白子國國王張樂進(jìn)求及其家世評述口
白子國,，是先于南詔而建立的國家。有史家稱白子國“以族名(僰人,、僰子)為國名稱為白子國,；以地名為國名則稱為白崖國，或云南國,?！盵1](P104)南詔大理兩個國家是在它的基礎(chǔ)上延伸和發(fā)展起來的。白子國是研究白族族源的重要環(huán)節(jié),，研究南詔以前的白族歷史愈益顯得迫切,。迄今國內(nèi)和學(xué)術(shù)界的視野未能深入對白子國的研究，誤將其視為民間的神話傳說,。如果國內(nèi)的學(xué)術(shù)界也不相信白子國歷史,，何以讓國際學(xué)術(shù)界予以認(rèn)同?近年來，對唐南詔以
前的歷史研究開始受到一些學(xué)者的關(guān)注,，林超民博士的《白子國考》_】“[1](P104)和段鼎周先生的《白子國探源》[2],， 一為白子國研究開啟先河，白子國的研究是白族族源問題的重要一環(huán),，而對張樂進(jìn)求及其家氏的研究對白子國的深人研究非常有意義,。此文試從張樂進(jìn)求王族的概貌入手作初步探索，以期引起探索和爭鳴,。
一,白國張氏
白子國是張樂進(jìn)求家族在洱海至滇池一帶建立的古代國家,。 近50年的考古歷史研究證明，早在南詔大理國以前,，云南境內(nèi)從洱海至滇池一帶就存在著古老的人類文明,，劍川海門口銅石并用文化遺址，距今約3000余年,，相當(dāng)于商代,，[3](p37 )祥云大波那遺址，距今約2350年,，相當(dāng)于春秋晚期或戰(zhàn)國初期，[5](p42)昆明晉寧石寨山遺址，出土“滇王之印”一枚,，與《史記·西南夷列傳》“元封二年,，賜滇王印”記載符合，可視為漢代時期的文化遺址[3](p42),。這些遺址,，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是白族先民“僰人(滇僰)”創(chuàng)造的古代文化。 關(guān)于“白子國的記載,。大凡歷史上出現(xiàn)的國家王朝,，都會給他人留下一些文化的痕跡，最早關(guān)于“白子國”的可靠的記載,，首推《僰古通記淺述》記載： “周顯王時,，遣弟莊蹻上略巴黔，遂王其地,，日滇國,，與僰人國通和，又日滇池,?！?按此說，僰(白)人國始于莊蹻人滇(公元前286年之時),。其次,，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳·文字卷” 記載：“阿嵯耶觀音從蕃國中行化至汝大封(封即“白”的古對音)民國 我大封民始知阿嵯耶來至此也”和“大封民國圣教(即佛教)興行”． 距今1100年，它是南詔時的宮廷畫卷,，現(xiàn)原物收藏于日本京都有鄰博物館,，明代諸葛元聲著的《滇史》，對白子國的記載更為詳備： “苴頌(傳為張氏始祖)始居白崖,，因號白國,，又號大白國，再傳而昆彌氏代之,，是為僰國,。 白子國即云南縣(即今祥云縣)”[5].清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載“諸葛武侯南征．師次白崖，立(龍佑那)為酋長．賜姓張氏,，遂據(jù)云南,，或稱昆彌國， 或稱白國．或稱建寧國,?！薄赌显t備考》、《南詔野史》載南詔王室仍自稱為“大封民國”,?！按蟀?白)國”,、“白崖國”、“大封民” 等.都是講白族的先民．說明白子國在歷史上是存在的,，并且南詔是基于白子國長期經(jīng)營滇池至洱海地區(qū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,，沒有白子國的800多年的鋪墊，就不會有南詔大理的輝煌,，后者是前者的延伸和擴(kuò)張,。
白族的歷史，是一部古老豐富的歷史,，同時也是一部多災(zāi)多難的歷史,。從莊蹻王滇、漢代置葉榆和云南(今祥云)諸縣,，南詔與唐王朝的友好或交惡,，忽必烈滅大理國，明清的屯軍屯田移民實(shí)邊,，客觀上都促進(jìn)了大理與北方民族的聯(lián)系,，但對地方民族文化同時也是一種破壞，明將沐英等人入大理,，將大理官府,、民間的書籍大肆焚燒，估計(jì)《張勝溫畫卷》也是沐,、傅從大理掠奪進(jìn)貢明朝的東西,。因此，今天只能從一些幸存的地方志中見到“白子國”的記載,。中原王朝歷代統(tǒng)治階級御用文人受華夏為“正統(tǒng)”思想的支配,，歷代“正史”對地方性“藩國”入典存文甚少，現(xiàn)在和未來的中國少數(shù)民族史的研究應(yīng)當(dāng)依托地方的資料,，近些年有一些好的風(fēng)氣,，學(xué)術(shù)界開始力戒以“正史”治地方史的痼疾，我們研究白子國歷史的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是應(yīng)當(dāng)修正和發(fā)展,。過去由于受歷史的局限性和學(xué)術(shù)研究薄弱所限,，《白族簡史》對白子國的記載是有空缺的，
