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在真實的現(xiàn)象界當中,，有色法和名法這兩種事物,。在此，色法又分為二十八種：地界,、水界,、火界、風界,、
眼凈色,、耳凈色、鼻凈色,、舌凈色,、身凈色、顏色,、聲音,、香、味,、女根色,、男根色,、心所依處色、命根色,、食素,、
空界、身表,、語表,、色輕快性、色柔軟性,、色適業(yè)性,、色積集、色相續(xù),、色老性,、色無常性。
地界：硬,、粗,、重、軟,、滑,、輕。水界：流動,、黏結,。火界：熱,、冷,。風界：支持、推動,。
地,、火、風三界組成觸境,，若把它們列成三境,，計有七境色。計算二十八種色法時不包括觸,，因為觸境色的地,、火、風三界早已各別被列入四界內,。
每個人只有其中一種性根色,，女性只有女根色,，男性則只有男根色,。性根色遍布于全身,。
心色，是意界和意識界所依靠的色法,，所以稱為心所依處,。它是在散置于心臟內的血的心色十法聚里。
命根色,，此色法遍布于全身,，它維持業(yè)生色的生命。食色：段食是食物里的食素,。一切色聚里都有食素色,，即使業(yè)生、心生及時節(jié)生的色聚都有,。
那些食素各別被稱為業(yè)生食素,、心生食素、節(jié)生食素,。為了避免禪修者混淆,，于此說明：只有食物被消化后，
其食素產生的食素八法聚里的食素才是食生食素,。也即是說,，在胃里還未被消化的食物的食素還只是時節(jié)生食素。
加上眼,、耳,、鼻、舌,、身,、色、聲,、香,、味，這十八種色法亦名為自性色：因為它們每個都擁有自性相,，即硬,、粗等。
有相色：因為它們都擁有一切名色法的共相,，由于生滅而無常,，由于受到生滅的壓迫而苦，由于沒有永恒不變的實質或我而無我,。
完成色：因為它們以業(yè),，或心，或時節(jié)，或食為因而生起,。真實色：因為它們的強度不斷地變化,，從熱至冷，從硬至軟等等,。
思惟色：因為適于作為觀禪的目標,，可以觀照它們?yōu)闊o常、苦與無我,。
剩余的十種色法與上述十八種色法相反,，它們是無自性色、無相色,、非完成色,、非真實色,、非思惟色,。
空界：每一個色法皆不與其它色法混為一體,，而有各自的界限,。此界限及在色聚之間的空間,，名為限制色,。
身表：即作為溝通的身體動作,。語表：即說話的動作,。能使他人懂得我們的念頭的動作名為表色,。
身表是以身體動作來表達自己的念頭,，如向人招手。語表則是以言語來表達自己的念頭,，如呼喚人時說：“請來這里,。”
由于身表和語表是由心所造,，因此它們不能存在于無生命物（如錄音帶）之中,，而只存在于有情的語音和身體動作里。
色輕快性：心生,、時節(jié)生及食生真實色的輕快性,。色柔軟性：心生、時節(jié)生及食生真實色的柔軟性,。色適業(yè)性：心生,、時節(jié)生及食生真實色的適業(yè)性。
色積集：這是從投胎至眼,、耳等諸根完成的時期里,，真實色的生起（生時）。它導致諸根成長,、完成,，及令適當?shù)纳ㄟ_到足夠的程度與繼續(xù)成長,。
色相續(xù)：從諸根完成后至死亡的時期里，真實色的生起名為色相續(xù),。在諸根完成后,，它確保真實色在一生中相續(xù)不斷。
色老性：真實色的成熟或老化,，即真實色的住時。色無常性：真實色的壞滅,，即壞滅時,。
十八個真實色加上十個非真實色，一共有二十八色,。當中的地,、水、火與風名為界或種色,。其它二十四色名為所造色,，因為它們是依靠四大界而生的。
