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中國全史：家庭史 - 第四章 家庭親屬
一、宗親
宗親主要指因父系宗族血緣關系而發(fā)生的親屬,；由于婚姻是血統(tǒng)延續(xù)的必須條件,，父系宗族中男性成員的配偶也在其內,。在廣義上，凡屬同一宗族的族內成員均可互稱宗親,。但正如
前面章節(jié)已說明的,，“宗”之規(guī)模、層次殊為不同,，在“宗其為始祖后”的“百世不遷之宗”中,，血統(tǒng)相隔數(shù)十代的宗人間，除了泛稱前輩共同祖先為“祖宗”之外,，既無法確定親屬稱謂,，也沒有明確的權利義務關系。所以,，宗親之“宗”,，是指“宗其繼高祖”的“五世則遷之宗”。在這個范圍內一切男性成員及其配偶,，以及未嫁或被“出”而返的女性,，均屬受禮、法調整的宗親,，并有特定的親屬稱謂,。
先言直系宗親。
從己身上溯,，第一代直系宗親是父母,。父亦稱考，母亦稱妣,?？煎Q，古籍中有兩種解釋,，后人也有兩種理解,。其一是《禮記·曲禮》所說：“生曰父，曰母”,；“死曰考,，曰妣”,，祭祀時則曰“皇考,，皇妣”。東晉以前的學者多附和此見,。其二是《尚書·舜典》所云：“二十有八載,，帝乃殂落，百姓如喪考妣”,。注曰：“父曰考,，母曰妣”,，東晉郭璞為《爾雅》作注，征引諸多史料,，認為后者為確,，考妣僅是父母的尊稱，“非死生之異稱”,。郭見不錯,。但考妣一般不用于口頭稱呼。第二代直系宗親是祖父母,，禮制中亦稱“王父母”,，蓋因其在一個家庭中往往處于最高的地位，須“如王者尊之”,。在漢代,，祖父母稱大父母，如宣帝地節(jié)四年二月詔：“自今諸有大父母,、父母喪者勿繇事”,，語見《漢書·宣帝紀》。南北朝時改稱祖父母,，如梁武帝中大同元年七月詔：“自今有犯罪者,，父母、祖父母勿坐,，惟大逆不預今恩”,。載《梁書·武帝紀》。隋唐以后沿之不改,。依此上數(shù),，遞次為曾祖(王)父母、高祖(王)父母和繼高祖(王)父母,?！霸笔恰爸亍钡囊馑迹案摺?，則表示“最在上”,。
曾，意為“重”(沖上聲),，再進一層之意,，故曾孫又稱重孫。玄,，本為色彩,，指“黑而有赤色者”，這里含“幽遠”,、“微昧”的意思,，謂與己身相隔已遠,，聯(lián)系已微。來,，往來,。來孫即“言有往來之親”。來孫之后尚有仍孫,、云孫,，已無實際意義。按古代法律用語,，“稱子者,，男女同”，其余孫等亦如之,。習慣上,，女性卑親屬亦稱女、孫女等等,。
次言旁系宗親,。
與己身同一輩份的是兄弟姊妹。先己所生者,，為兄,，為姊；后己所生者,，為弟,，為妹。父之兄弟之子,，稱“從兄弟”,。此處之“從”，系“從父而別”之意,。習慣上亦稱堂兄弟,，乃同堂兄弟之簡稱。舊時居家以三世同堂者為多,，故同堂兄弟指同祖而非同胞之兄弟,。父之從兄弟之子為再從兄弟，以后遞次為三從兄弟和四從兄弟,。三從兄弟又稱“族兄弟”,；四從兄弟因其遙遠，又稱“親同姓”,，亦即“同姓之親”,。旁系宗親尊親屬，依與己身關系遠近分別為：父之兄稱伯(世)父,，父之弟稱叔父,；父之從父兄弟稱從祖伯(世)、叔父,，后世亦稱堂伯,、叔父；父之從祖兄弟稱族父或族伯,、叔父,。伯，長也,；叔,，少也。據(jù)《釋名》,，“仲父之弟曰叔父”,，習慣上仲父、季父亦通稱叔父,。父之姊妹稱姑,，以后分別為從祖姑(堂姑)、族姑,。其他如從祖祖父(伯叔祖父),，從祖祖姑，族伯,、叔祖父,，族祖姑等等，參見附表,。尚需說明,，凡長輩旁系男性宗親之妻，正式稱謂是于男性宗親稱謂之后加母字,，如伯,、叔母之類；凡平輩旁系男性宗親之妻加妻字,，如兄弟妻之類,；凡晚輩旁系男性宗親之妻加婦字，如
