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日本-渡來人秦氏

 舞覓淚眸 2018-10-09

                                                                                                                                             作者:真田豪

 

一)秦氏的興衰

      日本古代有大量從朝鮮半島渡海而來的移民,他們帶來了土器制作,、農(nóng)工,、土木、養(yǎng)蠶,、織布,、漢字、佛教,、醫(yī)學(xué)等新的文化和技術(shù),。這些人被稱為“渡來人”(以前稱為“歸化人”,但歸化一詞明顯帶有歧視),,他們也是日本人的祖先,。這些“渡來人”帶來的技術(shù)和文化,極大地改變了人們的生活,,對(duì)大和政權(quán)的建立和壯大起到了至關(guān)重要的作用,。 
      最早的渡來人可以追溯到公元前,他們給當(dāng)時(shí)的日本(以九州為中心)帶來了稻谷種植和土器制作等先進(jìn)技術(shù),。從《日本書紀(jì)》和《古事記》的記載來看,,真正大規(guī)模的渡來人移居日本是在中國漢朝所設(shè)立的樂浪、帶方二郡被高句麗和百濟(jì)吞并之后,。特別是在應(yīng)神天皇時(shí)期,,朝鮮半島正發(fā)生著大騷亂,高句麗,、百濟(jì),、新羅三國征戰(zhàn)不休,尤其是新羅所在的原辰韓地區(qū)動(dòng)蕩不安,,使大量的居民逃入日本,,并傳來鐵制的農(nóng)具以及制鐵和灌溉等技術(shù),使得當(dāng)時(shí)日本的生產(chǎn)力水平得到極大的提高,。不僅如此,,渡來人還帶來了馬和馬具,傳授當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)馬及騎馬技術(shù),使陸地上的運(yùn)輸與移動(dòng)變得和在水面上利用舟船一樣的便利,。大量的渡來人對(duì)政治也產(chǎn)生了很大的影響,。特別是七世紀(jì)中葉“白村江之戰(zhàn)”后百濟(jì)的遺民們,不僅為日本帶來了最新的技術(shù)和文化,,也在很大程度上參與了朝廷的政治,。可以說,,渡來人帶來的技術(shù)和文化使當(dāng)時(shí)的日本(倭國)發(fā)展到了新的高度,。 
      渡來人大致可以分為四個(gè)時(shí)期: 
   1)公元前二~三世紀(jì)               前來彌生時(shí)代的日本定居。 
   2)公元五世紀(jì)前后                 倭五王時(shí)代,,來自朝鮮半島的渡來人特別多,。  
        3)公元五世紀(jì)后半葉~六世紀(jì)       今來漢人帶來了最新技術(shù)(注1),。 
   4)公元七世紀(jì)                     從被滅亡的百濟(jì),、高句麗等地逃亡日本。 
      在五世紀(jì)前后的渡來人中,,最有代表性和勢(shì)力的是秦氏(はた)和漢氏(あや),,據(jù)《日本書紀(jì) 應(yīng)神紀(jì)》記載,前者是應(yīng)神天皇十四年(403年)由弓月君(融通王)率領(lǐng),,后者是應(yīng)神天皇二十年(409年)由阿知使主及其子率領(lǐng),,渡海而來的。同書還記載:“秦造之祖,、漢直之祖參渡來也”,。可見秦氏與漢氏是從朝鮮半島移居日本的,。本文將著重介紹渡來人秦氏,。 