留下了很多的遺憾,，雖然該書大量地?cái)⑹隽恕皟k人”,、“滇僰”
等問題，但始終回避了“白子國”這樣一段云南歷史和白族歷史的重要社會進(jìn)程,，全書對白族族源的研究也不盡全面和系統(tǒng),，因而將白旅簡史在南詔以前的歷史形態(tài)寫得有些零亂，給人們造成了南詔以前的云南和白族的歷史是莊蹻治滇的歷史,，問題出在當(dāng)時學(xué)術(shù)研究不夠和不敢響亮提出和承認(rèn)唐南詔以前有“白子國”
的史實(shí),。隨著學(xué)術(shù)研究的深入,，也許將來的《白旗簡史》修正后將會使白子國作為重要?dú)v史篇章入志。
2．張氏王族簡史
據(jù)現(xiàn)有的材料,，我們還不能完整地列出白子國三十三代的國王序列,。但從地方史的一些記載資料中．可以粗略的勾畫出張氏王族的簡單歷史線索： A、傳說始祖— — 瞟苴低一低牟苴—— 牟苴頌,。我國現(xiàn)存最早的地方志《華陽國志》，是晉代(公元265—3l7年)的蜀郡江原縣(今四川崇慶縣)人常璩的著作,，其中記載了“安帝(公元397—401 年)……元初四年(據(jù)歷史記載安帝只有“元興三年”),，益州、水昌,、越嶲諸夷封離(離即“白尼”)反,。”可見晉代已有對古代云南境內(nèi)白族的記載再往前推,，作者記載了一個神話傳說：“沙壹(壺) 忽于水中觸有一沈木,，遂感而有娠。度十月,，產(chǎn)子男十人……而九子驚走,，唯一小子不能去，陪龍坐龍就而舐之”[6](P285)( 在此神話基礎(chǔ)上衍化和發(fā)展,，在大理國時期產(chǎn)生了古佚書《白古通》,，今天只能見到的是在《白古通》上又演化出的《僰古通紀(jì)淺述》，清代仍有版本流傳,，沙壹生十子的傳說成為生了九男： “僰人之初,，有驃苴低者，其子低牟苴……其婦曰沙壹……生九男……故號九隆族……八日牟苴頌,?！眰髡f“九隆族”第八子牟苴頌即為白子國王張樂進(jìn)求之先祖。 B,、張氏的第一代先祖仁果,。 據(jù)《僰古通紀(jì)淺述校注》載，張樂進(jìn)求的先祖仁果,，當(dāng)時奶處于有名無姓的階段： “漢武帝元封二年(公元前109年),，遣張騫……。通道南滇,，冊封哀牢夷第八族牟苴頌四世孫仁果為滇王,。”這是迄今可以看到的對張氏祖先的最早記錄,，與正史《史記·西南夷列傳》載“賜滇王印,，復(fù)長其民”是吻合的,，歷史上滇王所管轄的益州郡包括今昆明、玉溪,、曲靖,、楚雄至洱海地區(qū)，由此推之．晉寧石寨山6號墓發(fā)現(xiàn)的蛇紐黃金質(zhì)的“滇王之印” 當(dāng)與仁果相關(guān),，此為實(shí)證,。 C、張氏兩代有名君王：張龍佑那——張樂進(jìn)求,。 張氏有漢姓始于張龍佑那時期,。據(jù)記載， “三國時,，諸葛孔明南征 ．建興三年(公元225年)乙已三月,，至白崖(今紅巖，有白子國古城遺址) 一t 武候冊封仁果九代孫龍佑那為采地主,，賜姓張氏,。” 但這里所記的“九代孫”可能有誤據(jù)明代諸葛元聲著的《滇史》載：“仁果以牟為蒙,，其十七代孫龍佑那,，諸葛武候南征時賜姓張，始代滇王為建寧(白子國又稱建寧國)太守,，又傳十六世,，為南詔滅已?！奔待堄幽峭跷煌聜髁耸翉垬愤M(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏,，龍佑那至張樂進(jìn)求中間隔400余年，以25—30年為一代推斷,，較為可信林超民先生說： “白子國的酋長龍佑那被諸葛亮冊封為王,，即云南南詔，是白子國得到封建王朝正式承認(rèn)的開端,，也是白子國建立的重要標(biāo)志"[1](P104)研究白子國的歷史,，龍佑那的冊封是一個重要的里程碑。