,，7女至婦,、，7女至孫婦之類,。又,，兄之妻亦稱嫂。嫂源于叟,，而叟是對老人的通稱,。稱兄之妻為嫂,，含有尊嚴的意思。弟之妻亦稱弟婦,，則是因其“卑遠”之故了,。
再言配偶。
男性宗親之配偶亦為宗親,。配偶雙方間以夫妻,、夫婦為稱。夫,，《說文》：“丈夫也,。從大一，以象簪也,。周制以八寸為尺,，十尺為丈，人長八尺,，故曰丈夫,。凡夫之屬，皆從夫”,。顯然,，此處之謂丈夫系成年男子之通稱。具體到配偶間,，丈夫含倚仗之意,；或曰夫子、夫君,，則尊貴之意甚明,。妻，漢儒釋為齊,，與夫齊體,。然本書緒論中曾引甲骨文中之妻字，為成年女子呈跪狀,，其卑屈低下一目了然,。而婦，“服于家事,，事人者也”,。在古代親屬稱謂體系中，男性宗親卑親屬之配偶,，均以婦稱之,，如子婦、孫婦之類。其宗親身份皆因婚姻成立而發(fā)生,。以子婦而言,，多子之家，長子之妻稱嫡婦,、長婦,，相對之下,，其他子婦便成了“庶婦”,。子婦稱夫之父為“舅”，稱夫之母為“姑”,。按禮制,，如舅姑在世，稱為“君舅”,、“君姑”,，即有如君之尊；舅姑去世,，則稱“先舅”,、“先姑”。子婦對夫之庶母,，稱“少姑”,。依《白虎通》所云，“舅者舊也,，姑者故也,，舊故老人稱也”，而對于夫之父母采此稱謂,，其義為“尊如父而非父者,，舅也；親如母而非母者,，姑也”,。另，在禮制下,，已婚女子稱夫之兄為“兄公”,，稱夫之弟為“叔”，稱夫之姊為“女公”,，稱夫之妹為“女妹”,。后世習慣以伯、叔,、姑稱之,，乃借子之稱。又，兄弟的配偶之間,，實際上也應算作宗親,。按《爾雅·釋親》，“長婦謂稚婦為娣婦,，弟婦謂長婦為姒婦”,；后世稱之為“妯娌”，《廣雅》：“妯娌,，娣姒先后也”,。
二、外親
外親是母方宗族的親屬,。在“同姓不婚”的原則下,，母親來自本宗以外的異姓宗族，故有關親屬稱為外親,，《爾雅》中也稱為“母黨”,。
母親在她出生的本宗，宗親范圍同樣上溯至第五代,；出嫁女為基本宗親屬雖須降服,，但為高祖父母也要服齊衰三月。而子女生活在父系宗族之內,，以子女為本位劃定外親,，其范圍就大大縮小了，從母身起算,，不過上溯至第二代而已,；母之本宗旁系親列入外親者，范圍就更加狹窄,。其有稱謂者,，主要是下列三種。
第一,，母之直系尊親屬,。
母之父母，稱為外祖(王)父及外祖(王)母,；母之祖父母,，稱為外曾祖父(外曾王父)和外曾祖母(外曾王母)。
第二,，母之平輩旁系親屬,。
主要是母之兄弟姊妹和從兄弟。母之兄弟稱舅,，母之從兄弟稱從舅,。此處之舅,，依《爾雅》疏引孫炎的解釋，是“舊尊長”之意,。母之姊妹與父之兄弟相類似,，稱從母；后因父而稱姨母,，參見下文“妻親”,。
第三，母之晚輩旁系親屬,。
這一類前后變化較大,。
在禮制下，按《爾雅·釋親》,，有服者僅一種,，即從母之子女,，稱為從母兄弟和從母姊妹,，后世謂之兩姨兄弟姊妹。何故如此?尤其是為何舅之子女不在其列?明了它的關鍵,，在于明了其時的服制原則,。在宗族制度之下，外親既屬于異姓,，相對于宗親而言地位很低,，原則上只歸五服中最遠的緦麻親，即《儀禮》所謂之“外親之服皆緦也”,。依此,，舅父僅為緦麻親，舅父之子女自然被排斥于五服之外,。然則,，從母之子女為何又有正式稱謂?蓋緣于加服制度之故。在外親中有兩種例外,，一為外祖父母,，一為從母，均列入近于緦麻一層之“小功”,。他們之所以特殊,，前者是“以尊加”，即因名位尊貴而升格,，后者是“以名加”,，即因“從母”有“母”之名而晉級。從母由五等身份享受四等待遇,，其子女遂可“升堂入室”,，躋入五服。