      秦氏的祖先是五世紀(jì)初從朝鮮半島渡海而來的弓月君,他率領(lǐng)一百二十縣的百姓來到了九州(注2),。弓月君自稱是秦始皇的子孫-——-《新撰姓氏錄》說是秦始皇五世孫,,而據(jù)《日本三代實(shí)錄》元慶七年(883年)秦永原等的奏章說是秦始皇的十三世孫?,F(xiàn)在看來并不可信,,因?yàn)榇蠓惨凭尤毡镜闹袊嘶虺r人,為了抬高身價(jià)經(jīng)??湟约菏悄车弁醯暮笠?。 
      擅長土木、農(nóng)業(yè)等技術(shù)的秦氏利用灌溉技術(shù)大力進(jìn)行土地的開發(fā),,并且從事養(yǎng)蠶,、機(jī)織、造酒和制作金屬工藝品等各項(xiàng)勞動(dòng),。京都盆地北有賀茂川,,西北有大堰川,,東北有高野川,十分適宜大面積開墾,。古時(shí)這里稱為愛宕郡,,“愛宕”就是“猶如瀑布般的水在盆地中翻滾流淌”之意。秦氏對(duì)開發(fā)京都盆地貢獻(xiàn)巨大,,某種程度上可以說奠定了大和王權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。不僅如此,秦氏還曾擔(dān)任大和王權(quán)負(fù)責(zé)財(cái)政的大藏官,,早在欽明天皇時(shí)秦大津父就曾擔(dān)任大藏省的長官(注3),。秦氏以京都山背為根據(jù)地,并遷居太秦(今京都市左京區(qū)),。秦氏的勢(shì)力以山城國為中心,,遍布東至美濃、伊勢(shì),,西至贊歧,、筑前的廣泛地域,。與同為“渡來人”的漢氏相比,秦氏不僅與地方土豪勢(shì)力結(jié)合緊密,而且還與稻荷,、鴨荷、宇佐八幡等神靈信仰以及賀茂神社,、松尾神社等有密切關(guān)系,,成為古代日本屈指可數(shù)的大勢(shì)力。 
      據(jù)《新撰姓氏錄 左京諸藩上》記載:“太秦公宿彌,,出自秦始皇三世孫孝武王也,。男功滿王足仲彥天皇八年來朝,男融通王(一云弓月王)譽(yù)田天皇十四年來率二十七縣百姓歸化,。獻(xiàn)金銀玉帛等物,。大鷦鷯天皇御世,以百二十七縣秦氏,,分置諸郡,。”此外《古語拾遺》也稱“秦漢百濟(jì)內(nèi)附之民,,各以萬計(jì)”,,《新撰姓氏錄》中記載著很多稱為太秦公宿彌、秦連,、秦忌寸,、秦造的家族。根據(jù)《日本書紀(jì) 雄略紀(jì)》和《新撰姓氏錄》的記載可知雄略天皇時(shí)秦人有九十二部,一萬八千六百七十人,,而秦酒公奏曰“今見在者,,十不存一”(注4),那么這一萬八千人還只是秦氏移民的一小部分,,可以想見秦氏移民人數(shù)之眾,。《欽明紀(jì)》記載欽明天皇元年(540年)時(shí)秦人戶數(shù)為七千零五十三戶(注5),,按平均每戶十人計(jì)算那么大約有七萬人,。從上面這些記載可以看出秦氏的興盛。 
      雖然不能肯定渡來人秦氏是跟從功滿王和弓月王而來的秦始皇的后裔,,但卻幾乎可以認(rèn)定他們是從朝鮮半島渡海而來的渡來人,。秦氏的秦(ハタ),不象中國的秦(しん),,卻象是由古代朝鮮語的パタ(海人)轉(zhuǎn)變而來,。 
    根據(jù)《日本書紀(jì)》的記載,結(jié)合中國和朝鮮兩國的史料,,可以推定公元四世紀(jì)末至五世紀(jì)初是應(yīng)神天皇治世時(shí)期,,考古研究者也證實(shí)五世紀(jì)初實(shí)際存在著擁有強(qiáng)大勢(shì)力的大王,那么秦氏渡來應(yīng)該就在公元四世紀(jì)末至五世紀(jì)初之間,。 