至張樂進(jìn)求,，白子國延續(xù)了三十三代,，《僰古通紀(jì)淺述》有記載：“唐太宗時，仁果三十三代孫張樂進(jìn)求朝覲,，封云南鎮(zhèn)守將軍,。”[5]唐太宗，公元627年—649年在位,，此時即為張樂進(jìn)求主政白子國(滇國)時期,。
由上述觀之，有地方史記載關(guān)于白子國幾位重要國王的概貌是：公元前109年仁果始任滇王：公元225年,，龍佑那始受張姓,；公元627年——629年期間，張樂進(jìn)求曾赴長安朝覲,，并受唐王朝冊封,。從公元前109年至公元629年張樂進(jìn)求禪位，張氏白子國(滇國)曾統(tǒng)治云南854年的時間,，比南詔,、太理國立國500多年還長， 白子國這段時期,，是云南青銅文化的鼎盛時期，有晉寧石寨山,、祥云大波那等青銅文化遺址為證張氏從仁果至張樂進(jìn)求共延續(xù)三十三代,，此段歷史為云南最重要而迄今仍未系統(tǒng)化研究的歷史，值得科學(xué)地予以探索研究,。但當(dāng)時云南境內(nèi)僅是張氏稱雄,，還是有其它的王族?還可以深究。
二,、禪位蒙細(xì)奴邏
唐太宗貞觀三年(公元629年),，張樂進(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏_[5]?！对颇瞎咆龝n》又一說為“永徽三年(公元653年),，蒙氏細(xì)奴邏始代張氏，立國號曰'封(白)民’稱'蒙社詔[5],。 對于張氏的禪位,，有“火燒松明樓” 之說，“祭柱禪位” 之說和“嫁女遜位”之說三種,。 1．火燒松明樓之說,。 大理白族古老的民族節(jié)日，來源于“火燒松明摟”的凄絕傳說,，在民間流傳很廣,，老幼皆知。傳說蒙舍詔主蒙細(xì)奴邏本為洱海區(qū)域“六詔”之一,，他想吞并其它五詔,，就使用了一條陰險(xiǎn)毒辣之計(jì)，邀請五詔詔主于農(nóng)歷六月二十四日到巍山龍圩圖山祭拜共同先祖,，筑一松明彩樓,，半夜乘其它詔主酒醉而焚之,，始統(tǒng)一洱海地區(qū)， 白族人民便以事件發(fā)生后的第二天為火把節(jié),， 張氏的禪讓在民間流傳成血淋淋的暴力性“政變”事件,，具有民族意識的感情，后來地方志《云南古佚書鈔》也采此說,，如《白古通記》載：“蒙舍詔謀并五詔,，建松明樓，招諸詔以六月二十五日會祭……祭畢,，飲樓上,，蒙舍潛下，舉火焚樓,，五詔俱死灰燼,。”……今巍山龍圩圖山傳為火燒松明樓遺址?，F(xiàn)代白族仍每年六月二十五日過火把節(jié)予以祭奠,，風(fēng)俗猶濃，影響甚廣,。 2．祭柱禪位說,。 關(guān)于祭柱禪位的傳說是有一個過程，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳·文字卷”的繪畫上有張樂進(jìn)求率八名高級首領(lǐng)跪拜鐵柱的圖畫,，在鐵柱和跪拜者中間,，有這樣的題記： “按張氏國史，云南大將軍張樂進(jìn)求,，西洱河右將軍張矣牟棟,，巍峰刺史蒙邏盛,，勛功大部落主段宇棟,、趙覽宇、施棟望,、李史頂,、王青細(xì)等9人共祭鐵柱時”,，但沒有說明祭柱的原因。 在文字卷上,，有這樣的記載：“《鐵柱記》云：初,，三賧白大首領(lǐng)將軍張樂盡(進(jìn))求并興宗王(即細(xì)奴樂)等九人，共祭天于鐵柱側(cè),，主鳥從鐵柱上飛憩興宗王之臂上焉,。張樂盡求自此已后，益加驚訝。興宗王乃憶,，此吾家中之主鳥也,，始自忻悅?！盵4](P23)這段重要文字記載,，主要講“祭天于鐵柱”，沒有明確指明“禪位” 的問題,，但文字卷的“阿嵯耶之化(即觀音第一化)”中已暗含了張樂進(jìn)求祭柱禪位和觀音(梵僧)點(diǎn)化細(xì)奴邏的“神位天賜”之意,，此外，“其羅傍遇梵僧,，以乞書教,，即封(白)民之書也，” [4](P23)1110年前的材料證明張,、蒙二氏都是“封民(白人)”,， “南詔王室彝族說”是由今到古的推論法，古文獻(xiàn)對于蒙氏為白人的記載應(yīng)當(dāng)予以重視,。
宋元時期流行于大理的古藉,，對以上的記載作了擴(kuò)張，《白古通記》載： “ 當(dāng)唐貞觀世,， 張樂進(jìn)求以蒙舍酋細(xì)奴邏強(qiáng)，
遂遜位焉,?！盵7](P63)