封建社會基于家庭制度的特點，服制有所修正,，從現(xiàn)有資料看,，最晚在唐朝，舅與外祖父母,，從母一樣,，也列入“小功五月”之親，因而舅之子稱內兄弟,、姑之子稱表兄弟,，均與兩姨兄弟一樣，列入緦麻之親,。此制直至明清而不變,。
三、妻親
在《爾雅》中,，有“妻黨”一類,，多為因婚姻成立所發(fā)生的妻方親屬。然在唐宋律中,，妻族在外親之內,，不再獨立。自明代起,，于法律上專設妻親一目,。
成婚之后，按禮制,，夫稱妻之父為外舅,，稱妻之母為外姑。與妻稱夫之父母相對應,，惟以“外”字冠之,，含“外姓”之義。后,，妻父又稱丈人,、岳丈、岳父,，妻母又稱丈母,、岳母。丈人,，始出于《論語》,，為長老之通稱。以之稱妻父,，據(jù)說自漢始,?！短┥降览镉洝罚骸敖^巔西，里許,，為丈人峰,，狀如老人佝僂”。泰山為五岳之首,，故多有人云稱妻父為岳丈,、岳父者源于此。按《酉陽雜俎》：“玄宗封禪泰山,，張說為封禪使,、女
鄭鎰本九品官，封禪后因說驟遷五品,。玄宗怪而問之,，鎰無辭以對。黃
,，7方番綽曰：“此泰山力也”,。自此，妻父又有泰山之別稱,。另外順言之,，妻之父母稱妻之夫為
字從士，從胥,。“聞一知十為士”,，“有才知之為胥”,。故以
相稱，極富褒彰獎掖贊賞的意味,。
妻之兄弟姊妹無服,。但有稱謂，恐因關系較密切之故,。按《爾雅》,，“妻之兄弟為甥”。須說明的是,，稱為“甥”者,，尚有姑之子、舅之子和姊妹之夫,。據(jù)《爾雅》注所說,，同一稱謂系“四人體敵”之故。對妻之兄弟,，后世俗稱為“舅”,，亦是借子之稱,。“妻之姊妹同出為姨”,。這里之“同出”,，指俱已出嫁?！稜栄拧匪詮娬{“同出”,，是因為在宗族制下，聯(lián)姻具有政治意義,，對已婚的妻之姊妹特別重視,。后世不再受這種因素的影響，不論已婚未婚,，一律以姨相稱了,。
以上為古代親屬分類及主要親屬的稱謂。另外尚有若干有稱謂的親屬,，如“出”,、“5”，7女至”,、“離孫”,、“歸孫”之類，或前文已有提及,，或嫌過于瑣細,，不得詳述。惟尚需一談的是,，一家多女皆嫁,，“兩
相謂曰亞”。此處之“亞”,，是“相亞次”之意,，“一人娶姊，一人娶妹”,，先后有序,，故稱“姻亞”，后世俗謂“連襟”,。據(jù)《容齋隨筆》,，連襟之稱，宋已有之,。
四,、妾之地位
妾在夫家是否為親屬?瞿同祖先生大著《中國法律與中國社會》嘗謂：“妾在家長家中實非家屬中的一員。她與家長的親屬根本不發(fā)生親屬的關系,。不能象妻一樣隨著丈夫的身份而獲得親屬的身份,。她與他們之間沒有親屬的稱謂,，也沒有親屬的服制”。并于注文中補充：“除對家長,，家長祖父母,、父母及家長之子外，皆無服,。但對家長諸人之服亦不足以證明其間有親屬關系,，并無報服，此種服制純由于分尊義重,?！蔽覀儗南壬捌浯笾鴺O為欽敬，惟對此說不敢茍同,。
誠然,，妾價買而來，“以其賤同于眾物也”,，故為主人之所有物,，主人依法可為所有權意義上之處分，具有客體的性質,。在主人家庭中,，妾地位低下，備受歧視,，無完全之法律人格,，佐證頗多。但這并非表示妾是與物毫無區(qū)別之純粹客體,，完全沒有權利能力,，被絕對摒斥于親屬之外。姑舉幾例言之,。