      根據(jù)《記紀(jì)》記載,,雄略天皇治世時(shí)的公元五世紀(jì)末,弓月王的子孫秦酒公因?yàn)閹ьI(lǐng)秦氏一族大力發(fā)展養(yǎng)蠶事業(yè),,取得顯著成果,,朝廷授予他“禹豆麻佐(ウヅマサ)”的稱號(hào)(即太秦公)。這也成為后來秦氏的根據(jù)地太秦(ウズマサ)地區(qū)的語源(注6),。大和朝廷充分利用了秦氏所掌握的先進(jìn)技術(shù),,將其派遣到各地以帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展(注7)。另據(jù)《新撰姓氏錄》記載,,仁德天皇時(shí)代曾將秦人分置各郡,,使其從事養(yǎng)蠶織綢,因其所獻(xiàn)絲織品十分優(yōu)良而下詔賜姓為波多(Hata)公,?!扒亍弊衷谌瘴闹凶xHata,也可能來源于此,。因?yàn)椤皺C(jī)”字也讀Hata,,而秦人以擅長機(jī)織聞名。 
    到公元七世紀(jì)時(shí),,秦氏的統(tǒng)率者秦河勝成為圣德太子的經(jīng)濟(jì)后盾和智囊,是掌握飛鳥時(shí)代政治大局的人物之一。由于秦河勝的地位和勢(shì)力,,在太秦的大酒神社所在地,,重新建造了廣隆寺。大酒神社成為廣隆寺內(nèi)的神社,,于是在供奉神佛的寺院里還供奉著秦氏的氏神,,而大酒大明神以秦氏總鎮(zhèn)守的身份受到尊崇。 
    秦氏堪稱日本古代第一豪族,,其基業(yè)以九州,、近畿地方為中心,遍布日本各地,。特別是從奈良末期到平安初期,,秦氏一族中受封和加官晉爵的人不計(jì)其數(shù)。秦氏從五世紀(jì)后半葉開始就一直擔(dān)任掌管手工業(yè)部的“伴造”,,并且管理“秦部”從事各種生產(chǎn)活動(dòng)(主要是機(jī)織和開墾),。推古天皇時(shí)期秦河勝作為圣德太子的經(jīng)濟(jì)后盾和智囊而顯赫一時(shí)。秦氏還曾與皇室結(jié)親,,恒武天皇之母就是秦氏之女,。平野邦雄先生在《秦氏之研究》中搜集到奈良朝以前的秦氏人名多達(dá)一千一百四十七名。很顯然未能收集到而實(shí)際存在的秦氏人數(shù),,一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)字,。 
      秦氏在山背(山城)地方構(gòu)筑了強(qiáng)大的勢(shì)力,當(dāng)時(shí)的政治中心還是奈良地方,,然而后來桓武天皇(第50代天皇,,781~806年在位)將山背地方的皇宮遷到了平安京,此后秦氏的勢(shì)力便急速衰弱,,不久就退出了歷史舞臺(tái),。有意思的是據(jù)說正是秦氏出資幫助建造平安京的,這對(duì)于秦氏來說真是一個(gè)諷刺,。不過秦氏一族還是成功的將勢(shì)力擴(kuò)展到了全國各地,,分成秦氏、秦野氏,、羽田氏,、波多野氏、服部氏,、島津氏,、長宗我部氏、高橋氏等眾多的氏族,。 

   二)與秦氏有關(guān)的史跡

     1)廣隆寺(京都市右京區(qū)太秦) 

 

      圣德太子時(shí)代,,朝廷將新羅贈(zèng)送的佛像授予秦河勝,。秦河勝將佛像安置在山背的寺院,即如今京都的廣隆寺,,相傳寺中那尊彌勒菩薩像就是圣德太子授予秦河勝的佛像,。廣隆寺建于推古天皇十一年(603年),也稱秦公寺,、蜂岡寺或太秦寺,。

     2)秦樂寺(奈良縣田原本町)

 

