何你用箭射我,？”國王華利夜佉則答道：“當我瞄準一只花鹿時，它卻被你嚇跑了,。所以我生氣地射傷了你,?！?/font> 黃金睒摩就說：“鹿是不會因為看到我而害怕的，森林里的其它動物也不會怕我,?！彼舱f：“噢，國王,，即使住在香醉山非常膽小的人非人,，當他們來到這座山林漫游時，也會歡喜地來見我,?！?/font> 從這段經文里，我們就知道住在森林里的黃金睒摩菩薩,，時常散播慈愛給森林里的一切動物,，包括人非人。因此,，他與每只動物都能夠互相愛護,。 在培育慈愛的十一個益處之中，其中一個是受到人,、天神與非人的喜愛,。然而，從黃金睒摩的故事里,，我們知道動物也會喜愛有慈心之人,。 關于受非人喜愛的益處，《清凈道論》的‘說梵住品’舉出毗舍佉長老故事為例子,。住在印度波咤厘子城的毗舍佉居士,，聽到錫蘭（斯里蘭卡）的情形后，就想到那個國土去修習佛法,。 離家后,，他乘船去到錫蘭，在大寺成了比庫,。在他已有五個戒臘時,，他已通曉二部母論（比庫戒本及比庫尼戒本）。過后,，他離開大寺出外游歷,，準備在每一間寺院居留四個月禪修。 在去羯但羅山寺的途中,，他遇到一條分叉路,。當他在想該走那一條道路時，住在該山的山神,，向他指明一條正確的路。來到羯但羅山寺時，他就在那里住了四個月,。 當他準備好明天去另一間寺院之后,，就去睡覺。當他正在睡時,，摩尼樹的樹神便坐在梯級上哭泣,。長老問道：“是誰在哭？”“尊者,，我是摩尼樹神,。” “為什么哭,？”“尊者,，因為您就要離去了?！薄拔易≡谶@里對你有什么好處,？”“尊者，您住在這里令到此地諸非人得以互相慈愛,。您走后,，他們就會互相爭吵，甚至說粗言惡語,?！?/font> 長老說：“若我住在這里能幫助你們快樂地過活，那么我就再多住四個月,?！碑斔膫€月過后，他再想要離去時,，那樹神又再悲泣,。如此，那長老無法離開那寺院,，最終在那寺院里進入般涅盤,。 這故事顯示了接收到慈愛的人（眾生），不單單只是喜愛那散播慈愛的人,，在他們之間（接收者）也因為那慈愛的影響,，而會互相慈愛。 在《大鵝本生經》里提到,，有一次大鵝王（菩薩的某個過去世）,，中了陷阱而受了重傷?？吹剿鼤r,，后悔的獵人細心地拾起鵝王,，散播慈愛給它以減輕它的痛苦。 由于這獵人慈愛的力量,，鵝王的傷竟即刻恢復,，變得有如不曾受傷一般，完全沒有留下任何傷痕,。修習慈愛者,，應小心避免錯誤地培育了偽裝為慈愛的欲愛。 注釋里警告說：“偽裝為慈愛的欲愛是很會欺騙人的,?！薄肚鍍舻勒摗返摹f梵住品’也說：“去除了嗔恨即是成就慈愛，然而欲愛的生起卻表示慈愛已被毀了,?！?/font> 其意義是：若有人能對他所生氣的人散播慈愛，而令到怒意消失,，取而代之的是慈愛,。因此，嗔恨的消失導致慈愛生起,。若在他培育慈愛時生起了欲愛,，那么他的慈愛即是消失了。現在,，他已受到外表跟慈愛相似的欲愛所欺騙,。 至于要達到慈心巴拉密的程度，所散播出去的慈愛必須足以令到對方也以慈愛來響應,，就好象黃金睒摩的例子一般,。慈不只是屬于十巴拉密之一，同時它也是四十種止禪之一,，能夠令到禪修者證得禪那與神通,。 因此，菩薩與古代大德皆以非常深且強的定力來修習慈心,，直到證得禪那與神通,。我們可以從《善人本生經》與《一王本生經》看到這種修慈的成就。以下是《善人本生經》的簡短摘要： 當梵與王統(tǒng)治波羅奈國時,，他公正地治理國家,，盡了國王的十項任務。