這二十八種色法不能夠單獨存在,，而只能以色聚的組合形態(tài)出現(xiàn),，即是最小的色法組合，又名為'密集’,。
在同一粒色聚里的諸種色法：同時生起,、同時滅去、依靠同一處,。
同一粒色聚里的四大互相依靠,，所造色則依靠在同一粒色聚里的四大而存在。四大和所造色,，都不依靠另一粒色聚里的四大,。
為了能如實知見究竟色、四大如何互相依靠,、及所造色如何依靠四大,，首先就必須能夠看到色聚。
當禪修者能夠看到色聚后,，他也就能夠看到每種色聚里的究竟色法有八個,，或九個，或十個,，或更多,。
過后，他亦須以觀智,，辨識每一種色法的自性相與本質,。唯有如此，他才能了解究竟色法。這辨識色聚的方法名為'界分別’,。
若欲知見究竟色,，禪修者就必須破除色法的三種密集?！洞笫桠n》解釋色法有三種密集：“識別密集是指分別,、簡別密集的相續(xù)、組合與作用,?！?/font>
一、相續(xù)密集：一切色聚里肯定有又名為時節(jié)的火界,。這火界能夠產生與增加新的時節(jié)生食素八法聚,，
此色聚里有地、水,、火,、風、顏色,、香,、味與食素八個色法。當禪修者能夠清晰,、各別地辨識這些過程里的每一粒色聚時,，他即已破除了相續(xù)密集。
二,、組合密集：當能夠分別究竟色時,，即已破除了組合密集。這即是以智知見色聚里每一究竟色（八,、九或十個）的自性相,。
三、作用密集：當能夠以智看清在色聚里的每個究竟色的作用時,，即已破除了作用密集,。
為了破除三種密集，禪修者必須培育定力至近行定或安止定,，進而辨識每一種色聚里,，每一種究竟色法的相、作用,、現(xiàn)起,、近因。
名法則分為五十四種,。在此,，受蘊,、想蘊、行蘊,、識蘊,，這四種蘊被稱nama（名），因為它們傾向或轉向于目標,，以便識知它,。
它們也因為'導致傾向或轉向’，而被稱為名法,；因為它們互相導致另一者,，傾向于目標。
涅槃純粹基于'導致傾向’而被稱為名,，因為涅槃通過作為'所緣增上緣’,，而導致毫無瑕疵的出世間心與心所,，傾向或轉向它本身,。
因此，站在'導致傾向’這角度,，涅槃也是一種名法,。于是，加上心這一種名法,，再加上心所這五十二種名法,，名法共有五十四種。
五十二種心所的內容如下：觸,、受,、想、思,、一境性,、命根、作意,、尋,、伺、精進,、喜,、欲、勝解,，這十三種可稱為混合心所,。
貪、嗔,、癡,、邪見,、慢、嫉,、慳,、惡作、無慚,、無愧,、掉舉、昏沉,、睡眠,、疑，這十四種稱為不善心所,。
信,、念、慚,、愧,、無貪、無嗔,、中舍性,、身輕安、心輕安,、身輕快性,、心輕快性、身柔軟性,、心柔軟性,、身適業(yè)性、
心適業(yè)性,、身練達性,、心練達性、身正直性,、心正直性,、正語、正業(yè),、正命,、悲、隨喜,、慧根,，這二十五種稱為善心所。
觸：其特相,，是與所緣接觸,；作用,，是把所緣與識連接起來。受：感受所緣（目標）,。想：標記所緣,；作記號。
思：催促或領導相應的心與心所,，朝向所緣,。其特相是意愿的狀況；作用是累積業(yè),；現(xiàn)起是指導互相配合,；近因是相應法。
當思開始對目標作業(yè)時,，它也指揮其他相應法執(zhí)行各自的任務,。思是造業(yè)的最主要因素，因為所采取的行動之善惡,，即決定于思,。
一境性：心只朝向一個所緣，安詳,；不令相應的心與心所散亂,。在某些情形里,，一境性被稱為禪定,。
命根：保護或照顧相應的名法，即維持名法的生命,。作意：控制及推相應的名法朝向所緣,，注意所緣。