《僰古通淺述》是比《白古通紀(jì)》晚出的著作，對”禪位”闡述得較為詳備：“僰國酋長有張樂進(jìn)求者,，為云南詔,，都白崖，聞觀音命細(xì)奴邏為國王,，其心不懌,，乃囑諸部酋長，同約細(xì)奴邏,，具九鼎犧牲,，詣白崖鐵柱觀效于天，
卜其吉者而王之,。眾皆悅而從之,。祭畢將卜，忽有布谷飛在細(xì)奴邏右肩
眾皆驚服,，不復(fù)占卜,，而咸頓首，請細(xì)奴邏登國(王)位。時張樂進(jìn)求知天命有德,，遂避位于邏,，而以其女妻之?！?[4](P23)
大理今仍有鐵柱位于彌渡縣太花鄉(xiāng)鐵柱廟內(nèi),，為南詔建極年間的制品，當(dāng)為張氏與蒙氏等“祭壇” 的鐵柱是否同一物件?此祭柱以后未見記載所置位置,。但是“祭柱禪位”畢竟記錄了張,、蒙兩大“封(白)民”同族集團(tuán)內(nèi)王權(quán)嬗遞的史實(shí)。
2．嫁女遜位說,。
今天大理白族仍在每年農(nóng)歷二月初至四月二十五日舉行盛大的“接金姑” 和“繞三靈”的民俗活動至今,，大理市下關(guān)七五村本主廟，蒼山蓮花峰保和寺的駙馬殿中,，分別祀有金姑,、細(xì)奴邏的塑像以作千秋祭祀。在民間,，一直相傳是張樂進(jìn)求嫁女讓位于細(xì)奴邏,，白族人民將金姑和細(xì)奴邏作為自己的祖先來紀(jì)念和供奉他們。這個重大節(jié)日和民俗,，與歷史的記載大抵相吻合,，因此，它是具有白族歷史性的民俗口碑,，是歷史,、民族學(xué)可以作為佐證的材料，它是一個民族歷史的信息DNA 遺傳．從民俗的角度證實(shí)了張,、蒙二氏王權(quán)傳遞的重大歷史事件,。 張氏作為云南土著巨族，先祖仁果公元前109年就“受滇王印”,，統(tǒng)領(lǐng)滇池洱海地區(qū),，先后三十三代(一說三十二代)，到張樂進(jìn)求時仍任“云南大將軍”,，為什么一朝權(quán)落由蒙舍詔更替了呢?
其一,，張、蒙二氏均為白族,。
地方古代典籍稱張氏所轄之地“或稱昆彌國,，或稱白國，”[7](P63)古代白崖(今紅巖)一帶曾是白子國的都城(一說在程江),，洱海區(qū)域張,、蒙,、段，楊諸大姓均為白族先民,，所以南詔也自稱為“大封(白)民國”,、“大封’(白)民”、“拜國”等,。張,、蒙二氏若不是同一族群，就不可能和平相處地去祭柱,，若不是對同一族群的認(rèn)定,，六詔詔主也就不可能一起去巍山祭祖。所以,，從張氏白子國—— 蒙氏南詔國— — 段氏大理國,，都是白族先民所建立的國家，《蠻書》所記的一些南詔民族語言,， 就是古代的白族語,，三個國家都崇奉佛教，尤以觀音點(diǎn)化白國為主題,；從白子國到大理國分別經(jīng)歷了白子國三十三代,，南詔十三代，加上南詔大理國中間的三個王朝共4代,，大理國二十二代,，一千三百六十多年，共72代,，從青銅文化到唐宋文化,，都由這個族群所代表為云南最先進(jìn)的文化，它們之間王權(quán)的更替只是氏族問的更替,，而不是異民族的更替，沒有白子國所經(jīng)營的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的基礎(chǔ)，南詔突然崛起,，并創(chuàng)造了輝煌的文化,，是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，對于這一點(diǎn),，國內(nèi)史學(xué)界長期以來未引起重視,，迄今對南詔以前云南史的研究也是一個弱點(diǎn)。云南史和白族史的研究僅以考古代論民族史,，或以漢文化來填充這段歷史的情況仍然不能說明問題的,。 用張,、蒙的民族共性來解釋禪位，似為更將合史載的“祭柱禪位”和“嫁女撣位” 的歷史懸案,，在白族歷史上,，用禪位的形式解決王權(quán)的更替，較少有血腥暴力,，這也是白族文化兼容,、寬厚的民族性格的表現(xiàn)，有時王族常用“禪位為僧”來解決政權(quán)的交替,。族群家氏內(nèi)的王權(quán)更替往往是很平和的,。這里要說明兩個問題，一是古代酋長(國王)級的王位禪讓不是同一族群不可能平和轉(zhuǎn)讓,，二是白族古代的姻親是有限定的,，一般在六詔內(nèi)進(jìn)行，很少與文化落后的族群聯(lián)姻,。因此,，禪位的原因還是民族內(nèi)部的王權(quán)自然更替，還有張氏可能無子,，而傳位于女婿的可能性很大(如白族的招婿風(fēng)俗),。
