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在道門法術(shù)理論中,，曾將藥與符,、羔并列為術(shù)之至要者，討論法術(shù),，不能不涉及藥,。 道門植場用藥。神仙是道門信仰的對象,，又是追求躋身于中的理想境界,，而為達此境界,，道教徒乃大量尋藥，合藥,。這些藥,，本來是為追求長生不老而施設，其中包括各種各樣的動,、植物,，以及金石礦物和它們的冶煉物。它們有些是確實可以治病健身的,，有些是無效,，乃至有毒的。道教徒在大量用藥和合藥的過程中,，逐步了解了各種藥的形態(tài),，鑒別方法，以及人工控制其變化,、生成的辦法,。此類知識，是藥物學和原始化學的重要收獲,。因此,，近代以來，頗有從原始化學,、醫(yī)藥學領(lǐng)域,，對它們加以鉤沉、梳理和評述的,。然而,，必須指出，尋藥,、制藥,，尤其是唐代以前道門視為至重的金丹、黃白術(shù),，本身是被當成法術(shù)的,。從它們的目的和制造過程中的種種施為看，都服從于,、服務于使自,，己通靈、成為神仙這一虛幻的目的,。它們在科學史上的價值,，是包裹在這種法術(shù)之中的。說它們是法術(shù)，并不否認其科學史上的價值,。我們在這兒討論時的視角,，是從法術(shù)上著眼。 ?。ㄒ唬┓幫` 道教徒制藥本身是種法術(shù),，而服藥是為了成仙，至少也為求具備某種神通,。無論是服草木藥,，還是服金石藥，通靈,，都是追求的基本目標之一,。 為尋找某些使人服之成仙的草木（包括靈芝，現(xiàn)代歸人真菌類,，古代視為草類）藥,，道士曾付出長期的努力。他們認為有奇效的草木藥,，范圍甚廣,，而最情粹者被認為有神羔所寓，服之成仙,。比如黃精，早期靈寶派便極為推崇： 黃精之草,，太陽之精也,。結(jié)氣九天，浮游八朗,，逐風流化,，散精六合，依山寄名,，因云雨之潤,，附景托形而為草物，其生太行之坂,，立根磐石之側(cè),。含精三陽，隨氣數(shù)榮,，育養(yǎng)浮和,，溫調(diào)甘露，上承太火于少陽,，吐葩于盛夏,，積精成真，充根累節(jié)，色黃味甘,，朝出向陽,，云葉理通，與眾草不群,，萬物不雙,。此所謂中黃之所處，積陽之所宗,，其神化者也,。蛇食之化為龍，鳥食之化為鳳凰,，人食之為仙王,。大截此草，獲天地之淳精也,。 黃精的神效如此,，所以人服了它，可與天地相望,，眾神集會,，太一候迎．上升天府，下游昆侖．那簡直神通自在了,。就是沒有服到家,，那也可以有些變化的異能：“服食黃精三十日，通知神明,，百日,，欲騰躍，走及奔馬,，不知倦極,；二百日之后，乍見乍亡”,，已有了隱形變化的神通了,。 有些道派，為使自己能役使鬼神,，專擇名含“鬼”字藥草服用,，洞神道士為役使八帝，即南斗佐史八大鬼神,，除禹步,，服符等外，專立“餌藥通神”一法,，稱： 藥之為用廣炙大炙,，然則含靈通識莫不資之，所以存身。故還丹玉液,，神仙之秘道,，異草靈芝，養(yǎng)生之要路,。故藥者,，可謂流形之命，圣達之心,。語其功也,，或能興云致雨，愈疾通神,，威虎辟兵,，攘災厭盜?；蛎魅硕?，或移人性靈。故金朱增年,，銀屑益壽,，石膏發(fā)汗，大戟必瀉,，麻黃見鬼,，蓑奢拾針，此乃藥性殊能,，無所不致,。斯則與搜載伴功，四時齊變,，功庸無盡,，難得而稱焉,。 