尋：把心與心所投向所緣,，思考,。一般的尋只是把心投向目標。然而,，通過培育定,，尋則能變成禪支。其時它名為'安止’,，即把心安止于目標,。
伺：伺也是禪支之一，其特相是重復地省察目標,，作用是重復地把相應名法置于目標,，現(xiàn)起是把它們鉤住目標，近因是目標,。
勝解：其特相是確定目標,，作用是不猶豫,，現(xiàn)起是確定或決定，近因是須要抉擇之事,?；谒鼘δ繕瞬豢蓜訐u的決心，它被形容為石柱,。
精進：它努力以使心與心所,，對目標生起。于不善法,，它是努力以使貪,、嗔或癡等生起。于善法,，它則是努力以使無貪,、無嗔或無癡等生起。
喜：喜歡所緣,。欲：想要獲得所緣,；想要做，即：看,、聽,、嗅、嘗,、觸與識知,。它是愿貪嗔癡或無貪、無嗔,、無癡生起,。
癡：亦名為無明，不知目標的真實本質,；錯知,。其特相是心盲目，作用是覆蔽或不能徹知目標的真實性,；現(xiàn)起是沒有正見或心昏暗,；近因是不如理作意。
無慚：對惡行及貪,、嗔,、癡等不善法，不感到羞恥,。無愧：對惡行及貪,、嗔、癡等不善法,，不感到害怕,。掉舉：心散亂,、不平靜、不能停在目標,。
貪：渴愛或執(zhí)取目標為'我’或'我的’,；欲求或迷戀目標；緊纏住所緣（目標）,。
邪見：相信目標是常,、樂、我,、凈（美）,；邪信或錯誤的信仰。
我慢：心自大,、驕傲,、想要突出。嗔：粗野與殘暴的心,；想要破壞,。
嫉：妒嫉他人的財富與榮譽。慳：隱藏自己的財富,；不能忍受與他人分享,。
追悔可分為兩種：一、追悔已造的惡業(yè),，或已做的惡行,；二、追悔應造但未造的善業(yè),，或應做但未做的善行,。
昏沉：心軟弱無力,、不愉快與不熱忱,。睡眠：相應心所軟弱無力、不愉快與不熱忱,。
疑：懷疑以下八項：一,、真實的佛陀；二,、真實的法,；三、真實的僧團,；四,、戒定慧三學；五,、過去世,，即過去蘊,；
六、未來世,，即未來蘊,；七、過去世與未來世兩者,，即過去蘊與未來蘊,；八、緣起,，即十二因緣,，包括業(yè)力果報。
信：沒有前述疑心所的八項懷疑,，而深信：佛陀的功德,、法的功德、僧的功德,、戒定慧三學,、過去世、未來世,、過去與未來世,、緣起。
念：不像漂浮的葫蘆,，而像沉入水里的石頭,；它令相應的心及心所，沉入佛,、法等善所緣,；心穩(wěn)定警覺所緣，不忘所緣,。
慚：對惡法與惡行感到羞恥,。愧：對惡法與惡行感到害怕。無嗔：心對目標不粗暴,；不想破壞,。
無貪：心不執(zhí)著于世間目標（所緣），即不執(zhí)著它為'我,、我的’。世間所緣,，是指禪修者所采用的任何禪修目標。
中舍性：保持相應心及心所,，對目標適中而不偏,，離我慢與昏沉睡眠,；以舍心看待目標。
身輕安：諸心所輕安,。心輕安：心輕安,。身輕快性：諸心所輕快,。心輕快性：心輕快。身柔軟性：諸心所柔軟,。心柔軟性：心柔軟。
身適業(yè)性：諸心所適業(yè),。心適業(yè)性：心適業(yè),。身練達性：諸心所練達。心練達性：心練達,。心正直性：心正直,、不虛偽與不欺騙,。
身正直性：諸心所正直,、不虛偽、不欺騙,。欺騙,，是掩飾自己的惡行、過錯,。虛偽,，是展示自己所無的品德,、素質。
正語：遠離與謀生無關的妄語、兩舌,、惡口、綺語四惡語,；不說惡語,。
正業(yè)：遠離與謀生無關的殺生、偷盜,、邪淫三身惡行,；不造身惡行。
正命：遠離與謀生有關的四惡語與三身惡行,；不說惡語及不造身惡行。
悲：有悲憫心,，取遭受痛苦的眾生為所緣,；欲救濟。喜：隨喜,，取愉悅的眾生為所緣；不妒嫉,。