其二.張,蒙力量對比的結(jié)果。
蒙氏爭取唐朝支持是王權(quán)更替的重要原因,。 中國歷史上有一個現(xiàn)象,， 每一個王朝經(jīng)歷數(shù)代后便有“改朝換代”的習(xí)慣，白族的歷史也如此,。在唐太宗李世民在位時,， “仁果三十三代孫張樂進(jìn)求朝覲，封云南鎮(zhèn)守大將軍”,，[4](P23) 即在公元627—65O 年之間,，張氏就得到唐王朝支持，鞏固了在云南的統(tǒng)治地位,。而日漸強(qiáng)大的蒙舍詔也想取代對云南的統(tǒng)治地位,，于是，當(dāng)中原唐王朝皇位更替后,，細(xì)奴邏也入唐朝覲： “永徽四年,，蒙舍細(xì)奴邏入朝”。[7](P63) ( 即公元650年以后才與唐王朝取得關(guān)系,，比白子國與唐的聯(lián)系晚得多,，到皮邏閣時，又賂于唐使劍南節(jié)度王昱“求合六詔為一,。昱為之奏請,，朝廷許之”,，[7] (P29)到了唐貞元十年六月(公元795年)，唐王朝“詔袁滋冊異弁尋為南詔” [7](P29) ,。因此,，南詔皮邏閣時(公元738年)僅是統(tǒng)一洱海地區(qū)，異弁尋時才真正得到唐王朝的冊封,。從白子國到南詔初期,，對中原稱臣，對境內(nèi)百官黎民稱王,，乃是地方君王們的一貫作法.此外,，蒙舍詔佛教的興盛也是替代了白子國的重要因素，從現(xiàn)有的材料看,，蒙舍詔的佛教起始較早,，從近年南詔古城龍圩圖山出土的觀音等石雕殘像看，有北魏時期的風(fēng)格,，且地方史籍和民間傳說觀音點(diǎn)化細(xì)奴邏之說,，實(shí)則是南詔的佛教影響在洱海地區(qū)贏得廣泛的信眾，加上唐王朝對云南統(tǒng)治代理人的重新選擇,，有強(qiáng)大的唐王朝作政治后盾,，最終迫使張樂進(jìn)求采取了體面的不流血的“禪讓”形式，使白子國政權(quán)得到平穩(wěn)交替于南詔,。觀音點(diǎn)化之說只是一種佛教徒的傳說而已,，林超民先生在《白子國考》一文中通過對《南詔史畫卷》和其它文獻(xiàn)資料的研究得出“白子國與張蒙撣讓并非純粹虛構(gòu)的神話”的結(jié)論。
三,、俎豆本主
本主是白族最典型的民俗和宗教,。在白族地區(qū)，有許多與本民族歷史相關(guān)的人物,，不論是白族和其它民族的人物,，都可以奉為本主神供奉，在數(shù)以千計(jì)的本主神中,，許多是歷史上真有其人的,，如張樂進(jìn)求、蒙細(xì)奴邏,、段思平等歷代君王.白族的本主是對英雄主義和現(xiàn)實(shí)主義的崇拜,，每一座本主廟,，就是一座白族的博物館,。 從調(diào)查的資料看，彌渡的白崖一帶曾是張氏統(tǒng)管的核心地區(qū),，所以在彌渡的大王廟村等地,，老百姓將張氏的先祖仁果奉為“大莊大王圣德景帝”,，將龍佑那奉為“大莊大王赤靈炎帝，并以每年農(nóng)歷二月初八為他們的本主圣誕日. 張樂進(jìn)求的本主祀廟,，現(xiàn)存下關(guān)大關(guān)邑村,，人稱為“白王宮苑”，是三進(jìn)兩院的形制,，現(xiàn)存完整的大殿,、廂房、戲臺,、門樓的格局,，保留清代同治十三年(公元1874年)重修時的格局，其本主封號的全稱是“本主六堂張李二公合堂文武靈神”,，主殿正中祀張樂進(jìn)求和他的“親家本主” 李專珠,，本主廟總占地面積達(dá)2448平方米，主殿保留有清代楊楨的對聯(lián)：“在昔英名垂僰國,，于今俎豆享大關(guān)”,，點(diǎn)名本主顯赫的身份，并撰碑文數(shù)千言歌頌張氏精于治國,，護(hù)佑黎民,，嫁女禪位等功績，其中不乏抄摘史料并有民族的寄托之言,，碑文中一段曰:“張氏為君(第)三十二世,，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，恩深德厚,，居安思危,，能滋于民生，歷于民瘼,，以肝腦涂邊陲而不怨,，膏液潤野草而不辭，成其務(wù)不易其宜,，明其教不易其俗,，博恩廣施，群生沾濡,，使萬物熏然而溫,，灑然而悅，翕然而同,，靡然而順,，故仕官清廉，四海靖泰,，八方悉寧,，,。洋溢于方外，余光所被,，山川皆賴,，數(shù)滇之君而僰之長，實(shí)可謂名垂僰國,，德貫古今矣,，震十方而榮千古，創(chuàng)先業(yè)永昭萬世也,，功業(yè)著可不滅,，名聲施于無窮，后人以'德施于民者奉之,，以賢安于國者頌之’,， 合邑為此尊張公樂進(jìn)求為本主并祀其祖孫，壽辰為二月初八”,。