關(guān)于作者

馮友蘭,，中國(guó)20世紀(jì)哲人、杰出的思想家,、學(xué)術(shù)大師,。他以《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,、《中國(guó)哲學(xué)史新編》和《貞元六書(shū)》等著作,，成為近代以來(lái)能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。馮友蘭是一位以救國(guó)興邦為己任的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子,。他學(xué)貫中西,，博古通今，是中國(guó)哲學(xué)史上一座橫跨古今,、溝通中外的“橋梁”,，他也是我國(guó)20世紀(jì)最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的哲人。他是在中國(guó)學(xué)術(shù)史上做出了重大貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者,，也是對(duì)20世紀(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的哲人,。

關(guān)于本書(shū)

1946年，馮友蘭應(yīng)美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的邀請(qǐng),，作為期一年的講學(xué),，內(nèi)容是中國(guó)哲學(xué)史。后來(lái)他將用英文寫(xiě)的講稿修改后在美國(guó)出版,，這就是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,。和三十年代的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》、八十年代完成的《中國(guó)哲學(xué)史新編》相比,，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》因?yàn)槠浜?jiǎn)練的風(fēng)格,，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了另兩部哲學(xué)史。這本書(shū)在世界各地有多種譯本,，擁有眾多的讀者,，是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材,；同樣,，它也是廣大讀者學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)智慧,、啟迪現(xiàn)實(shí)人生的入門(mén)書(shū),。

核心觀點(diǎn)

中國(guó)哲學(xué)多用“名言雋語(yǔ)、比喻例證”,，言不盡意,，給人以想象的空間；方法上,，負(fù)的方法多于正的方法,，但同時(shí)注重二者調(diào)和,；中國(guó)哲學(xué)的精神是內(nèi)圣外王，中國(guó)的哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底,?！白訉W(xué)時(shí)代”奠定了中國(guó)主流思想基礎(chǔ)的四個(gè)流派：儒家、道家,、法家和墨家,。“經(jīng)學(xué)時(shí)代”在儒家主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上,，中國(guó)哲學(xué)逐步形成儒釋道三教并存的最終格局,。中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)要在保持傳統(tǒng)的前提下，把西方哲學(xué)的元素注入中國(guó)哲學(xué),，使得中國(guó)哲學(xué)既有哲學(xué)的共性,，又能保持中國(guó)的特質(zhì)。

第一,、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn),、方法與精神

以黑格爾為代表的西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。馮友蘭不同意這種觀點(diǎn),，他認(rèn)為,，中國(guó)不是沒(méi)有哲學(xué)，只是不像西方哲學(xué)那樣系統(tǒng)而已,。西方人之所以認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),，是因?yàn)樗麄儾话哑位摹八枷搿弊鳛檎軐W(xué)。馮友蘭則認(rèn)為,，這才是中國(guó)哲學(xué)的特有表達(dá)方式,。他將中國(guó)哲學(xué)總結(jié)為“名言雋語(yǔ)、比喻例證”,，這種方式清晰不足,，暗示有余，給人以更大的想象空間和詩(shī)意,。我們常說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”,，就是說(shuō)處理理解語(yǔ)言本身表達(dá)的意思，還要讀出言外之意,。

哲學(xué)思考的方法有兩種,，正的方法和負(fù)的方法。正的方法直接討論對(duì)象是什么,，負(fù)的方法則是說(shuō)對(duì)象不是什么,，使對(duì)象無(wú)法正面描述和分析的性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。西方哲學(xué)從不證自明的“公設(shè)的概念”開(kāi)始,，而中國(guó)哲學(xué)則從“直覺(jué)的概念”開(kāi)始,，這就決定了西方哲學(xué)里正的方法占主流,，中國(guó)哲學(xué)里負(fù)的方法占主流。

在中國(guó)這樣一個(gè)陸地國(guó)家,，傳統(tǒng)觀念里對(duì)土地十分依賴,。士、農(nóng),、工,、商序列里，前兩個(gè)階層都是和土地相關(guān)的,，士是土地的所有者,，農(nóng)是土地的耕種者。土地是不能移動(dòng)的,，人們就在祖祖輩輩生活的地方逐漸形成了復(fù)雜的家族制度,。田園式浪漫和嚴(yán)格的家長(zhǎng)制結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)人的想象空間,。不同于古希臘人直接面向宇宙的思考,，中國(guó)人心靈向外探索是建立在土地崇拜和祖先崇拜之上的。