慧根：即慧；透徹地如實知見究竟法或四圣諦,。慧亦稱為智,、無癡,、正見與擇法,。由于審察四圣諦時它是最為主要的,，所以稱為慧根,。
以上是二十五個美心所,。由于禪修者可依究竟法的自性相或作用辨識它們,，所以對于某些心所,，自性相與作用兩者都提及,。 名法可分為兩大類，即：心及心所,。心,，又可以分為世間及出世間兩大類,。出世間心即四道及四果,，它們并非觀智的所緣（目標）,。 禪修者應當辨識的是世間名法,，即：欲界心、色界心,、無色界心及與它們相應的心所,。 欲界心：'欲’此字的意義包含：一,、能欲,，即渴望享受欲樂,；二,、所欲,，即顏色,、聲音,、氣味,、味道,、觸覺五欲的對象。 欲地,，是欲界生存地,；包括十一界，即：四惡道,、人間與六層欲界天,。欲界心,，包括一切主要出現(xiàn)于欲地之心，盡管它們也能夠在其他生存地里生起,。 色界心：色界心是與色界生存地相關之心,，或屬于名為色禪的禪那心。任何最常見于色地之心,，即是屬于色界心,。 一般上，色界禪定是通過專注于色法目標而得,，如：地遍,、火遍,、紅遍、白遍,、身體的部份等等,；色禪也即因此而得其名,。 這些目標是培育禪那的基礎。依靠這類目標而證得的廣大心,，即稱為色界心,。無色界心：無色界心是與無色界生存地相關之心， 或屬于名為無色禪定的禪那心,。任何最常見于無色地之心,，即是屬于無色界心,。在修習禪定,，以獲得超越色界禪的無色禪時， 禪修者必須棄除一切與色法有關的目標,，而專注于無色法目標，如：無邊虛空等,。依靠這類目標而證得的廣大心,，即稱為無色界心,。 出世間心：'出世間’這一詞，源自'世間’與超越,。'世間’的概念具有三個層面：有情世間,、物質世間,、行法世間，即有為名色法整體,。 于此有關的世間是行法世間,，即一切包括在五取蘊之內的世間法,。超越有為法界的是無為界,，即：涅槃。 緣取及識知涅槃的心,，即是'出世間心’,。反之,，其他的欲界心、色界心,、無色界心,，則名為'世間心’,。 心，也可依據(jù)'本性’的原則而分類：善,、不善,、果報,、唯作,。不善心,，是與不善因——癡；或貪與癡,；或嗔與癡——相應的心,。 這類心稱為不善，是因為它們在精神上不健全,，在道德上應受指責,，以及會帶來痛苦的果報,。 善心,，則是與善因——無貪,、無嗔；或無貪,、無嗔,、無癡——相應的心。這類心在精神上是健全的,，在道德上是無可指責的,，以及會帶來愉悅的果報。 善心與不善心兩者是'業(yè)’,，緣于業(yè)成熟而生起的心是果報心,。應明白在此所指的業(yè)與果報兩者,，皆是純粹屬于精神方面的。 業(yè),，是與善心或不善心相應的'思’。其果報,，則是其他的體驗成熟之業(yè)的心,。 根據(jù)'本性’的原則分類,，第四種心稱為'唯作’,。這類心非業(yè)、亦非果報,。它雖涉及心識的活動,，但此活動并沒有造業(yè),，因此也就不能產生果報,。 果報心與唯作心兩者,，皆非善,、非不善,。反之,，它們被歸列為'無記’或'不定’,，意即此心不由善與不善兩面而定,。 欲界心共有五十四種,，它們分別是：十二種不善心、十八種無因心,、二十四種欲界美心。 十二種欲界不善心如下：悅俱邪見相應無行一心,。悅俱邪見相應有行一心,。悅俱邪見不相應無行一心,。 悅俱邪見不相應有行一心,。舍俱邪見相應無行一心,。舍俱邪見相應有行一心。舍俱邪見不相應無行一心。 舍俱邪見不相應有行一心,。憂俱嗔恚相應無行一心。憂俱嗔恚相應有行一心,。舍俱疑相應一心,。舍俱掉舉相應一心,。 