      秦樂寺相傳是秦河勝于大化三年(647年)所建。鉆過中國式風(fēng)格的土藏門就來到正殿和寫有梵文“阿”字的池子前,。據(jù)說秦樂寺的“樂”字取自猿樂,、神樂,估計(jì)與擅長這些技藝的人們居住在這附近有關(guān),。相傳秦河勝就是猿樂的創(chuàng)始人,。住在寺院附近的秦氏居住地,如今稱為“字秦莊”,。

    3)松尾大社(京都府京都市西京區(qū)嵐山宮町) 

 

       位于京都府京都市西京區(qū)嵐山宮町的松尾大社,,據(jù)《秦氏本系帳》、《本朝文集》記載,,是文武天皇大寶元年(701年)在秦忌寸都理建立的社殿基礎(chǔ)上營建的,。此處的秦氏是新來的定居在葛野、愛宕,、紀(jì)伊三郡的移民集團(tuán),,與松尾、賀茂,、稻荷等地的神社關(guān)系密切,。 
       相傳秦忌寸都理為祭祀大山咋神和中津島姬命,于大寶元年(701年)創(chuàng)建神社,。據(jù)說太古時(shí)期住在這一帶的居民,,祭祀松尾山的山神,視其為守護(hù)神,。自朝鮮半島來此居住的秦氏將松尾山的山神遷到如今的神社所在地,,作為其總氏神。并且使用新的文化技術(shù)大力開拓這一帶,。松尾山神在遷都平安京后仍作為鎮(zhèn)護(hù)都市的神而受到尊崇,。中津島姬命是市杵島姬命(伊都岐島神)的別名,市杵島姬命作為海神也是嚴(yán)島神社中供奉的神明,。(嚴(yán)島神社供奉的神是市杵島姬命,、田心姬命和湍津姬命三女神。)

     4)葛野大堰  

      為了更好地開墾荒地,,秦氏修筑了利用桂川(古稱葛野川)水的大堰---——京都嵐山渡月橋附近的葛野大堰,,從而根治了水患,,確保了京都盆地的農(nóng)業(yè)用水。

     5)木島神社(京都市太秦森東町) 

 

                                                      (全日本唯一的一座三柱鳥居)

    與以京都太秦地區(qū)作為據(jù)點(diǎn)的秦氏有關(guān)系的神社,,還有祭祀“天之御中主神”等神的木島神社,。木島神社建于大寶元年(701年)之前,,木島神社又稱蠶社,,昭示秦氏傳播了養(yǎng)蠶和織布的技術(shù)。這里還有日本唯一的三柱鳥居,,具體意義不明,,據(jù)說與基督教有關(guān)?!      ?nbsp;

    6)太秦周邊還有蛇塚古墳和天塚古墳等與秦氏有關(guān)的古墳:

    蛇塚古墳是七世紀(jì)左右建造的全長七十五米的前方后圓墳,,如今覆蓋后圓部的土被刨去,露出了石室,。從規(guī)模上看這應(yīng)該是這一帶的首領(lǐng)之墓,。之所以稱為蛇塚古墳可能與以前這里有很多蛇出沒有關(guān)。 

  蛇塚古墳(京都市右京區(qū)太秦面影町)

    天塚古墳是六世紀(jì)前半葉建造的古墳,,是座全長七十米的前方后圓墳,。后圓部有兩個(gè)石室,并且其中放有伯清稻荷大神的祭壇,,請(qǐng)管理員點(diǎn)上燈的話就能看清其內(nèi)部結(jié)構(gòu)了,。 

  天塚古墳(京都市右京區(qū)太秦松本町)

     7)大酒神社

    位于京都府京都市右京區(qū)太秦蜂岡町的大酒神社,現(xiàn)在看來只是坐小小的神社,,可是從前位于廣隆寺內(nèi)時(shí),,卻是以太秦地區(qū)為中心的古代氏族秦氏的總鎮(zhèn)守,受到無比的尊崇,。 
    明治時(shí)代推行神佛分離政策,,大酒神社從廣隆寺內(nèi)遷出,遷移到廣隆寺的東北方,。