因此,，中國(guó)文化精神的基礎(chǔ)是倫理的,，非宗教的，中國(guó)哲學(xué)講究秩序性和實(shí)用性,；同時(shí),，中國(guó)文化精神又是浪漫的，非邏輯的,，中國(guó)哲學(xué)也推崇藝術(shù)性和詩(shī)歌性,。這就決定了中國(guó)哲學(xué)的核心精神是內(nèi)圣外王。

第二,、子學(xué)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為,，歷史上存在著一個(gè)軸心時(shí)代，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了世界各個(gè)文明的主要觀念,，改變了人類(lèi)的歷史,。后來(lái)的歷史，不過(guò)是在這些觀念指導(dǎo)下的行動(dòng),，或者是這些觀念的延伸和闡釋,。公元前500年前后，在中國(guó),、西方和印度等地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了人類(lèi)文化突破，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德,，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼,，中國(guó)有孔子,、老子。

“子學(xué)時(shí)代”相當(dāng)于中國(guó)文明的“軸心時(shí)代”,，奠定中國(guó)主流思想基礎(chǔ)有四個(gè)流派：儒家,、道家、法家和墨家,。其中,，儒家、道家成為中國(guó)思想史上最大的兩個(gè)流派,，法家則進(jìn)入官方政治哲學(xué),，與儒家互補(bǔ)；墨家則散到民間,，形成了俠義的思想,。

第三、經(jīng)學(xué)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)

經(jīng)學(xué)時(shí)代是指解釋子學(xué)時(shí)代所誕生的經(jīng)典,，并賦予其新意的時(shí)代,。好比哲學(xué)家懷海德說(shuō)西方哲學(xué)都是柏拉圖的注腳。我們也可以說(shuō),，經(jīng)學(xué)時(shí)代的哲學(xué),，都是孔子的注腳。這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)是和政治關(guān)聯(lián)的,，大一統(tǒng)的政治促成大一統(tǒng)的思想,，儒家思想是主流。但是,，這個(gè)主流是在不斷吸收其他思想的基礎(chǔ)上形成的,，比如陰陽(yáng)家、佛家和道家,。同時(shí),，政治上統(tǒng)一和分裂交替，決定了思想流派雖有對(duì)立,，但不排斥,，相互之間是融合與共生的。在儒家主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上,，中國(guó)哲學(xué)逐步形成儒釋道三教并存的最終格局,。

第四、中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)

馮友蘭所要致力的中國(guó)哲學(xué)的未來(lái),，是要建立一個(gè)“近代化的中國(guó)哲學(xué)”,。這個(gè)目標(biāo)有兩個(gè)關(guān)鍵詞,，一是“近代化”，雖然中國(guó)自古就有哲學(xué),，但是,，中國(guó)哲學(xué)必須要融入這個(gè)時(shí)代，才對(duì)社會(huì)和人生有指導(dǎo)意義,?！敖本褪遣扇∥鞣浇壿媽W(xué)成就和邏輯分析的方法，分析說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念,，讓它更清晰,。這就是“照著講”，把中國(guó)哲學(xué)納入到全球化的視野之中,，使之在整個(gè)世界的哲學(xué)花園里綻放,。

二是“中國(guó)哲學(xué)”，這里強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)”,，也就是“中國(guó)的哲學(xué)”,，而不是“哲學(xué)在中國(guó)”。利用邏輯分析的方法分析中國(guó)哲學(xué),，不是要把中國(guó)哲學(xué)融入西方哲學(xué),，成為西方哲學(xué)的一部分；而是要在吸收借鑒西方哲學(xué)概念與方法的基礎(chǔ)上,，保持自身的獨(dú)立性,。這就是“接著講”，接續(xù)中國(guó)的哲學(xué)體系,，同時(shí)充分闡釋中國(guó)性,，賦予傳統(tǒng)以新的意義。