十八種欲界無因心如下：眼識、耳識、鼻識,、舌識、領受、推度與舍受俱行，身識與苦受俱行,，這七種叫不善果報心。 眼,、耳,、鼻,、舌識,、領受、推度與舍受俱行,，身識與樂受俱行,，推度與悅受俱行，這八種叫善果報心,。 五門轉向心,、意門轉向心與舍受俱行，阿羅漢生笑心與悅受俱行,，這三種叫欲界無因唯作心。 二十四種欲界善心,、果報心,、唯作心如下：悅俱智相應無行一心,。悅俱智相應有行一心,。悅俱智不相應無行一心,。悅俱智不相應有行一心,。 舍俱智相應無行一心,。舍俱智相應有行一心。舍俱智不相應無行一心,。舍俱智不相應有行一心,。 色界心共有十五種，它們分別是：尋,、伺、喜,、樂,、一境性俱初禪善心。伺,、喜,、樂、一境性俱第二禪善心,。 喜,、樂,、一境性俱第三禪善心,。樂、一境性俱第四禪善心,。舍、一境性俱第五禪善心,。 尋、伺、喜,、樂,、一境性俱初禪果報心。伺,、喜、樂,、一境性俱第二禪果報心。喜,、樂,、一境性俱第三禪果報心,。 樂,、一境性俱第四禪果報心,。舍、一境性俱第五禪果報心,。尋、伺,、喜,、樂,、一境性俱初禪唯作心,。伺、喜,、樂,、一境性俱第二禪唯作心,。 喜,、樂、一境性俱第三禪唯作心,。樂、一境性俱第四禪唯作心,。舍,、一境性俱第五禪唯作心。 無色界心共有十二種,，它們分別是：空無邊處善心,。識無邊處善心。無所有處善心,。非想非非想處善心,。空無邊處果報心,。 識無邊處果報心,。無所有處果報心。非想非非想處果報心,?？諢o邊處唯作心。識無邊處唯作心,。無所有處唯作心,。非想非非想處唯作心。 出世間心共有八種,，它們分別是：須陀洹道心,。斯陀含道心。阿那含道心,。阿羅漢道心,。須陀洹果心。斯陀含果心。阿那含果心,。阿羅漢果心,。 關于稱為廣大心的色界心及無色界心，《大疏鈔》中提到：“唯有已證得禪那者,，廣大心才會清晰地呈現(xiàn)于其心相續(xù)流之中,。” 所以只有已證得禪那的人,，才需辨識自己已證得的禪那名法,，未證得禪那者則只能辨識欲界名法。 心,，又稱為識。依識所緣取的顏色,、聲,、香、味,、觸,、法六種所緣（目標），識可分為六種： 眼識：依靠眼凈色而生起的識,，識知顏色所緣,。耳識：依靠耳凈色而生起的識，識知聲音所緣,。 鼻識：依靠鼻凈色而生起的識,，識知香所緣。舌識：依靠舌凈色而生起的識,，識知味所緣,。身識：依靠身凈色而生起的識，識知觸所緣,，即：地,、火、風三界,。 眼,、耳、鼻,、舌,、身五識，各有善與不善果報兩種,，一共十個,，合稱為雙五識。意識：緣于有分及依靠心所依處而生起的識，能識知所有六種所緣,。 六種法所緣：五凈色,。心。五十二種心所,。涅盤,。各種概念，例如遍相概念,、名稱概念,、形狀概念等。 十六微細色：有十二種色法是容易辨識的,，即眼,、耳、鼻,、舌,、身五凈色，顏色,、聲,、香、味,、地,、火、風,，因此它們稱為粗色,。 在二十八種色法當中，除去這十二種粗色,，剩下的十六種色法并不容易辨識,，因此它們稱為微細色。 身,、語,、意三門，是造業(yè)之門,。眼,、耳、鼻,、舌,、身與意六門，則是處門,。根據(jù)處門的辨識法是無混淆的,，所以《清凈道論》指示通過眼門等來辨識名法,。 這即是說應辨識六處門的心路過程，以便能夠破除四種名密集及證得觀究竟法之智,。因此,，禪修者必須明了由處門而生起的心路過程心。 依先后次序,，眼門心路過程的七種路心名稱如下：1.五門轉向：省察顏色,、聲、香,、味,、觸五所緣。 2.眼識：依靠眼凈色而生起之心,。3.領受：領受所緣（目標）之心,。4.推度：推度或審察所緣之心。 