藥之效在通神,，那么重要的是藥本身要有些神奇之處，書上列出的藥,，都是草藥,，但皆帶鬼字： 鬼兵一分（一名鬼箭，今時鬼箭草是也,?？诟妇兹∮穑矌ざ弥?，根葉枝莖非所須也,。是山之中即有此藥，依時取任用之）。 鬼扇一分（又方扇,。是苗處山澤中偏饒此藥,，故不復言） 鬼軋一分（又名石軋。此藥出處正是山陰石上水流過之處,，石上水苔是也,。但是諸山陰石上水流過之處即有此藥。石苔是形如水中苔）,。 鬼苗一分（又方用鬼督郵苗,，名為鬼苗，見用之亦有效驗）,。 鬼臼二分（一本一分鬼扇根,，是此藥世間常用易識，故不復委細注之）,。 真丹砂五株（此藥出雄黃中,，然與雄黃少異，其形色黃明潤澤,，勝于雄黃,，不甚有熏黃之氣，然猶是雄黃之類）,。 鳥卵三分（易識故不廣言,。二月三月春時，于烏粱中探取,，未經(jīng)新壤者良,，用之）。這些藥,，并非難得之物,，比如鬼箭即疾蔡《神農(nóng)本草》列為上品。鬼扇,，常用名為射干,。明李時珍（木草綱目）卷一七《毒草》著錄。丹砂則素稱上藥,，為煉丹原料,，成分主要為硫化汞。據(jù)稱這幾味藥依法服用后,，八大鬼神便會現(xiàn)身,，共人言語。若是怕鬼神傳語虛妄不實,，則又可用藥埋在鬼神第一次現(xiàn)身所立之處以為厭鎮(zhèn),，那么鬼神便永世不能妄語,。  自然，道門中視為至重的藥,，仍是大丹,。大丹之效，極而言之,，則白汗飛升,，至于通靈變化，乃是題中應有之義,。黃帝九鼎丹,，服其中第一丹“流珠九轉(zhuǎn)”，已是不得了： 服第一之丹流珠九轉(zhuǎn),，及丹華二丹功能者,，以甲子日平旦向日再拜，長跪服之如黍粟,，即時神仙,，上升九天，服半黍粟,，即為地仙,，入水不濕，入火不燒,，萬惡不中,，兵刀不傷，變化自在,，出入無間,，役使鬼神，壽同天地,。若欲去代,，更服半黍粟，即時升天,。欲度俗人,，服如小豆，即日升仙,，服半小豆,，即為地仙,。及六畜令服如大豆,，即時升天。故日：鳥得之為鳳,，獸得之為麟,，蛇得之為龍,，鬼得之為神，女得之為玉女,、男得之為仙也,。以蛇脂和為四九如彈丸許，埋所居宅處四角,，即變?yōu)槌帻?，舉宅升天，去地七千尺,，變?yōu)榻鹩?，任情所適。埋一丸如雞子黃,，隨所近遠,，方國千里，下徹九泉,，其中所有江河山林皆悉升天矣,。 如此，不僅人能役使鬼神,，變化自在,，出人無間，以及尸解變化,，極而白曰升天,，六畜也可升天，連住宅也可一起拔升上天堂,，即所謂拔宅飛升,，端的是不可思議。 ?。ǘ┧幰灾伦?/span> 服藥通神,，是使自己具備種種法力，道士施法時也常直接用藥,。這些藥,，也是草木金石全用，不過以種種金石藥和丹藥最為神奇,。這種用藥的方式,，實際也有不同。有的是實有效驗的,。葛洪稱佩雄黃可辟蛇,，又說江南山谷間有毒蟲射工、沙蚤害人,，“若帶八物察香丸,、及度世丸,、及護命丸、及玉壺丸,、犀角丸,、及七星丸、及莽危,，皆辟沙蚤短狐也,。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生秦香亦佳,。以雄黃大蒜等分合搗,，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者,，可以此藥涂瘡亦愈,。嘆咀赤覽汁，飲之涂之亦愈,。