漁父樵叟,，并稱“漁樵”,， 在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,，“漁”是文人終身樂(lè)此不疲追尋描摹的永恒主題,。文中有漁,，詩(shī)中有漁,，畫中有漁，琴中有漁,。漁父一直被塑造成隱者,、世外高人的經(jīng)典代言形象,。

漁父和一葉扁舟,，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)經(jīng)典文本的描摹寄托,，成為了自由、出世,、隱逸的標(biāo)志性符號(hào),。以至那些從來(lái)不曾垂釣過(guò)的人,，也以漁樵,、山人自稱。它表達(dá)的是一種情懷,、操守,、希冀和理想。

中國(guó)文人對(duì)漁父意象的迷戀和贊嘆，以“煙波釣徒”張志和那首著名的《漁歌子》最為著名：西塞山前白鷺飛,，桃花流水鱖魚肥。青箬笠,，綠蓑衣,，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸,。全詞通篇不著一個(gè)“漁”字,，而漁人放任之態(tài),，極樂(lè)之境，已使讀者身在畫圖中,。

光有詩(shī)人的“詩(shī)中畫”還不夠,，歷代的畫家也抓起筆來(lái)畫漁,。宋代李唐作《清溪漁隱圖》，綠樹濃陰,，河流湍急,，小橋人家，孤舟蓑笠,，生動(dòng)地描繪了浙江錢塘一帶山區(qū)雨后的景色,，畫面明凈、濕潤(rùn),、閑適,。

元四家之吳鎮(zhèn)作《漁父圖》,，圖上正中草書'漁父辭':“目斷煙波青有無(wú),，霜凋楓葉錦模糊,，千尺浪，四腮鱸,，詩(shī)筒相對(duì)酒葫蘆”,。表達(dá)了畫家“一葉隨風(fēng)萬(wàn)里身”的隱逸情思,。其他如歸棹圖、閑釣圖,、漁浦圖,、漁村圖等等，數(shù)不勝數(shù),。

詩(shī)文書畫之外,，歷代的琴家也為“漁”打譜，讓滄浪之音流瀉于泠泠七弦之上,?！稘O樵問(wèn)答》,、《醉漁唱晚》膾炙人口，近世管平湖彈《欸乃》,，查阜西奏《漁歌》,，可謂琴壇雙璧,。

琴曲《欸乃》出自唐人柳宗元的千古名篇《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿,，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人,，欸乃一聲山水綠,?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐,?！?/strong>文人逸士的高曠情懷，最終緩緩定格在漁翁身影消散后的天光云影,，久久不去,。

歷代文人對(duì)漁父念念不忘,，一往情深，源于兩篇真正不朽的經(jīng)典：《莊子·漁父》和《楚辭·漁父》,。且看莊子妙筆：“孔子游乎緇帷之林,，休坐乎杏壇之上。弟子讀書,，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,，有漁父者,，下船而來(lái),，須眉交白,，被發(fā)揄袂,，行原以上,，距陸而止，左手據(jù)膝,，右手持頤以聽,。曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)”（《莊子·漁父》）,。

名為對(duì)話,，實(shí)則是莊子借漁翁之口，闡發(fā)道家對(duì)儒學(xué)的批判,。莊子的漁翁痛陳“人有八疵,，事有四患”，批評(píng)孔子“苦心勞形,，以危其真”，告誡他“還以物與人”,，宣揚(yáng)道家“法天貴真,，不拘于俗”的思想?？鬃?strong>“愀然而嘆”,，甘拜下風(fēng)。而漁翁也并非一味指責(zé)儒家之“愚”,，對(duì)于孔子的虛心問(wèn)道,，漁翁給予了肯定，在對(duì)話結(jié)尾處將與孔子別,，還不忘諄諄教誨：“子勉之,！吾去子矣，吾去子矣,！”于是“刺船而去,，延緣葦間”。