例一，妾與妻享有某些相同的民事權益,。如《舊唐書·食貨志》：“武德七年始定律令……寡妻妾(給田)三十畝,，若為戶者加二十畝”?！短屏洹罚骸敖o公糧者,，丁男日給米二斤，鹽二勺五撮,，妻,、妾、老男,、小則減之”,。
例二,，妾與妻一樣從親屬緣坐法。如《唐律疏議·賊盜》之首條：“諸謀反及大逆者,，皆斬,。父子年十六以上皆絞；十五以下及母女,、妻妾(注：子妻妾亦同),、祖孫、兄弟,、姊妹若部曲,、資財、田宅并沒官”,。疏議云：“部曲不同資財,，故特言之”；“奴婢同資財,，故不別言”,。推而可知，妾亦不同資財,，故明列之,，且與妻并論，并無異處,。
例三,，在刑事法上，妾為無服之卑幼,。如《唐律疏議·賊盜》：“諸略賣期親以下卑幼為奴婢者,，并同斗毆殺法”。注：“無服之卑幼亦同”,。疏議：“無服之卑幼者,，謂己妾無子及子孫之妾”。依此法,，略賣妾為奴婢,，與略賣弟、妹,、子,、孫、兄弟之子孫相同,，徒三年,。例四，妾有條件地適用蔭庇封贈法,。如依律五品以上官之妾,，“犯非十惡者,，流罪以下”，可“聽以贖論”,；庶子有五品以上官封,，無嫡母時可封生母，而庶子之生母顯系父妾,。
例五,，妾侵犯夫之直系尊親屬，與妻犯同論,。如依唐制,，“諸妻妾詈夫之祖父母、父母者徒三年,，毆者絞,，傷者皆斬”。惟犯夫家其他親屬較妻犯處罰為重,。
例六,，在服制上，妾須為夫及妻,、夫之父母,、己身之子及夫之長子、眾子服,；且即使在明清,，嫡子、眾子也須為庶母服齊衰杖期,，庶子為所生母服斬衰三年,。可見,，“無報服”者,，僅指夫及尊長，在子(無論嫡眾)均有報服，且服制堪重,。
僅據(jù)上述，已不難窺知妾在法律上之“不完全主體”地位，也可得出與前文所言“準婚姻關系”相對應,，妾在夫家具有“準宗親”性質的結論。
妾與其所依附的男子如何稱謂,，代有不同,。概而言之，先秦時代因妾“同于人臣”,，故不得稱夫,，而稱為“君”,。唐宋，“妻妾俱名為婚”,，妾與妻均可以“夫”稱之,。元時仍稱“夫”，《元史·刑法志》：“諸受財縱妻妾為娼者,，本夫……杖八十七”可證,。明朝改稱“主”，清朝則謂之“家長”,。如此看來,，古人之早期與晚期，在對“夫”之稱謂上較重妻妾之別,，中期似不甚嚴格,。然唐宋在稱謂上雖較寬泛，妻妾之別仍如涇渭,，蓋因其“等數(shù)相懸”之故,。
妻妾關系，所需特別注意者有二,。其一,，按禮制，“妾事夫入,，如事舅姑”,，見于《禮記·內則》。封建制下亦如之,?！段簳ぺw郡王傳》：“妾之于女君，猶婦人事舅,，君臣之禮,，義無乖二”。在服制上,，妾為妻服齊衰,，而妻于妾無服。妻妾互犯,，得罪各別,，原則上妻犯妾同于夫犯妾，反之,，妾犯妻者與犯夫同,。其二，歷代禮法皆設妻妾亂位之禁，不準以妾為妻,。西周已有此制,。春秋，齊桓公于陽谷會諸候,，按管仲之策,，重申“無以妾為妻”，事見《公羊傳·僖公三年》,?！稘h書》載孔鄉(xiāng)侯傅晏“坐亂妻妾位免”，可知其時律有禁條,。西晉,，武帝泰始十年詔：“嫡庶之別，所以辨上下,，明貴賤,，而近世以來多由內寵，自今以后,，皆不得登用妾媵以為嫡正”,。李唐制度愈嚴?！短坡墒枳h·戶婚》認為,，“若以妻為妾，以婢為妻,，違別議約,，便方夫婦之正道，黷人倫之彝則,，顛倒冠履,，紊亂禮經”。規(guī)定：“諸以妻為妾,，以婢為妻者,，徒三年；以妾及客女為妻,，以婢為妾者,，徒一年半。各還正之”,。宋依唐,。元制無載。明清律禁妻妾失序,，然處罰減輕,，止于杖刑,。
五、立嗣與立嫡