他行布施,、持五戒與布薩戒,。其時，有一位犯了罪的大臣被國王驅逐出境,。那大臣就去到鄰近的憍薩羅國,，為那里的國王服務,。 他煽動憍薩羅王派兵去攻打與占領波羅奈國，說那是很容易就可辦到的,。憍薩羅王照他的建議去辦,，很輕易地就捉到及囚禁了毫不反抗的梵與王及其眾大臣。 在牢房里,，梵與王散播慈愛給憍薩羅王，而證得了慈心禪定,。由于那慈愛的力量,，憍薩羅王感到全身有如被火焚燒一般。受到這痛楚時,，他問眾大臣道：“為什么我會這樣,？” 眾大臣答道：“噢，陛下,，您會這么痛苦是因為您囚禁了具有德行的梵與王,。”聽后,，憍薩羅王就趕去見梵與王,，請求他原諒，再把國家還給他,。從這故事里,，我們已清楚地知道慈愛是有助于證獲禪那的。 《一王本生經》,、《善人本生經》與《大戒本生經》里的故事,，是差不多一樣的。在《一王本生經》里的不同點是：當梵與王與大臣們坐在皇宮里時,，憍薩羅王到來把他捉住綁起來,，再把他倒吊在宮門上。 其時,，梵與王散播慈愛給憍薩羅王,，而證得了禪那與神通。過后,，他成功脫綁及盤腿坐在空中,。憍薩羅王感到全身有如被火燒一般，痛得他在地上翻來滾去,，不斷地號叫：“很熱,，很熱！” 過后,，他問眾大臣道：“為什么我會這樣,？”眾大臣答道：“噢,，陛下，您現在這么痛苦是因為您把無辜而有德行的梵與王捉起來倒吊,?！薄叭羰侨绱耍銈兙涂烊グ阉o放了,！” 在國王的命令之下,，大臣們即刻趕去見梵與王，卻見到梵與王盤腿坐在空中,。所以,，他們轉回去告訴憍薩羅王他們所見之事。 佛陀的慈愛：有一次,，以佛陀為首的僧團去拘尸那羅時,，馬羅國的眾王子在他們之間立了一個協(xié)議，若有誰不去歡迎僧團的話就要受到懲罰,。當時有一位名為羅加的馬羅王子,，他是阿難尊者還未出家前的朋友。 雖然羅加王子不想去迎接,，卻也只好依照協(xié)議去歡迎僧團,。其時阿難尊者就告訴羅加說，能夠這么做是一個難得的機緣,，因為那僧團是以佛陀為首的,。 羅加王子則答說，自己并不是因為對三寶的信心,，而是因為他們之間的協(xié)議才這么做的,。由于不滿意羅加的回答，阿難尊者把這件事告訴佛陀,，也請求佛陀設法令羅加的心變得更柔軟,。 佛陀就單獨散播慈愛給羅加一個人，令到他好象一只離開母牛的小牛,，即刻趕來寺院見佛陀,。由于真正對佛陀生起了信心，他向佛陀頂禮,，再聽他說法,，而成為入流初果圣者。 另一回,，當以佛陀為首的僧團進王舍城托缽時,，早已跟阿阇世王商量好的提婆達多，放了醉象那拉奇林去攻擊佛陀。佛陀散播慈愛給那只醉象而制伏了它,。 當時,，王舍城的市民都歡呼道：“有些馴牛師、馴象師與馴馬師,，以棒擊,、鞭打地來馴獸。然而佛陀不用棍棒或任何武器,，即馴服了瘋象那拉奇林,。” 舍巴拉密：在此,，舍的巴利原文是upekkha,，意為避開苦樂兩端，而保持中舍,。若不深入省察的話，有些人會把它曲解為不關心或漠視,。然而,，舍心并非不關心或漠視。 舍心是對目標有關心的,，只是它是以中舍與平穩(wěn)的態(tài)度去面對苦和樂而已,。培育舍心的方式，與《無礙解道》中提及培育慈愛的方式是一樣的,。由于修習慈愛有四種基本方式,，所以一共有五百二十八個方式。 反之,，修習舍心只有一個基本方式,，即“愿一切眾生以自己的業(yè)為自己的資產”，所以只有一百三十二個方式,。