五茄根及懸鉤草蓄藤,，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升,?！边@些藥物，特別是寮香丸,、雄黃,、大蒜等實有辛烈氣味，可以辟毒,，只是其效容有夸大耳,。 而有的只有想像的厭鎮(zhèn)作用。如葛洪引《金簡記》云： 以五月丙午日日中,，搗五石,，下其銅。五石者,，雄黃,、丹砂、雌黃,、殊石,、曾青也。皆粉之,，以金華池浴之,，內(nèi)六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之,，銅成以剛炭煉之,，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍,，取扎銅以為雌劍,，各長五寸五分，取土之數(shù),，以厭水精也,。帶之以水行，取蛟龍巨魚,，水神不敢近人也,。欲知銅之扎牡，當令童男童女俱以水灌銅,，灌銅當以在火中向赤時也,，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也,，有凹陷者扎銅也,，各刻名識之。欲入水,，以雄者帶左,，以雌者帶右。但乘船不身涉水者,，其陽日帶雄,，陰日帶雌。  所謂銅之扎牡,，本屬無稽,，將之鑄成銅劍，要用五石,、取五數(shù),，皆以之象土，五行土克水,，所以帶著它們,，便以為厭水精。這類用藥的辦法只具有想像的功能,。 也有以藥造成某些真實的化學變化而神之為秘術(shù)的,。所謂點金、點化之術(shù),，是其中重要方法,。用少數(shù)藥點鐵、丹砂等為之．成藥金藥銀,，如傳說漢劉根煎鉛錫,，以少許藥如豆大,，投之成銀。又有銷鉛,，以藥點成銀,；復點之成黃金的方法。這些過程中,，“藥”為何配方已不得而知,，但造成的是化學反應可以無疑。生成的金,、銀也并不是真的金,、銀，而是藥金藥銀,，只是性狀,、外觀相似而已。不過古代沒有當代化學知識,，術(shù)人視作神秘,，旁人也覺得他有了不起的秘術(shù)罷了。陳國符先生《中國外丹黃白法考》列《點藥·點（點化）,、點（點化）法》云： 制黃白,，或徑制黃白，或先制點藥,，再點賤金屬等成黃白,。 《庚道集》卷六：“此藥是點藥，每十兩凈賀,，用白神丹一兩,，同入甘鍋內(nèi)，妊成汁,。候有蟬聲,，以柳枝急攪。聲盡,，傾入地坑內(nèi)或陀,。（已成藥金或藥銀）任意打用也?！庇蒙倭恐c藥（白神丹）點大量之賀（與其他賤金屬等）成黃白．謂之點或點化,。 按這一類點法，在宋代文人筆記中多有記載,。得其術(shù)者,，往往在富室貴官間兜售。不少有識之士己知所“點”成的金銀，不是真的金銀,，只是藥金藥銀,。南宋末周密（齊東野語）:“安定郡王子濤字仲山，在京師時,，其兄子沖喜延道流方士,。有許公言者，能以藥為黃金,。其人皎然玉樹,，有小爐高不盈尺,，以少藥物就掌中調(diào)之,，納火中，須臾梢金也,。謂仲山曰：如何,？仲山日：畢竟是假。許愕然,?！彼我院螅c成的精金“是假”的認識普及,，這類點金術(shù)信之者越來越少,。 道士中有煉丹、服丹的嘗試,，自然便有服丹中毒的痛苦經(jīng)驗,，所以有些人便去研究解毒去毒之法。善于解毒,，古代也被視作秘術(shù),。（舊唐書·方伎傳）說張果見玄宗，玄宗為試其不測,，以繭汁飲果,，齒盡焦黑。