此碑今存廟中,，可見村人對張氏的崇拜之至。碑文撰于公元一九八六年,，可見村民文學(xué)功底與歷史知識之豐富,。 張樂進(jìn)求祀廟所在的大關(guān)邑村，現(xiàn)有5000多人口,，多為趙,、楊之姓，但本主是他的最引為自豪的精神支柱,，民間傳說該村“大關(guān)(官)邑”是從白語“倒國因”演變過來的,，白語意思是大官所在的地方，過去還有二月初八和八月二十三抬本主神到村巷中“本主巡游”的習(xí)俗,，現(xiàn)村民籌資重建一宏輝的本主廟,，耗資百萬元。 張樂進(jìn)求之女“金姑”,，今魏山龍圩圖山仍有其祀廟,，叫金姑廟，坐西朝東的民居建筑,，樓上樓下均有她的袍像,，白族人每年一次赴巍山接三公主本主回大理“省親”，參加一年一度的繞三靈,，現(xiàn)下關(guān)福星村本主廟中仍將她奉為“圣母本主”,，每年農(nóng)歷二月接金姑時為人們必經(jīng)的朝奉之地. 一千多年過去了，張樂進(jìn)求仍被白族人奉為本主，這是歷史人物在民俗中的保留,。張樂進(jìn)求從歷史人物成為蒼洱間千秋俎豆的本主尊神、白族人民是不會忘記他的,。
四,、張氏后裔
大勃弄、小勃為古代地名,，古云南縣設(shè)立后,，這兩個地名沒有再在史籍中出現(xiàn)，今祥云劉廠的“大波那”卻一直延稱下來,。在大理市洱源等地境內(nèi),，卻保留了很多與“勃弄”同音的地名，如下關(guān)新橋一帶的“小波羅甸”,、“大波羅甸”,，上關(guān)的“波羅賧”， 白語勃弄,、波羅即同音同義也,，張氏的后裔在大理、鶴慶各地均有分布,，現(xiàn)今族源自溯為張氏后裔的有： 1．祥云大波那張姓,。 祥云古為云南縣，是白族先民的活動中心之一,， “大波那” 為今人所記的白語地名,，其歷史上應(yīng)為“大勃弄”，早在《隋書-史萬歲傳》中就有對此地名的記載： “經(jīng)弄棟,，次大勃弄,、小勃弄，至于南中”,?！缎绿茣?南蠻傳》也有記“小勃弄酋長”的內(nèi)容。1964年3月,，當(dāng)?shù)乩习傩赵诖蟛侨∈瘯r發(fā)現(xiàn)一座木槨銅棺,， 此銅棺為云南迄今發(fā)現(xiàn)的最大銅棺，重達(dá)2571公斤,，銅棺長2米,，寬0．61米，高0．64米,，炭l4測定為距今,，2350±90年，為戰(zhàn)國時期，即白子國時期的文物,，其中出土大量的銅制農(nóng)具鋤錛等,，還有銅矛、銅劍等兵器,，有銅杯,、銅勺等生活用具，有銅鼓,、銅葫蘆絲等器樂,，尤為引人注目的，是出土了一根豹頭權(quán)杖,，這也是云南最古老的一根古代權(quán)杖,，證明此銅棺葬主是白子國的重要人物，非地方君王者不可能有此特權(quán)厚葬,，可惜迄今仍未能證明葬主為白子國的哪一位君王?世事滄桑,，大波那的歷史消磨了多少英雄豪杰，直至1949年前后,，仍有許多人講白語,， 今天僅有80多人登記為白族了。然而,，從當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗中,，仍有流傳大波那是“大官所在的地方”，《白國因由》載段思平也曾在哪里住過.傳說張氏族人死后不看黃道吉日隨時抬埋,，傳為是皇家的身份與一般百姓不一樣,，不拘一般禮節(jié)， “大波那四甲張姓祭祖時 全部燒黃紙錢,。從來不燒白錢紙,。”[8] 還傳說“四甲張(氏)有皇帝的羊皮圣旨”,，刻有“除謀反大逆,，一切死刑皆免” 的赦免令，但現(xiàn)無實(shí)證,。 而從民國十八年(公元1929年)自稱為張氏后裔的張紹周撰寫的關(guān)于大波那繡球山四甲張姓祖墳的《石標(biāo)序言》來看,，自認(rèn)是與張樂進(jìn)求家世是有關(guān)聯(lián)的，其序中載： “漢時開墾,，委系土民僰人而無姓氏,。世衍隆隆公、善善公,、觀音室公,、觀音長公,，觀音球公、觀音德公”,。與歷史記載白旗四字名相同,。早期張氏并無姓，龍佑那時才得到諸葛亮的賜姓,。而后來,，白族社會中，特別是官家和有知識的人家,，大都以“冠姓四字名”而榮耀一時，序中所記載“觀音室公”,，其姓名全稱應(yīng)為“張觀音室”,，其余者皆為“張觀音長”、“張觀音球”,、“張觀音德”,，是歷史上從南詔延至明清的“夾佛名” 的典型形式，與大理國時期“阿嵯耶觀音”銘文：“段易長生”,、“段易長興” 的大理國王子的四字名為同一民族文化源,，所以近現(xiàn)代大波那張氏溯為張樂進(jìn)求后裔是有根有源的。