跟修習慈愛一樣,，眾生可分為十二組，即五無限及七有限,。 由于修習舍心只有一種基本方式,，所以沒有分別方向的散播方式只有十二個，即：一,、愿一切有情以自己的業(yè)為自己的資產,。二、愿一切有息者以自己的業(yè)為自己的資產,。 三,、愿一切生物以自己的業(yè)為自己的資產。四,、愿一切人以自己的業(yè)為自己的資產,。五,、愿一切有生命者以自己的業(yè)為自己的資產。六,、愿一切女眾以自己的業(yè)為自己的資產,。 七、愿一切男眾以自己的業(yè)為自己的資產,。八,、愿一切圣者以自己的業(yè)為自己的資產。九,、愿一切凡夫以自己的業(yè)為自己的資產,。十、愿一切天人以自己的業(yè)為自己的資產,。 十一,、愿一切人類以自己的業(yè)為自己的資產。十二,、愿一切惡道眾生以自己的業(yè)為自己的資產,。當把這十二個方式運用于十個方向時，即有一百二十個方式,。 所以,，加上十二個沒有分別方向的方式，修舍一共有一百三十二個方式,。任何一個適合的方式皆可以采用來修習舍心,，然而不可把其它方式視為無效。 與修習慈愛一樣,，若采用其它字眼來修習舍心也是可以的,。我們可以把“以自己的業(yè)為自己的資產”跟有相同涵義的字句相換，就有如《增支部.五集.蓋品.常習經》里提到的,， 即：一,、以自己的業(yè)為自己的資產。二,、以自己的業(yè)為自己的遺產,。三、以自己的業(yè)為自己的出處,。四,、以自己的業(yè)為自己的朋友。五,、以自己的業(yè)為自己的依歸,。 由于它們都有相同的涵義，所以修習舍心者可用任何一個他喜歡或最明白的來替換。如把“愿一切有情以自己的業(yè)為自己的資產”,，換成以下任何一個：“以自己的業(yè)為自己的遺產,。” “以自己的業(yè)為自己的出處,?！薄耙宰约旱臉I(yè)為自己的朋友?！薄耙宰约旱臉I(yè)為自己的依歸,。”在此,，有一點值得考慮的是：慈愛屬于巴拉密是可以理解的,，因它是為了促進眾生的幸福。 反觀也是屬于巴拉密之一的舍心,，它持有“樂或苦是各自擁有的,。若某人有獲得樂的善業(yè)，他就會快樂,。若某人擁有的是獲得苦的惡業(yè),，他就會痛苦。我是無法改變他們的業(yè)力”的態(tài)度,； 這不是很難說，這種態(tài)度是圣潔的嗎,？若說舍心是不理會他人的幸福,，是一種無情的態(tài)度，難道會有錯嗎,？因此,，我們應該思考為何舍心被列為崇高的巴拉密。 在世俗與精神兩方面,，自然地難得的東西是珍貴的,，易得到的東西則只有低微的價值。因此世上易得的東西,，譬如沙石都是便宜的,。而難得的金、銀,、寶石等,，都是珍貴的。 在精神方面也是如此,。貪,、嗔等不善心易于生起，所以它們是沒有價值的。我們不需要特別努力,，貪,、嗔、邪見,、我慢,、嫉妒、憂郁,、吝嗇等也會生起,。 事實上，難得的是如何防止它們變得不受控制,，它們根本就像是無用的雜草,。反之，若沒有正精進的話,，布施,、持戒、禪修等善業(yè)就不會產生,，它們是不會自動發(fā)生的,。 在眾善業(yè)之中，修習慈愛是其中之一,，它比布施和持戒更為崇高,。事實上，要培育慈愛是很難的,。人可分為三類,，即敵人、中立之人（非敵非友）和友人,。散播慈愛給敵人來修慈是很難的,； 散播給中立之人比較不難，而散播慈愛給友人則最容易,。