 

              (現(xiàn)在的大酒神社,,只是建立在車道旁的小祠堂。)

    山城國葛野郡的大酒神社祭祀的大酒大明神是秦氏的祖先神,?!短貜V隆寺后緣起》記載:“大酒大明神者,秦始皇之祖神也,,仲哀天皇御宇,,弓滿王來朝而奉渡之,神驗(yàn)無雙,?!绷頁?jù)《續(xù)日本后紀(jì)》記載:“嘉祥二年九月丙寅,,奉授葛野郡大辟神社從五位下,緣屢有靈驗(yàn)所祈必應(yīng)也,?!敝林螝v四年四月,后冷泉院“授予正一位,,宣旨在寺庫,。”可見其備受尊崇,。 
      大酒神社作為祭奠秦氏祖神(氏神)的神社,,里面供奉著秦始皇、弓月王和秦酒公三尊神,。秦始皇是公元前二二一年統(tǒng)一中國全境的人,,建立了強(qiáng)大的秦王朝,而秦氏自稱是秦始皇的后裔,,多半是利用中國王朝的威信來提高自身的身份,。根據(jù)記載,仲哀天皇八年(356年),,秦始皇的十四世孫功滿王,,為躲避中國的戰(zhàn)亂(當(dāng)時(shí)中國分為南北朝,特別是北部處于五胡十六國時(shí)代,,十分混亂),,于是渡來日本列島,并在這里建立神社,。大酒神社從此作為秦氏祭奠祖神(氏神)的所在而在日本存在了一千多年,。 

     8)稻荷神社 

  

      在與秦氏有關(guān)的史跡里,最令人矚目的應(yīng)該算是秦氏所建造的稻荷神社總本宮——伏見稻荷大社,。如今稻荷神社是神道教中流傳較廣,、影響較大的一個(gè)宗派,據(jù)說主要神社就有近三萬個(gè),,總數(shù)更是有十一,、二萬之多。相傳伏見稻荷大社是由秦氏的祖先秦伊侶具于元明天皇和銅四年(711年)創(chuàng)建,,秦氏世代擔(dān)任神社的神官,。通常認(rèn)為《山城國風(fēng)土記》逸文的記載要比《稻荷記》、《稻荷大明神緣起》的記載可信一些,,即秦伊侶具從事以稻作為主的農(nóng)耕業(yè),,富裕而強(qiáng)大,支配了稻荷山一帶,,并最終支配了住在稻荷山上的土著農(nóng)耕之神,。 
      京都府的伏見稻荷大社內(nèi)供奉著稻荷大明神(即倉稻魂神),、猿田彥命和大宮女命(一說為稻荷大明神、素戔鳴尊,、大市宮女),,值得注意的是,除了稻荷大明神是“外來神”外,,其他的都是日本的“本地神”,,二者同社共祀,并以“外來神”稻荷大明神為主祭神,,反映出日本古代是以稻米為主食的,,從而對(duì)農(nóng)耕神極度尊崇,。 
      此外,,據(jù)說由于保護(hù)了真言宗的創(chuàng)始人弘法大師(空海),稻荷大明神還成了真言宗的代表寺院東寺的鎮(zhèn)守神,,與佛教真言密教的結(jié)合,,使稻荷神社得到極大的發(fā)展。各地的稻荷神社有著共同的特征:都立有朱紅色的鳥居,、把狐仙視為稻荷神的神使(稻荷又是狐的別名),、普遍具有“正一位”的神階。


      三)秦氏之迷

     1)百二十縣之迷: 

      這一百二十縣(一說百二十七縣)肯定不會(huì)是那兒的全部居民,,應(yīng)該是指移民來自一百二十縣,。但有的學(xué)者認(rèn)為還是太多,《新撰姓氏錄》山城國各藩條中有“百二十七縣貊姓”,,同書左京諸藩條中有“二十七縣百姓”,,估計(jì)百貊二字相串了,因?yàn)榍厝丝赡茉瓉淼木幼〉鼐驮邗觯ū緦贅防丝?,后為高句麗吞并),,也就是說應(yīng)該是“ 貊二十七縣百姓”。

     2)秦氏原來居住在哪里,?