立嗣是古代一項重要的親屬擬制制度,，指無子者選立他人之子為嗣子?！渡袝ご笥碇儭分傲P弗及嗣”,，《左傳·隱公十一年》之“利后嗣”，其“嗣”均指后繼子孫,；《禮記·曲禮》之“大夫,、士之子，不敢自稱曰嗣子某,，不敢與世子同名”(按,，世子即諸侯之嗣子)其“嗣子”則專指嫡長子。無子者立他人之子為嗣子,，是在宗祧繼承制度之下對血統(tǒng)承續(xù)的一種擬制性補救措施,，素為古代禮法所重視。
在宗族制下,，大宗不可無后,，故《禮記·雜記》云：“大夫……無子，則為之置后,?！敝煤蠹戳⑺谩,！秲x禮·喪服》之“為人后者”,，即指嗣子。依《儀禮》傳,，禮制設定的立嗣條件是嗣子須是同宗男子,，即如其所說：“何如而可為之后?同宗則可為之后”。唯有如此,，才符合“收族”的宗旨,。立嗣的效力，嗣子不僅對嗣父,，而且對嗣父之直系宗親,、嗣父之妻及妻親，均與親子同,，即：“為所后者之祖父母,、妻、妻之父母昆弟,、昆弟之子,，若子”,。
西漢，家族制度甫建,，嗣子仍稱“父后”,，《漢書·文帝紀》和《景帝紀》可證。宗外立后稱“非子”,，為律之所禁,。《漢書·功臣表》：“杜嗣侯福,，坐非子,、免”。及至三國,，稱法依舊,。《魏志·武帝紀》載曹操語：“將士絕無后者,，求其親戚以后之”,。
隋唐，制度趨于細密,，唐朝律令的規(guī)定要者有三：其一,，立嗣時稱收養(yǎng)，以同宗輩分相當者為限,，禁養(yǎng)異姓之男,。唐《戶令》：“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當者”,?！短坡墒枳h·戶婚》，律：“養(yǎng)異姓男者,，徒一年,；與者，笞五十”,。疏議：“異姓之男,，本非族類，違法收養(yǎng),，故徒一年,；違法與者，得笞五十”,。此處之“與者”,，以被動為限，倘祖父母,、父母“以子孫妄繼人后者”,，則“徒二年”,。者二，禁止良人收養(yǎng)雜戶,、官戶之男及部曲與奴,，犯者處徒、杖刑,，并須改正,、還正。其三,，收養(yǎng)一旦成立不得任意解除，唯自生子及養(yǎng)子為送養(yǎng)方之獨子者例外,?！短坡伞艋椤罚骸爸T養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無子而舍去者,，徒二年,。若自生子及本生無子，欲還者聽之”,。
明清,，以唐制為基礎，又有發(fā)展與變通,。觀其特點,，主要是逐漸放寬對嗣子宗親身分的限制，并設置了若干特例,。明清律規(guī)定：“無子者許令同宗昭穆相當之侄承繼,，先盡同父周親，次及大功,、小功,、緦麻，如俱無,，方許擇立遠房及同姓為嗣”,。明律：“其乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者杖八十，若以子與異姓人為嗣者罪同,，其子歸宗”,。上述規(guī)定，原則依舊,，然于確定順序后延及“遠房及同姓”,，違法處罰也有減輕。依《明律·戶律·戶役》所附條例,，于律文有所變通：“無子立嗣,，除依法令外,，若繼子不得于所后之親，聽其告官別立,；其或擇立賢能及所親愛者,，若于昭穆倫序不失，不許宗族指以次序告爭”,。清朝又有兩項補充,。其一，設立兼祧制,?！肚迓伞袈伞犯嚼骸叭缈衫^之人亦系獨子，而情屬同父周親,，兩廂情愿者,，取具族甘結，亦準其繼承兩房宗祧”,。其二,，在旗人中允許立異姓親屬(實即姑舅甥侄)為嗣。雍正十二年曾定例,，許八旗無嗣之人依程序繼立異姓親屬為嗣,。乾隆五年戶部奏準旗人專例：“如實無昭穆相當之人，準繼異姓親屬,，取縣參佐及族長,、族人、生父列名畫押印甘各結,，送部準其承繼,。”