若慈愛的對象并無敵人與中立之人,，而只是友人，那么無論修習多久,，那慈愛依然是沒有很大價值的,，因為這只是一件易辦之事。 若有人想正確地成就慈巴拉密,，他必須先散播慈愛給自己,。由于每個人都樂于對自己慈愛，所以慈愛能夠很容易與透徹地生起,。這對自己的透徹慈愛可作為一個榜樣或標準,。由此他應先散播慈愛給自己,。 當散播慈愛給敵人、中立之人與友人時,，他應平等與無分別心（無喜惡之心）地散播慈愛給他們,，就好象對待自己一樣。這是易辦到的嗎,？不,，這是不容易的。 事實上,，要像對待自己一樣地散播慈愛給友人也是很難的,，更別說是散播給敵人或中立之人，因為我們最愛的人即是自己,。 只有在我們能夠有如對自己的慈愛一樣,，平等與不分別地散播慈愛給友人、中立之人和敵人時,，那才是真正屬于慈巴拉密的標準,。 這顯示了要培育真正的慈愛是多么的難，以及它的價值是多么的高,。由于培育了這種慈愛,，黃金睒摩受到老虎、獅子等野獸的喜愛,。而修舍巴拉密,，卻比修慈巴拉密更為困難。 即使要對中立之人培育舍心也是不易的,。有些人會說：“現在我對他保持舍心”,，或在這件事里，我要采取“自己的業(yè)是自己的資產”的態(tài)度等等,。 這種說法，看起來像是沒有關心與熱忱,，使到舍心看來是不重要的,。事實上，舍心是對目標有關心與熱忱的,，但它只是站在中舍的立場而已,。 以友人為對象易于培育慈愛，以中立之人為對象則易于培育舍心,。由于對中立之人不愛也不恨,，我們比較容易保持中舍的態(tài)度，而沒有想要見到他快樂或痛苦之心,。但對于敵人,，要培育舍心就比較困難,。 由于恨他，當見到他失敗時,，我們就會高興,；見到他有成就時，我們就會妒嫉,。要防止這兩種心生起是很難的,。當其中任何一個只要生起了一點點，我們就已經失去了舍心,。 更困難的是對友人保持舍心,。由于執(zhí)著于朋友，當見到他有成就時,，我們就會高興,；當見到他遭遇不幸時，我們就會傷心,。要防止兩種心生起是很難的,。 只有在能不受到這些困難影響地對那三種人與自己保持中舍的心時，我們才能修習舍心,。只要對這三種人還有分別心,，我們的舍心就還離成功很遠。 如前所述,，舍心并非不關心或漠視的態(tài)度,，反之，它是對目標具有關心與熱忱的,。在這么修習舍心時,，他心想：“我無法令到眾生與自己快樂或痛苦。有善業(yè)的人會快樂,，有惡業(yè)的人則會痛苦,。 由于他們的苦樂是與過去業(yè)有關，我不能做什么去改變他們由于過去業(yè)成熟而須面對的果報,?！敝挥幸员娚鸀槟繕耍髁巳绱饲逦氖〔觳攀钦嬲纳嵝?。由于它不涉及憂慮與不安,，它是圣潔、安詳與平靜的,。 當舍心超越慈愛愈遠時,，它的精神層次就愈高。跟慈一樣,，舍也是四十種止禪之一,，也是十巴拉密之一,。想要修舍心禪的人，只能在最高的禪那層次修它,，而不能在較低的禪那層次修舍,。 那些鈍慧的人，必須經過五個層次才能證得最高的禪那,，對于這些人,，佛陀教他們的色禪分為五個禪那，即第一次證得的禪那是初禪,；第二次是第二禪,；第三次是第三禪；第四次是第四禪,；第五次是第五禪,。 然而，利慧者只需要四次即可證得最高的禪那,。對于這些人,，佛陀教他們的色禪分為四個禪那，即第一次證得的禪那是初禪,；第二次是第二禪,；第三次是第三禪；第四次是第四禪,。 至于那些未曾證得禪那的人,，則不應當嘗試修舍以證得最高的禪那，因為舍心禪定是屬于禪那五分法的第五禪及禪那四分法的第四禪,。 