我們珍惜生命，是因為生命里有死亡,。

我們珍重愛情,，是因為愛情會變成背叛。

可是,，你珍重了,，就會不死嗎？愛情就會永恒嗎,？

莊子說：“汝身非汝有也,，是天地之委形也；生者,，假借也,?！?br style="word-wrap: break-word;">

生命是我們在這世間暫時借用的一個軀殼，不可以濫用,，我們遲早要將自己交還給冥冥中的那個神祗。你和這軀殼所擁有的一切,，最終都會象水一樣蒸發(fā),，象河流一樣遠(yuǎn)走，象夢一樣無可追尋,。你珍惜或是揮霍,，不足以改變這個結(jié)局。竊鉤者人誅,，竊國者天誅,，沒有分別。莊子在2400年前憂傷地沉思：那么,，思考或者不思考,，有區(qū)別嗎？有我或者無我,，在宇宙最高處的那尊神看來,，有什么不同？
當(dāng)然莊子是無神論者,，但我相信,，當(dāng)他面對浩浩長空，面對生死離散,，他一定會問自己：我是誰,？我在哪里？我存在的意義是什么,？

一條魚搖著尾巴游來,，乞求莊子的愛情，莊子敲敲魚的腦袋,，告訴它：你擁有,，就會失去。你若沒有生的快樂,，就不會有死的痛苦,。所以擁有就是失去，存在本是虛無,。相濡以沫,，最終還是要在光陰中彼此迷失。我們?yōu)槭裁醋吣敲炊鄰澛纺?？結(jié)局清清楚楚地擺在前面,，它可以用更簡單的方法抵達,。

他告訴魚：你還是回海里去吧，江長湖寬,，生命只是一場體驗,。
　　　
老婆在他的臂彎中死了。千千萬萬年,，造化安排的這一次絕無僅有的相逢結(jié)束了,。在幾個小時前，她還在勸告兒子要讀書,，還在用樹葉和紅薯煮粥,。莊子看著她漸冷的面孔微笑，他放下妻子,，在宋國的街市中敲著盆大聲歌唱,。

“你怎么了？”有人問,。

“哦,，我的老婆死了?！彼f,，繼續(xù)歌唱。

莊子望向天空,。云朵在頭上不停變幻,，太陽散發(fā)出美麗的光輝，他看見死去的妻子正在慢慢擴散,，變成云,，變成泥土，變成陽光,，變成包圍自己的空氣,。

“人且偃然寢于巨室，而我噍然隨而哭之,，是不通命也,。”

莊子喃喃地說,，妻子睡在天地的大屋子里,，她即將永恒，她再也不會有窮苦和疼痛,，這是她的歸宿,，人人都有這樣一個歸宿，所以我要為她慶賀,。

數(shù)千年的光陰如飛鳥一樣落在他的頭上,，他霎那間明白了生命的道理,，死一直隱藏在生之中，死去也就意味著得到永生,。而人無論如何也不能得“道”,，因為人有知覺、有形狀,、有質(zhì)量,。只有死去才可以。他在宇宙的最遠(yuǎn)處看著自己微笑,。　　　
　　　
（三）在權(quán)貴的冷眼中桀驁不馴
　　　
終莊子一生,，他始終對自己忠誠,。他穿著打補丁的衣服穿行帝闕，向王候亮出寶劍,；他和林間的枯骨,、河里的漁夫結(jié)成朋友，向飛鳥和青草深情凝視,。他在向人借錢的時候依然不放棄骨子里的驕傲———你可以不借給我,，但你不能欺騙我，他笑笑說,，魚渴的時候,，你只要給他一口水就行了，不用引來大海,。

莊子的哲學(xué)似乎和魚很有緣份,，這讓我們聞到噴香的海鮮味道，他從骨頭里藐視金錢和名位,。擠膿的得一輛車,，舔痔瘡的得五輛車，你有這么多車,，給當(dāng)官的舔了幾次痔瘡,？讀這種書讓人感覺暑汗頓消，兩腋生風(fēng),。

他自己編草鞋換米,，我想他編草鞋的時候嘴里一定還哼著風(fēng)雅頌的小曲兒，心中無比自豪,，出將入相又怎么樣,？堂呼階應(yīng)、起居八座又怎么樣,？如果人有了精神上不朽的追求,，那么物質(zhì)只不過是貓頭鷹嘴里腐爛的老腐尸體,。