立嫡之制派生于嫡長子繼承宗祧的原則,。在殷商,，王位采用“父死子繼”和“兄終弟及”兩種繼統(tǒng)法。西周,，隨著宗族制度的完備,，確立了嫡長子繼承制和“立嫡以長不以賢”的準繩。依禮制,，嫡長子以外之諸子泛稱“眾子”,，《儀禮》鄭注：“眾子者，長子之弟及妾子”,。其中妾之子又稱庶子,。立嫡妻之長子為嫡子，僅是程序問題,，而立其他人為嫡,，則屬于身分擬制的范圍,。所應強調的是，立嫡僅是身分的擬制而非親屬的擬制,。古制,，出于承襲的需要，禮法均有立嫡制度,。以唐為代表言之,。依《唐律·戶婚》：“諸立嫡違法者，徒一年,。即嫡妻年五十以上無子者,，得立嫡以長，不以長者亦如之”,。依唐令：“無嫡子及有罪疾,，立嫡孫；無嫡孫,，以次立嫡子同母弟；無母弟,，立庶子,；無庶子，立嫡孫同母弟,；無母弟,，立庶孫。曾,、玄以下準此”,。無后者，為戶絕,。
六,、非親屬收養(yǎng)
非親屬收養(yǎng)，即收養(yǎng)與本人無親族血統(tǒng)關系之未成年人為子女,。在當代,，這是收養(yǎng)的主要形式，而在古代則不受重視,，在全部親屬擬制制度中處于很次要的地位,。
先秦時代的宗族制度極重血統(tǒng)，且宗族本身具有養(yǎng)老撫孤的職能,，故禮制中不見非親屬收養(yǎng)之制,。其影響十分深遠，直至西晉,，“異姓相養(yǎng)”仍為“禮律所不許”?，F(xiàn)在所能見到最早關于非親屬收養(yǎng)的法規(guī),，載于《唐律疏議·戶婚》。其律文是：“其遺棄小兒年三歲以下,，雖異姓,，聽收養(yǎng)，即從其姓,?！逼涫枳h謂：“其小兒年三歲以下，本生父母遺棄,，若不聽收養(yǎng),，即性命將絕，故雖異姓,，仍聽收養(yǎng),，即從其性。如是父母遺失,，于后來識認,，合還本生；失兒之家,，量酬乳哺之直”,。從以上律及疏看，第一,，收養(yǎng)異姓男,，以三歲以下遺棄小兒為限，法律之所以允許,，旨在救棄兒于“性命將絕”,，實即在無社會救濟措施背景下，出于人道方面的考慮,，不悖于儒學之“仁”,。第二，此種收養(yǎng),，不受養(yǎng)父母無子的限制,。第三，此種收養(yǎng)一經確立,，養(yǎng)父母與養(yǎng)子即形成法律擬制的親子關系,，養(yǎng)子須從養(yǎng)父之姓。第四,，對“遺棄”和“遺失”加以區(qū)別,。撫養(yǎng)他人遺失之子只相當于代養(yǎng)，不形成擬制血親，如生父母認領即應返還,。明清法律大體如唐,，惟強調收養(yǎng)之異姓子不得為嗣，但享有繼承權,。另,，封建法禁養(yǎng)除三歲以下棄兒之外的異姓男(清朝旗籍異姓親屬例外)，但一般不禁止收養(yǎng)異姓女,，即如《唐律疏議》所宣告之“養(yǎng)女者不坐”,，蓋因女子終將離家出嫁，與父系血統(tǒng)無關之故,。
有的書籍將“義子”也稱為“養(yǎng)子”,，恐未盡妥當。義子,，假子也,，只是名義上的假托，即非“恩義”相連,，亦無收養(yǎng)關系,，不產生收養(yǎng)法上擬制親屬的效力?！胺梢?guī)定”應酌分財產云云,，概屬無稽之談。
七,、蔭庇制度
蔭庇制度是派生于親屬關系的法律特權制度。蔭,，《說文》：“?陰也,，從?，陰聲”,，通常指樹蔭,，如《荀子》所謂“樹成蔭而眾鳥息焉”；亦作動詞用,，意為庇護,，《說文》：“庇，蔭也”,。庇含蔽,、覆之意，如《左傳》有“大官大邑,，身之所庇”句,。古人多以樹木喻宗族，故“蔭”一詞,，如形象而言即俗語之“大樹底下好乘涼”的意思,。蔭庇在法律上則意味著親屬推恩,，即因一人之職高位隆，恩澤及于親屬,，犯罪予以減免,。