     《魏志 東夷傳》說辰韓是秦亡人建立的,,那么秦氏是否是從辰韓遷來的呢?木宮泰彥先生說辰,、秦二字發(fā)音相似才引起誤傳,,似乎顯得說服力不足?!度毡緯o(jì) 應(yīng)神紀(jì)》說秦人因?yàn)楸恍铝_所阻不能前來,,大和朝廷特意派遣葛城襲津彥前往迎接,后又派遣平群木菟宿彌,、的戶田宿彌等率領(lǐng)精兵討伐新羅以接回秦人,。這樣看來,,秦人又象是被新羅吞并而失去領(lǐng)地的人,所以才前往日本,。 
      據(jù)《三國志 烏丸鮮卑東夷傳》記載:“辰韓在馬韓之東,,其耆老傳世,自言古之亡入避秦役來適韓國,,馬韓割其東界地與之,。有城柵。其言語不與馬韓同,,名國為邦,,弓為弧,賊為寇,,行酒為行觴,。相呼皆為徒,有似秦人,,非但燕,、齊之名物也。名樂浪人為阿殘,,東方人名我為阿,,謂樂浪人本其殘余人。今有名之為秦韓者,。始有六國,,稍分為十二國?!睆钠湔Z言和秦人相似上看,,辰韓的確可能是秦亡人所建。那么是否存在這種可能——即隨著辰韓十二國之一的斯盧國日益強(qiáng)大兼并鄰國(發(fā)展成后來的新羅),,原本居住在辰韓的秦人失去了領(lǐng)地,,又因其漢人后裔的身份而為半島各民族所不容,無奈之下只好前往對(duì)岸的日本,。所幸的是,,日本(當(dāng)時(shí)尚稱倭國)的大和朝廷對(duì)掌握先進(jìn)技術(shù)和文化的秦人等渡來人表現(xiàn)出十分友好和歡迎的態(tài)度,當(dāng)然,,這也是出于借助秦氏等渡來人發(fā)展壯大自身的考慮,。 
      也就是說,秦氏可能來自原來的樂浪郡,,也可能來自辰韓地區(qū),,事實(shí)究竟如何,現(xiàn)在還難以確定,但可以肯定一點(diǎn),,那就是秦人當(dāng)時(shí)在朝鮮半島失去了發(fā)展空間,,而且處境堪憂,否則實(shí)在沒有漂洋過海千里迢迢前往日本的必要,。

    3)秦氏是基督教徒嗎,?

      前文我們提到木島神社內(nèi)有一座奇怪的三柱鳥居,正是它令秦氏再度蒙上一層神秘的外衣,。木島神社內(nèi)有一方水池,,池中立有一座三柱鳥居,三根立柱互為一百二十度,,從上方看就象三片螺旋槳,。最奇怪的是鳥居上有猶太徽章,這讓人覺得古代的秦氏其實(shí)是異端基督教徒一說似乎不是空穴來風(fēng),。水池可能就是用來做洗禮的,,而三柱鳥居則象征著“三位一體”。院內(nèi)還有一眼枯井,,據(jù)說以前的名字與希伯來語“與神斗”有關(guān),。另外,廣隆寺每年十月十二日舉行的“牛祭”,,其祭文居然不是日語,而是古老的希伯來語,,也讓人驚奇不已,,覺得難以理解。這樣看來,,中國唐朝稱之為景教的基督教,,至少在八世紀(jì)初就已經(jīng)傳來日本了,而不是我們普遍認(rèn)為的是在幾百年后的十六世紀(jì)才傳入的,。 
      更令人吃驚的是有的學(xué)者認(rèn)為,,“太秦”是希伯來語“光之賜物”之意,別稱“太秦寺”的廣隆寺其實(shí)是座景教的寺院,。大酒神社古時(shí)稱大辟神社,,似乎也與景教有關(guān)。還有,,秦氏出資幫助建造的“平安京”與以色列的首都“耶路撒冷”同義,。耶路撒冷附近有大小和形狀和琵琶湖相似的湖,此湖在古代希伯來語中名字的含義就是“琵琶”,。凡此種種,,讓人覺得有些匪夷所思。