序中除記載了論證樂進(jìn)求受唐朝命為“首領(lǐng)大將軍”,，遜位于習(xí)農(nóng)樂(細(xì)奴邏)外,，還有一段地方史所未見的材料：“至洪武十四年(公元1392年)，沐,、傅二將軍征滇,，張忠率部首附，佐皇師平烏蒙,、楚,、姚、 永昌,、赤石崖,、北勝等地 紀(jì)張忠之功以奏聞，是以朝廷褒嘉,，封忠勇將軍,，并授鐵券與玉帛，子孫世免門戶,，差役,，忠于海世襲”。[9]可見,，大波那張氏在明朝時期仍有兵權(quán),，在云南頗有勢力，協(xié)助沐英、傅友德征討有功,，受中原帝王褒嘉分封,，其子張海又世襲父親的官職，明代的歷史,，只不過3幾百年的時問,，此張氏的記載，當(dāng)為可信,。
從大波那的張氏家族墓地的石標(biāo)序文中,，仍記載了仁果— — 張龍佑那— — 張樂進(jìn)求—— 張忠——張海——張文煥——張紹國
,，這個簡略的張氏延續(xù)線索,，大抵勾畫出大波那張氏從戰(zhàn)國(仁果)——漢代(龍佑那)——唐代(張樂進(jìn)求)——大理國(現(xiàn)資料缺)——元代(現(xiàn)資料缺)——
明代(張忠、張海,、張文煥)—— 清代(現(xiàn)資料缺)— — 民國(張紹周)這樣～
個基本的家世線索,。所以，大波那張氏應(yīng)為張樂進(jìn)求后裔是可信的,。
2．鶴慶的張氏后裔,。
張姓為大理白族大姓，其子孫遍布大理地區(qū),。鶴慶張氏仍尊張樂進(jìn)求為先祖,，據(jù)張錫祿先生在其《南詔與白族文化》一書中的有關(guān)文載而得知，今鶴慶張家登村張國清家仍保存有《鶴慶張氏族譜》,，并發(fā)現(xiàn)有一塊明洪武年間的古碑,，并載明朝洪武時的張忠政“仍錫(襲)之將軍，仍舊管麗江,、鶴慶,、瀾滄、浪穹等處,?！盵8] 鶴慶的張氏后裔，在明朝時同樣擁有統(tǒng)治的地位,，仍襲職位,，與鶴慶高氏的子孫一樣在當(dāng)時云南境內(nèi)同是有實(shí)權(quán)的巨族。 根據(jù)有關(guān)資料,，我們也可以大體勾畫出鶴慶張氏后裔的基本線索：唐代(張樂進(jìn)求)—— 大理國(張××,，見鶴慶明洪武張春碑，“高祖張×駐大理段公段智祥亦以張氏舊職(襲將軍職))——元代(張忠政,，張樂進(jìn)求之第28世孫,，元滅大理后仍襲將軍職)— — 明代(張?！?— 張春，張?！耙嗍苈毦簟?，張春于洪武二十五年“卒于私第”，時年83歲)—— 清代(現(xiàn)缺資料)— — 民國(張國清,，鶴慶張家登村人,，1917年生，1984年時為67歲),。[9](P8)
3．大理張氏后裔
大理市境內(nèi)張姓甚多,，然而大理張氏由于居白族中心區(qū)，受政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的歷史反復(fù)折磨，其家譜資料反而受到歷代劫焚,，現(xiàn)手頭仍無系統(tǒng)的世系可考,。從有關(guān)的考證中得知,，南詔時張氏家族任大將軍,、大首領(lǐng)、清平官,、入唐使,、耆老(王室的巫師)的高級官員就達(dá)l8名之多，數(shù)量僅次于楊,、段,、趙、李四姓,。[10] (P90) 關(guān)于大理張氏后裔的一個可信資料,，是元代碑刻《張長老墓碑》，張長老者,，卒名叫張明,，釋號道真， “乃蒙國舅張樂進(jìn)寧(求)之口”,，[11](P40) 根據(jù)墓碑殘缺的記載,，張長老家源遠(yuǎn)流長，其以大理國至元初的世系是：口興— — 興德一德口— — 口溫成——成俸——俸英——張明(即張長老)——張世——張護(hù),。張長老之父張英,，于皇慶元年(公元1311年)“夏四月，敬奉 命口充平云南碑口長老,，復(fù)蒙云省扎榜諭提調(diào)碑殿 生三嗣,，明,、連福也?！盵11](P40) 可見,，張長老張明應(yīng)為公元1311年左右的人，從其上朔8代,，每代以25年計(jì),，約200年，那么,，張長老先祖口興,、興德為遼末金初之人．即公元1lO0年左右的人，也就是大國國王段正嚴(yán)時期(公元1l0 — 1147年)之人,。