在中國古代，蔭庇制度源遠流長,，一以貫之,，且日臻完備，代有變遷,。周有“八辟”之禮,，漢設“上請”之制，隋唐健全“減”,、“贖”之法,，均含蔭庇于其中。
蔭庇親屬,，自君王始,。其主要表現(xiàn)就是“八議”中之“議親”?！吨芏Y·秋官》云：“以八辟麗邦法”,。“八辟”即后世于曹魏正式入律之“八議”,?！鞍俗h”之中，“議親”居首,，此處之“親”,，僅指“皇帝”。包括：皇帝本人袒免以上親,，太皇太后,、皇太后緦麻以上親及皇后小功以上親。依規(guī)定,，凡此范圍內之人,，如犯死罪，享有兩方面的優(yōu)遇,。一方面是不適用普通司法審判程序,，而是皆須先奏請議，獲準后由都堂集議,，議定奏裁,，“曹司不敢與奪”；另一方面是不受法條限制，奏議既須“稱定刑之律而不正決之”,，裁斷亦須“取決宸衷”,，自然多獲減免。依《唐律疏議·名例》疏議,，此制之設,，旨在“內睦九族，外葉萬邦,，布雨露之恩,，篤親親之理”。同時規(guī)定“其犯十惡者,，不用此律”,，蓋緣“親親”以綱常為先，不得與之癥牾之故,。
一般官貴蔭庇親屬,，首先是適用“上請”之制。上請,，指官貴及其親屬犯罪,，不受普通司法管轄而逕行奏請皇帝裁斷減免的制度。它亦兼有程度和實體兩方面的法律意義,。據(jù)《漢書·高帝紀》：漢高祖七年詔“郎中有罪耐以上請之,，”開上請制度之先河。唯漢朝此制特點有二,，一是多適用于官吏,，僅平常時擴及“公、列侯嗣子”,；二是適用于特權人的幾乎一切犯罪,，無詳細區(qū)分。隋唐以后,，特權體系趨于完整，因有減,、贖之制,，上請僅限于死罪，蔭及親屬包括皇太子妃大功以上親,，應議者(指親,、故、賢,、能,、功、貴、勤,、賓八種人)期以上親及孫,。并有“犯十惡，反逆緣坐,，殺人,，監(jiān)守內奸、盜,、略人,、受財枉法者不用此律”的規(guī)定。
一般官吏蔭庇親屬,，其次是適用減,、贖之法。減等之制亦見于《唐律》,。依其規(guī)定,，凡屬上述有“議”、“請”特權者,，有七品以上官,、爵者，以及“得請者之祖父母,、父母,、兄弟、姊妹,、妻,、子孫，犯流罪以下,，各從減一等之例,。”至于贖,，則久已行之,。贖，貿也,，易也,；贖刑，即以一定代價換取免于執(zhí)行本刑,?！渡袝に吹洹芳从小敖鹱髭H刑”之說，《呂刑》有“罰鍰”法,，實則亦為贖,。春秋盛行贖刑,。《睡虎地秦墓竹簡·司空》有“葆子以上居贖刑以上到贖死”的規(guī)定,，是迄今可見最早的蔭贖法條,。按唐宋之制，除享有“議”,、“請”,、“減”權利之人及九品以上官外，“官品得減之祖父母,、父母,、妻、子孫,，“犯流以下罪聽贖,；五品以上官之妾，“犯非十惡者”,，流罪以下亦聽贖論,。明清的贖刑在總體上又有發(fā)展，如清律將之區(qū)分為“佃贖”,，“收贖”,、“贖罪”三種，其中,，贖罪中含有蔭贖,，惟范圍縮小到官員之正妻之類。