最后,，“顏淵還車，子路授綏,，孔子不顧,，待水波定，不聞,，拏音而后敢乘”（《莊子·漁父》）,。顏回和子路請(qǐng)老師上車，孔子毫無(wú)反應(yīng),，兀自站在水涯,，悵望漁父遠(yuǎn)遁的身影，直到漁舟逝去,，水波平息,，槳聲消弭，孔子才如夢(mèng)初醒,。

如果說(shuō)《莊子》的漁父是作為文章的主體在說(shuō)話,，《楚辭》的漁父則作為屈原的襯托物而出現(xiàn)：屈原既放，游于江潭,，行吟澤畔,，顏色憔悴，形容枯槁,。 漁父見而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與,！何故至于斯？”（《楚辭·漁父》）

在這場(chǎng)對(duì)話中,，屈原始終在表明自己寧為玉碎的品格和不愿隨波逐流的堅(jiān)貞，“舉世皆濁我獨(dú)清,，眾人皆醉我獨(dú)醒”,。漁翁則以世俗的眼光考量并開導(dǎo)屈原“圣人不凝滯于物，而能與世推移”,。在勸慰無(wú)效之后,，漁翁便不再說(shuō)話，結(jié)尾之歌遂成千古回音：漁父莞爾而笑,，鼓枻而去,，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓,；滄浪之水濁兮,，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言。（《楚辭·漁父》）

面對(duì)個(gè)體和俗世,，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，三個(gè)人的態(tài)度迥然不同而格外鮮明,?！冻o》中漁父的觀點(diǎn)是“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波”,，意思是通權(quán)達(dá)變,，順?biāo)浦郏c之同化,。屈原的觀點(diǎn)則是“安能以身之察察,，受物之汶汶者乎”，意為潔身自好,，堅(jiān)持理想,，保持清醒,，絕不與濁世同流合污。

而道家的觀點(diǎn)與二者皆不同,，老子云：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,，俗人察察,，我獨(dú)悶悶?！?/strong>在老子眼里,，活得清醒不如活得糊涂，活得明白其實(shí)還是不明白,。老子既不同意《楚辭》的漁翁，也不欣賞《楚辭》的屈原,。

然而，后代文士對(duì)漁父的滄浪之歌究竟難以忘懷,，或是受魏晉士人曠達(dá)放任思想所及,，于是濯纓也好，濯足也罷,，都成為自由無(wú)拘的象征,。生于亂世，功名不達(dá),，不若置身田園,，快意余生，游蕩山水,，又何論儒道禪,！

于是,，王維“宛是野人也,，時(shí)從漁子魚”（《戲贈(zèng)張五弟三首》），孟浩然“垂釣坐盤石,，水清心亦閑”（《萬(wàn)山潭作》）,，柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》）,，元結(jié)“誰(shuí)能聽欸乃,，欸乃感人情”，這是常人漁父的高境界,，是退而求其次的期許,，是無(wú)可奈何又自得其樂(lè)的暫得解脫,。

“人生貴極是王侯,，浮利浮名不自由,。爭(zhēng)得似，一扁舟,。弄月吟風(fēng)歸去休,。”趙孟頫之妻管道昇這首《漁父》,，代表了后世文人對(duì)“漁父”意境的終極想象：自由,。趙氏夫婦由宋室后裔而入元朝廟堂，其況味可知,。

對(duì)漁父自由的渴慕和欽羨，只有南唐的李后主,，更能感同身受,。“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤,?；M渚，酒滿甌,，萬(wàn)頃波中得自由,。”（李煜《漁父》）,，想象中江湖滄浪里漁翁的愜意自如,，反觀自身的不自由，悲劇的色彩益加悲愴濃烈,。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，漁父是個(gè)豐富而駁雜的符號(hào)和意象,，它早已超越了“自由”的內(nèi)涵,。昔姜太公垂竿，為入世之漁,；嚴(yán)子陵坐釣,，乃出世之漁；滄浪翁放歌,，是出入混沌之間,。唐朝德誠(chéng)大師曾有詩(shī)云“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨,，夜靜水寒魚不食,，滿船空載月明歸,。”最能體現(xiàn)“清波皓月照禪心”的意境,。