碑文中還記有“天開八年赦賜 代不乏人,，而屢值兵燹，家譜名績,，未能盡祥,。” [11](P40)( 查遼,、金,、元時期并無“天開”的年號，而有金代的“天會” 年號,，并延l5年,，從遼金元幾朝帶有”天”字年號中，有8年以上的只有天會延續(xù)l5年,，那么,，“天開八年”，應(yīng)為“天會” 八年,， 即公元1131年,。“赦賜” 應(yīng)為張長老先祖張興德時期的人物此碑說明,，張樂進(jìn)求后裔在大理國時期和元代仍受重用,，張長老之父張明曾參與元世祖忽必烈樹立平云南碑的宗教長老，張明又襲其父職,，其孫輩仍十分優(yōu)秀,， “尊奉家傳，洞曉釋儒”,。[11](P40)惜明清無對張長老家族叉續(xù)家譜者,。 明代，有成化九年(公元1474年)的《張仲和墓志銘》,，為大理市挖色大場曲人,， “世居大理……厥先乃前蒙段仕宦之人……且得本川榮華名壩……盂州望族,，曰張其姓”。[11](P40)此系張氏的枝葉世系,，對張氏后裔研究缺更多資料,。 大理市喜洲、鳳儀等地許多張姓人在明清時的墓碑中大還認(rèn)自己是張樂進(jìn)求后裔,，以“九隆族后裔” (即蒙苴頌張氏后裔)為榮,，惜公元二十世紀(jì)5O 一70年代的大量毀墳滅碑，現(xiàn)案頭仍缺大量的研究資料,。對大理張氏家世的研究有待更多新材料的發(fā)現(xiàn),。據(jù)元代《張氏老墓碑》所記，并與鶴慶,、祥云張氏族譜相印證(祥云大波那張家與大理城張家40年代仍互認(rèn)家世),，大理有張氏的眾多后人，這是不可否認(rèn)的,。企望學(xué)術(shù)界能有更多的人從事資料的收集 工作,。從張氏家族的歷史看出，白子國時期應(yīng)當(dāng)是白族正在形成的時期,，白族在漢代就是云南境內(nèi)的一個大的民族,，在白族以后的發(fā)展過程中，它又**了“洱濱人”,、“僰人”,、“蜀人----叟人”“楚人,、秦人,、漢人”，白族發(fā)展的歷史是“異源同流”,，[12](P64-69) 即以洱海和滇池地區(qū)的土著“洱濱人” 和“滇僰” 的基礎(chǔ)發(fā)展起來的,，馬曜先生一語中的指出“明代以前漢族白族化，明代以后白族漢族化”,，這是白族發(fā)展變化的基本狀況,，也是白族歷史復(fù)雜，族源異源同流之難以研究的原因,。
結(jié)語
綜上所述,，張樂進(jìn)求為云南古代的巨族，云南和白族的歷史曾一度以祥云,、彌渡(白崖)為中心,。從戰(zhàn)國時期仁果被封為“滇王”，三國時期龍佑那受封張姓并建白子國,，張氏在云南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的腹心地帶(滇池—— 洱海區(qū)域)的古五尺道要沖中心經(jīng)營了800多年,。過去史學(xué)界僅以六詔”為古代云南文化發(fā)展的成熟標(biāo)志,，似乎六詔、南詔國以前滇池,、洱海地區(qū)荒蠻無文明的看法,，應(yīng)再作審視。在研究過去被中原統(tǒng)治者和漢民族學(xué)者所忽略的地方民族史中,，我們應(yīng)用民俗,、宗教、考古,、文獻(xiàn),、譜牒、語言等多種手段和形式來研究走出單從古書中考據(jù)的模式,。用民族歷史的規(guī)律來判斷,，沒有白子國長期的政治、經(jīng)濟(jì),、軍事,、文化的基礎(chǔ)，南詔不會突然崛起,。沒有白子國時期的佛教(阿育王之說,、觀音點(diǎn)化之說)，何以南詔大理的佛教普及和輝煌?白族先民好佛,，彝族先民善巫,，白子國、南詔,、大理國均為好佛之國,，三個國家前后貫穿1300多年時間，它們在政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)、宗教,、科技(青銅器),、文化、語言,、民俗上都互相繼承,，而張樂進(jìn)求每家世是白子國與南詔國政治軍事交替中重大歷史進(jìn)程的推動者，云南和白族的歷史上有過白子國的長期經(jīng)營,，白子國是一段值得探討的歷史,，南詔國是在其基礎(chǔ)上的發(fā)展和延伸，白子國和南詔國是同一古代族群創(chuàng)造的歷史文化,，這就是本文的結(jié)論,。
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