果命左右取鐵如意去齒,，懷中出神藥傅吮齒之斷,，復寐良久，齒皆出矣,，燦然潔白,，玄宗方信之。去齒復生,，恐有夸大,，但張果對毒藥有研究，則是事實?！对漆卟摺肪砹氖沼小缎怃洝?，記九霄君降授守仙五子丸于劉漢，以解丹砂及乳石硫黃紫粉之毒,。此書曾由張果進上玄宗,，秘于禁中。陳國符先生認為守仙五子方的來源與張果有關(guān),。至于漢代九霄君降授劉亂,，乃張果虛妄之言。不管如何,，張果頗懂解毒之法是事實,。新舊唐書所載或有夸大，或是從他懂解毒的事實中傅會而出,。 有些道士善用藥為幻術(shù),，當時人看作秘法，實際上卻是利用了藥物之間的某些化學或物理的變化,。這類秘術(shù),，林林總總，千變?nèi)f狀,，不可遍舉,，下面只說幾個例了。 ?。ɡm(xù)文獻通考）記山西平陽人張金泊有異術(shù),，在皇帝面前稱：“臣能采蓮為戲，瓶中能出五色云,?！泵鼮橹Ｐ渲腥∫昏F瓶,，畫五符與水投瓶中,，用火四炙，初出如縷,，漸勃然五色云迷布上下,。這種出五色云的辦法，顯然是用了藥物,，人水加熱,，放出五色光煙，人符,，不過是掩飾且故作神秘而已,。這兒制造五色云氣的具體藥物不清楚,，但道士在煉丹、煉金銀中,，知道觀察火焰,、煙氣色彩辨別藥性，所以頗知制造不同色彩的配方,。陳國符先生《中國外丹黃白法考·試五金法》云： 唐張先生《太古土兌經(jīng)》卷下第十一頁（金石抄錄·明性靈》：“又五金有不真物,，但投胡砂，則真?zhèn)巫砸?。亦能均色也,。”（重修政和?jīng)史證類備用本草》卷五引宋寇宗爽（本草衍義》日：“明砂,，金銀有偽,，投熔鍋中，其偽物盡消散,?！?/span> 《舊唐書》卷一九一《孟洗傳》：武后“垂拱初,，累遷鳳閣舍人,。洗少好方米，嘗于鳳閣侍郎劉祥之家見其救踢金,，謂佛之日：此藥金也,，若燒火其上，有五色氣,。試之果然,。則天聞而不悅?！贝嗽莆迳珰?，蓋有色火焰也。 這兒引的《太古土兌經(jīng)》有“均色”一說,，已知有法使五金中的雜色隨雜質(zhì)去除,。而孟洗雖非術(shù)士，卻能知藥金加熱后有“五色氣”（燒火其上,，并非烘藥金,，只是將之加熱）。以此證彼,，張金泊的“五色云”,，用藥無疑。 約在宋元之際儲泳《祛疑說》,，曾述幾個道士用藥為幻術(shù)的例子,。 其一是叱劍斬鬼： 幼時聞一道士有斬鬼之法，每置劍空室中，以水嘿之,，叱其斬妖,，對眾封閉。來日啟之,，流血滿地,。數(shù)年后旅離中得親見此道士，既久聞名,，厚加禮遇而求其法,。始甚珍秘，久之,，許傳,。乃出示一草、實密以擦劍,，含水大噴,，經(jīng)夕視之，水皆血色,。一見釋然,。此草不知什么名稱。但這一做法,，是巧妙地利用了草汁遇鐵后發(fā)生化學反應生成赤色液汁的特性,，可以肯定。 其二是咒棗煙起和咒棗白焦,。 舊聞咒棗而煙起,，或咒棗而焦者，心雖知其為術(shù),，不知其所以為術(shù)也,。后因叩之道師，乃知棗之煙者,，藏藥于棗,，托名以咒，捻之則藥如煙起,。其棗之焦者,，藏鏡于頂，感召陽精,，舉棗就鏡,，頃之自焦。是所以知奇怪之事,，非藥則術(shù),，不足多也,。 藥藏于棗，捻之起煙,，是利用了藥物摩擦加熱后變?yōu)闊煔獾幕瘜W特性,。用鏡，則是利用凹面銅鏡（專用于取火的稱陽縫）的聚光作用即所謂“感召陽精”（是放在陽光之下）,，棗放在焦點,，自可燒焦。