“不要跟我說當(dāng)官的事！”他捂上了耳朵,。

“與其殘民以逞,，不如曳尾于泥涂?！蔽沂且恢粸觚?，你還是讓我在泥里艱難的爬動吧，這樣我就能用更多時間來關(guān)懷世界,，關(guān)懷我自己,。
　　　
莊子留給我們的，只是三十三篇短文,，魯迅說他“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作,，莫能先也”,。我感到很開心。
當(dāng)然我們能看到的,，只不過是他的衣角,，他的精神和思想，還在高天之上,，俯瞰著眾生沉默不語,。

莊子的哲學(xué)

　 莊子的哲學(xué)思想中也討論理性的觀點，但他的理性和柏拉圖的理性不同之處在于：柏拉圖認(rèn)為人類具有理性和感性兩個世界,，就像世界有善惡一樣,，理性是好的，與身體相互分離的,。而莊子則認(rèn)為最為人類認(rèn)識最高境界的理性并非和人類的身體截然分開,，道無處不在又處處不在。并且柏拉圖認(rèn)為人類嚴(yán)格按照邏輯推理分析出來的結(jié)論具有永恒性,，是真理,。但莊子認(rèn)為真理只存在于人類的內(nèi)心中。名者,，實之賓也,。名實者，圣人所不勝也,。人類的知識不等于真理,，即使通過推理得到的認(rèn)識也是有缺陷的，不可能是永恒不變的真理,。名成者虧,，說出來的已經(jīng)不是真理了,。

一、養(yǎng)生

在莊子的哲學(xué)體系中,，莊子的政治觀,、人生觀、歷史觀,、現(xiàn)實觀和他的純粹思辨的哲學(xué)本體論是一致的,。莊子哲學(xué)思想的產(chǎn)生和建立，一部分正是來源于莊子在政治,、人生,、歷史、社會現(xiàn)實中的感觸和經(jīng)驗分析,。不過,，作為以宇宙萬物的本原和最終根據(jù)為追求目標(biāo)，以抽象的形而上學(xué)本體論為中心的莊子哲學(xué),，其哲學(xué)體系一旦形成，莊子的社會觀作為其哲學(xué)體系的一部分,，與整個哲學(xué)體系的關(guān)系就和哲學(xué)體系奠立以前的位置恰恰相反,。在建立后的莊子哲學(xué)體系的闡述中，不是莊子哲學(xué)在社會現(xiàn)實經(jīng)驗中得到啟發(fā),，而是社會現(xiàn)實觀從屬于整個哲學(xué)體系,，由其所推導(dǎo)，所引申,。由于莊子的哲學(xué)追求和側(cè)重與眾不同,，因此在莊子的哲學(xué)體系中，本體論與社會觀二者之間的關(guān)系也同樣具有與眾不同的特點,。

莊子的社會觀,、人生觀和他的道論的關(guān)系，基本上就是老子所說的“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)的關(guān)系,。根據(jù)道論所闡明的人在宇宙萬物中的地位,，人和人生二者之間的關(guān)系也就是物和道的關(guān)系，對歷史和現(xiàn)實社會的評價,，也以物和道的關(guān)系為準(zhǔn)則,。

人生的根據(jù)在于道，生命的誕生是因為“天地之委形,，天地之委和,，天地之委順”(《知北游》),。既然人是道賦予的，就無例外地要遵從于道,，所謂“一受其成形,，不忘以待盡”(《齊物論》)。

人也是物,，是物就要遵從道,，所以人的生命意義就應(yīng)該是與道相重合。因此,，人與人生的關(guān)系和物與道的關(guān)系是一致的,。人對應(yīng)于物，人生的意義對應(yīng)著道,。既然道賦予人以人的形體,，賦予人以生命，所以,，人生的意義就是生命,，就是“保身、全生,、養(yǎng)親,、盡年”(《養(yǎng)生主》)。

親,，是躬親,、自身的意思。成玄英疏做孝養(yǎng)父母,，于義不符,。保身、養(yǎng)親,，是保養(yǎng)自己的身體,。全生、盡年,，是全其生命,，以盡天年。

關(guān)于如何養(yǎng)生,，莊子論述較多,。（未完）

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