鈍慧者只可在通過其它止禪證得第四禪之后,，才修習舍心禪。而利慧者只可在證得第三禪之后,，才可修習舍心禪,。其原因是舍心是非常微細、安詳與圣潔的,，所以它只屬于最高的禪那,，而不屬于較低的禪那。 反之,，慈心則是屬于較低的四個禪那（禪那五分法）或三個禪那（禪那四分法）。這顯示了舍心比慈心更高級,。若不是把舍心作為禪修,，而是作為巴拉密來修，那么我們是可以在任何時候都培育舍心的,。 無愛,、無恨,，即是成就了舍心。舍巴拉密是指這兩種心的平息,，否則是不會有舍巴拉密的,。對事物漠視與不關心，則破壞了舍心,。這種態(tài)度是不能稱為舍的,，只是人們誤以為它是舍而已。 事實上,，它是不醒覺的心,。真正的舍并非無動于衷或不醒覺，而是清楚地看到導致樂與苦的善惡因果,。修習舍心的人這么省察：“這些苦樂與我無關,，這些是他們自己的惡業(yè)與善業(yè)的果報?！?/font> 注釋里提到：“顯現為對各種好惡目標無動于衷的不醒覺（失念）,，是具有誤導性的。偽裝為舍的癡心,，是具有誤導性的,。”不愿意修善也是會欺騙人的,；它會顯現為好象是舍心一般,。 懶于行善也會偽裝成舍心。因此我們應該小心,，以免受到偽裝成舍心的愚癡或懈怠欺騙,。舍是一個究竟法，它是中舍性心所,。然而,，并非一切的中舍性心所都可稱為舍巴拉密。 中舍性是其中一個與一切美心相應的心所,。屬于舍巴拉密的中舍性心所,，以眾生為目標而省思：“眾生的苦樂是緣于他們自己的業(yè)，是無人能夠更改的,?！?/font> 若這中舍性心所并非是省思眾生，而是省思三寶,、布施,、持戒等，那么它就不是舍巴拉密,。當保持中舍地省思眾生的苦與樂時,，中舍性心所并非是獨自生起的,，而是與一切相應的心與心所同時生起。 雖然它們都有同一個目標,，然而對眾生的苦樂保持中舍,，則是最主要的作用。因此,，這中舍性心所被列為舍巴拉密,。與它相應的心及心所，都被包括在舍巴拉密之內,。 在此,，中舍性扮演了主導的角色；這即是它與相應的心及心所唯一差別之處,。也有其它不屬于舍巴拉密的舍,，但它們每一個都是究竟法?！肚鍍舻勒摗放c《殊勝義注》列舉了以下十種舍： 一,、六支舍；二,、梵住舍,；三、覺支舍,；四,、精進舍；五,、行舍,；六、受舍,；七,、觀舍；八,、中舍性舍,；九、禪舍,；十,、遍凈舍。 一,、出現在六根門的有好與壞的六所緣,。當六所緣是好的時候，阿拉漢不會因此而感到歡喜；當六所緣是壞的時候,，阿拉漢也不會排斥它們。 時時刻刻皆持有正念與明覺的阿拉漢們,，能夠保持中舍地去面對它們,，而保持自然清凈的心。這種內心的平衡,，名為六支舍,。在此，六支是指六根門與六所緣,。 二,、中舍地看待眾生因自業(yè)而遭遇到的樂與苦，是為梵住舍,。舍巴拉密即是這種舍,。三、當精進修行以證悟道果時,，若諸支有強弱,，則必須增強弱支與壓制強支。 然而,，當諸支達到覺支層次時,，它們都有同等的力量。此時諸支之中的舍,，即是舍覺支,。四、在精進修行以證悟道果時,，注進不多不少,，而是恰恰好的精進即是精進舍。 五,、在精進修行以證悟道果時,，對五蘊、五蓋等諸行（有為法）不執(zhí)著,，是為行舍,。當觀智成熟時行舍才會生起，即在十六觀智中的行舍智時生起,。六,、對六所緣的感受不苦不樂，即是受舍,。 七,、在修觀禪時，以中舍的心觀照五蘊的無常、苦等相是為觀舍,。