5.確定：確定所緣為可喜或不可喜之心,。6.速行：體驗所緣之心,，連續(xù)迅速地生起。7.彼所緣：繼續(xù)識知速行的所緣之心,。 至于耳、鼻,、舌,、身門心路過程，它們的路心與眼門心路過程的差別,，只在于不是眼識,，而各別是耳識、鼻識,、舌識,、身識。 依先后次序,，意門心路過程的三種路心名稱如下：1.意門轉向：省察呈現(xiàn)于意門的所緣之心,。除了省察之外，它也有確定的作用,。 2.速行：體驗所緣之心,，連續(xù)迅速地生起。3.彼所緣：繼續(xù)識知速行的所緣之心,。在大多數(shù)的心路過程里,， 速行出現(xiàn)七次，彼所緣出現(xiàn)兩次,，其余的路心則只出現(xiàn)一次,。除了雙五識之外,，其余的心都稱為意識。 根據(jù)阿毗達摩論藏,，于諸意識當中,，五門轉向與領受是意界，其余的是意識界,。根據(jù)經(jīng)藏,，有分識稱為意門。 根據(jù)所緣的壽命,，心路過程可分為四種時分：一,、空時分，只有有分識在波動,；二,、只出現(xiàn)到確定的時分；三,、到諸速行出現(xiàn)的時分,；四、到彼所緣也出現(xiàn)的時分,。 彼所緣：八種大果報心和三種推度心,，可以執(zhí)行彼所緣的作用，即繼續(xù)取速行所取的所緣,。 一般上,，只有在欲界速行取欲界所緣，而生起于欲界有情的心中,，彼所緣才會生起,。欲界所緣，是指名為'欲法’的欲界心與心所,， 以及二十八種色法,。但只有在五門心路過程的所緣是極大，以及意門心路過程的所緣是清晰時,，彼所緣才能夠生起,。 根據(jù)這個定義，彼所緣是不能夠在取概念為所緣的心路過程里生起的,。 另一點是《迷惑冰消》里提到,，在觀禪速行之后，一般上彼所緣是不會生起的,，但在未成熟的觀禪速行之后,，有時彼所緣會生起。 在大善速行心之后,，可以生起相等喜俱或舍俱的彼所緣,。在不善速行心之后,，大果報彼所緣或無因推度彼所緣都可能生起。 根據(jù)一般的規(guī)則,，在喜俱速行心之后生起的是喜俱彼所緣,；在舍俱速行心和憂俱速行心之后生起的是舍俱彼所緣。 《殊勝義注》中提到：“先分析色法為所緣（目標）,，而生起了受,、想、行,、識諸非色法之后,，他觀照它們?yōu)闊o常?！?nbsp; 根據(jù)此注釋的教示,，開始辨識名法時，禪修者應先辨識取色法為所緣的名法,。 雖然禪修者也可以辨識取名法為所緣的名法,，但剛開始修習名業(yè)處時，是比較難以辨識它們的,。 另一點是：辨識取男人,、女人、人,、有情,、金銀等密集的概念為所緣之名法也是可以的。在此并非辨識那些概念,，而是辨識取概念為所緣而生起的究竟名法。 把色法根據(jù)所緣分組時,，一共有六種所緣,，即：一、色所緣,；二,、聲所緣；三,、香所緣,；四、味所緣,；五,、觸所緣，即地,、火,、風三界,； 六、法所緣,，即五凈色與十六微細色,。取色所緣為目標的名法，被稱為色所緣組名法,。其它名法亦以此類推而名之,，必須辨識所有六組名法。 再者,，具有善速行的心路過程名法被稱為善組,；具有不善速行的心路過程名法則稱為不善組。 在修行觀禪,，觀照色法,、名法、因及果時,，若始于觀照色法,，即是身隨觀念處；若始于觀照感受,，即是受隨觀念處,。 若始于觀照識，即是心隨觀念處,。若始于觀照觸,，即是法隨觀念處。采用五蘊,，或十二處,，或十八界等方式修觀禪，亦是法隨觀念處,。 摘自南傳禪師的開示
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