      秦氏還有很多的不解之迷在等待我們?nèi)ネ诰颍苍S不斷有所發(fā)現(xiàn),,才是古史的魅力所在吧,?





注1:《日本書紀(jì)》將雄略天皇時(shí)的渡來人稱為“新漢”,以有別于應(yīng)神天皇時(shí)代阿知使主帶來的漢人,。

注2:《日本書紀(jì)》應(yīng)神天皇十四年(403年)春二月條:“是歲,,弓月君自百濟(jì)來歸,因以奏之曰:‘臣領(lǐng)己國之人夫百二十縣而歸化,。然因新羅人之拒,,皆留加羅國。'爰遣葛城襲津彥,,而召弓月之人于加羅,。然經(jīng)三年,而襲津彥不來焉,?!?/p>

注3:《日本書紀(jì)》欽明天皇繼位前紀(jì)記載:“乃令近侍,優(yōu)寵日新,,大致饒富,。及至踐祚,拜大藏省,?!?/p>

注4:《新撰姓氏錄》山城國諸蕃、秦忌寸條記載:“普洞王男秦酒公,,大泊瀨稚武天皇(謚雄略)御世,,奏稱:‘普洞王時(shí),秦民被劫略,,今見在者,,十不存一,請(qǐng)遣敕使檢括招集,。'天皇遣使小宇部雷,,率大隅阿多年人等,搜括鳩集,,得秦民九十二部一萬八千六百七十人,,遂賜于酒,爰率秦民,,養(yǎng)蠶織絹,,盛篚詣闕貢進(jìn),如岳如山,,積蓄朝廷,。“ 

注5:《日本書紀(jì)》欽明天皇元年(540年)八月條:“召集秦人、漢人等,,諸蕃投化者,,安置國郡,編貫戶籍,。秦人戶數(shù)總七千五十三戶,,以大藏掾?yàn)榍匕樵臁,!?/p>

注6:《日本書紀(jì)》雄略天皇十五年(471年)條:“秦民分散,,臣、連等,,各隨欲驅(qū)使,,勿委秦造。由是秦造酒,,甚以為憂而仕于天皇,。天皇愛寵之,詔聚秦民,,賜于秦酒公,。公仍領(lǐng)率百八十種勝,奉獻(xiàn)庸,、調(diào)絹,、縑,充積朝廷,。因賜姓曰——禹豆麻佐,。” 

注7:《日本書紀(jì)》雄略天皇十六年(472年)秋七月條:“詔:‘宜桑國縣殖桑,!'又散遷秦民,使獻(xiàn)庸,、調(diào),。” 


主要參考資料:

《日本書紀(jì)》,、胡孟圣著《日本文化古今談》,、葛繼勇著《日本古代的大陸移民系神社之研究》、木宮泰彥著《日中文化交流史》,、韓升著《日本古代的大陸移民社會(huì)》,、前川明久著《日本古代氏族與王權(quán)的研究》

http://www./toraijin/toraijin.htm 
http://f1.aaa./~megalith/oosake.html 
http://www./asahi/asamasa/shako/kyouto/konosima.html 
http:///a_oshirase/index.html 

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