八,、無需刻意努力即能保持相應之法平衡地運作的舍，即是中舍性舍,。九,、對第三禪里的樂保持舍心，即是禪舍,。只有在最高的禪那里才有這種舍,。 十、在去除了相對因素之后,，不必再致力于去除它們即是遍凈舍,。在以上十種之中，其中的六種,，即六支舍,、梵住舍、覺支舍,、中舍性舍,、禪舍與遍凈舍，在究竟上是一樣的,；它們都是中舍性心所,。 為何要把它們分為六種？那是因為它們在不同的時候生起,。注疏舉出一個比喻來解釋這一點,。一個男人在孩兒時期被稱為男孩；較年長時被稱為少年,；更年長時被稱青年,、成年男人、將軍,、國王等,。 如此，一個男人在不同的生活階段有不同的名稱,。更進一步的解釋：它們的分別是在于它們有不同的作用,，即：一、中舍地觀察一切好壞的六所緣,，是六支舍的作用,。 二、中舍地觀察眾生的苦樂是梵住舍的作用,。三,、在致力于證得禪那與道果時,，中舍地觀察應去除的五蓋是覺支舍的作用。四,、不多不少地培育精進是精進舍的作用,。 五、平等地觀察諸行法是行舍的作用,。六,、中舍地感受目標是受舍的作用。七,、中舍地觀察無常、苦,、無我三相是觀舍的作用,。八、中舍地觀察平衡的諸相應法是中舍性舍的作用,。 九,、中舍地觀察禪那之樂是禪舍的作用。十,、中舍地觀察已被去除的相對因素是遍凈舍的作用,。因此，不只是它們的作用不同,，它們的目標也是不同的,。 精進舍是精進心所，受舍是受心所,。行舍與觀舍則是慧心所,，然而它們卻有不同的作用，即：不需刻意努力即能觀照諸行的三相是觀舍,；中舍與無畏地觀照諸行是行舍,。 在論師們所舉出的上述十種舍之中，并沒有直接列出巴拉密舍,。因此有人可能會急著想知道：它們之中沒有巴拉密舍,，是因為舍巴拉密根本就跟這十種舍沒有關系，或是因為論師們的疏忽,？ 論師們是不會疏忽到把它們遺漏的,，事實上，巴拉密舍是包含在梵住舍之內,。然而有些人認為,，梵住舍與巴拉密舍是兩個不同的東西。 他們說平等地對待敵人,、友人與自己是巴拉密舍,；平等地對待眾生的苦樂，視它們?yōu)楸娚约簶I(yè)力的果報是梵住舍。這即是說,，他們認為省察眾生苦樂的舍巴拉密并非巴拉密舍,，而是梵住舍。 然而,，《佛種姓經》如此解釋舍巴拉密的本質：“對于樂與苦,，他有如一個平等的尺度?！币虼?，省察苦與樂是舍巴拉密的根基。 《行藏》的大身毛豎立行也說：“有些人傷害我,，有些人幫助我,。我對他們的態(tài)度都是同等的?！币饧础疅o論苦樂與毀譽,，我都有如一個平等的尺度?！@些生活的相對兩面也是舍巴拉密的根基,。 《殊勝義注》與《本生經注》，也以苦樂兩種心境為根基而作解釋：“雖然村童的惡待（吐痰等）一般上會帶來苦,，以及村民以花,、香等來致敬一般上會帶來樂，然而菩薩對這兩者皆持有平等的心態(tài),。 菩薩那不脫離平衡點的舍心,，是究竟舍巴拉密?！背酥?，《清凈道論》與《殊勝義注》在解釋梵住舍的相等時說道：“舍的相是平等地看待有情?！?/font> 在此,，有情是一般用語，它是指侮辱與善待自己的人,，或那些快樂與痛苦的人,。因此，對自己的敵人與朋友采取中舍的態(tài)度是梵住舍,。所以它也很清楚地表示了,，巴拉密舍是包括在梵住舍之內的?！悦骼ゴ箝L老的開示 |
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