這類物理光學實驗,，現(xiàn)在一般中學生都會做,。不過古代用銅鏡，為凹面鏡,，現(xiàn)在太陽灶即據(jù)其理,。目前中學教學中述凹面鏡聚光的原理，也講凸透鏡聚光的原理,，放大鏡即凸透鏡,，可在陽光下聚焦燒物。陽縫取火,，是道士壇場請光取火的基本辦法,，所以部分道士能用來使棗“自焦”。 其三是呼鼠與祛蚊： 自幼愛接道友,，有一人能呼鼠,，群聚久之遭去,。亦能祛蚊,，自謂以法追禁。始亦疑之,，久相與處,，察其動靜，悉非咒法,。每欲呼鼠,，必先期收市狼糞黑犬皮之毛。惟祛蚊之術(shù)不可知,，一夜醉寢,，取其筐中香末試燒，蚊悉遠去,。但不知其用藥,，然（燃），正作荷花香,。來日叩之,，微笑不答,，想亦荷花之須耳。 這呼鼠用的是狼糞狗毛之類,，是用其臭召鼠,，祛蚊之藥的成分不知，要為以香氣驅(qū)蚊,，后世的蚊香便與之相類,。這些本是極有價值的藥物，惜乎道士秘之不傳,，且用它們做了證明符咒有功的輔助材料,。 批評上述用藥故事的儲泳，生平不詳,。有些無神淪史的作者,，見他揭穿秘術(shù)，便誤將之當成無神論的同調(diào),。其實,，他本人就是位好道之士，且曾“遇至人授以口訣”,，能夠“縱橫于諸法中”,。只是他認為： 符印咒訣，行持之具文也,；精神運用,，行持之元妙也。感應乃其枝葉,，煉養(yǎng)乃其根本,。不知其根本元妙，而徒倚符印咒訣為事,，雖甚靈驗,，亦徒法耳。蓋符印本不能自靈,，依神通而感應,。茍得感通之道，何假符印咒訣哉,。彼時師不達深妙,，持將祭則靈之說，以愚后人,，遂使后學一意祭賽,，損物傷生，召引無依求食之鬼,，日至月增,，結(jié)成徒黨,，自謂驅(qū)攝指揮如意，不知以邪攻邪,，實有損于行持者之身也,。 原來他信奉推行的是宋以來興起的五雷正法，而反對用藥致靈（實為以藥制造假象）,。這,，恰是一個重要的信號：藥在法術(shù)中的作用正在降低，乃至有被請出法術(shù)的趨勢： 按自東漢以來,，諸道派雖有以煉丹為主還是以行符咒為主的分別,，后世稱前者為丹鼎派，后者為符策派,。但二者并不全相排斥,，正一盟威道是典型的符篆道派，但也傳丹法,，這不僅在關(guān)于張道陵的傳記中有煉金丹的記載,，而且《太清金液神丹經(jīng)》上有正一天師張道陵序，足見正一派中也曾傳丹經(jīng),。以后的上清,、靈寶、洞神諸派道士,，也皆符篆與煉丹藥餌合傳,。至于唐代，煉丹黃白術(shù)大盛,，道門中符篆也匯成自正一至上清的一百二十階,，煉師一般都授過符篆，所以從組織系統(tǒng)上說,，丹鼎一派亦已匯入符篆派,。《云岌七筑》編定于北宋,，其中引（秘要訣法》，以符,、氣,、藥為術(shù)之至要。大抵代表此時及此前的觀點：及北宋,，煉丹先衰,，南宋，黃白術(shù)亦衰,。此時興起的新符篆派,，采內(nèi)丹外法之說,，煉將時多用內(nèi)丹術(shù)。于是外藥的地位j份一落千丈,。儲泳的批評正是這種道風轉(zhuǎn)變的一個寫照,。南宋及及元出現(xiàn)的道法理論中，已找不到藥的地位,。清微派的《道法樞紐》,、元王惟一的《道法心傳》都沒有提到藥。藥在道法中的作用漸漸淡出了,。
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