唐宋法律還規(guī)定了蔭庇適用中的種種細節(jié),，值得注意者有二,。一是關于婦女。一方面規(guī)定婦人有官品邑號者不得蔭親屬,，另一方面規(guī)定可蔭妻,，子亦可蔭母，包括出母及因“犯夫”致罪之母,。二是關于官品的蔭親屬效力,。規(guī)定在適用蔭庇時，“以理去官”者,，與現(xiàn)任官同,；贈官(死后追贈之官品)和視品官(本非職官而享受職官待待遇者)與正官同；“用蔭者,，存亡同”。明清法律正條中蔭親屬規(guī)定不多,，實際仍執(zhí)行蔭庇原則,。觀其律例,，大致可區(qū)分為兩類情況。一類是八議者之祖父母,、父母,、妻及子孫犯罪，享受與八議之人同樣的特權,，在程序上不準法司擅自勾問,，在裁處上亦須議定奏聞，由皇帝決斷,。另一類是皇親國戚及功臣勛貴之外祖父母,、伯叔父母、姑,、兄弟,、姊妹、婿,、侄,，以及四品、五品官之父母,、妻及應合蔭襲子孫,，犯罪后于審理上適用普通程序，不必另行參提,，但裁決之權不在有司,，而是操于皇帝之手。
封建法律中的蔭庇,，既然旨在提倡孝慈之心,，維護骨肉之情，以維護家族主義為目的,，就必然要防止其濫用,，以免有悖立法的本意。因此,，它們明確規(guī)定凡屬違背親屬關系準繩的行為,，不適用蔭庇之法。以唐宋法律為例,，即設定了種種限制,。一方面在“贖章”本條中規(guī)定，凡屬“五流”中的過失殺祖父母,、父母,，聞父母喪匿不舉哀，告祖父母,、父母之從犯(首犯論死),，,，7口兄詛、厭魅祖父母,、父母,，殺小功尊屬、從父兄姊,，以及應處徒刑的過失殺傷期以上尊長,、外祖父母、夫,、夫之祖父母等犯罪,，均不得因受蔭而減贖。另一方面特置一條,，明定：“若籍尊長蔭而犯所蔭尊長,，及籍所親蔭而犯所親祖父母、父母者,，并不得為蔭,；即毆、告大功尊長,、小功尊屬者,，亦不得以蔭論”。
八,、親屬互犯
宗法制下,，極重倫常?！睹献印酚性疲骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫。父子有親,，君臣有義,，夫婦有別，長幼有序,，朋友有信”,。是謂“五倫”?！拔鍌悺敝?，親屬居其三。所謂“因倫制禮,，因禮制刑”,，正說明親屬關系是制刑的一個基準。到了西晉,，禮律進一步結合,，確立“準五服以制罪”原則,，即是既周以降立法精神的總結與升華，又是此后歷代王朝修律制令的基本依據(jù),。所謂“準五服以制罪”，意為親屬互犯,，按服制的遠近,，以親疏、尊卑,、長幼為定罪量刑的尺度,。如系人身侵害，服制愈近,，以尊犯卑,，處罰愈輕；以卑犯尊,，處罰愈重,。反之，服制愈遠,，以尊犯卑,，相對加重；以卑犯尊,，相對減輕,。如系財產侵害，則取相反的原則,。
親屬互犯,，首先是父子、夫妻互犯,。關于人身方面的父子,、夫妻及妻與夫家親屬互犯，
前面章節(jié)所述甚詳,，本節(jié)不復再言,。以下，從兩方面略作討論,。
第一,，殺傷及毆詈。
在封建法律中,，卑幼殺傷尊長,，有三個方面的互相聯(lián)系的法律后果。其一,，凡屬“殺伯叔父母,、姑,、兄姊、外祖父母”,，皆為“十惡”中之“惡逆”,，為“常赦所不原”。其二,，凡屬過失殺傷期以上尊長者,，一律加重處罰。依《唐律》,，一般的殺傷,，“諸謀殺人者徒三年，已傷者絞,，已殺者斬”,。而于尊長有殺傷行為，如系“謀殺期親尊長”者,，皆斬,，依“舉輕以明重”原則，傷及既遂者自然亦斬,；如系“謀殺緦麻以上尊長者”(按指大功以下),，較謀殺凡人加重一等，流二千里,，倘若已殺,，則“罪無首從”，皆斬,，明清刑名增設凌遲,，謀殺期親尊長，已行者斬,，已殺者凌遲處死,。以上為故殺，倘系過失殺傷,，只能減故殺二等,。按明清法律，因事逼死凡人僅處杖一百,，但若逼死期親尊長則處絞監(jiān)候,，大功杖一百流三千里，小功杖一百徒三年,，緦麻杖九十徒二年半,。反之，尊長殺傷卑幼則采減輕原則。如系謀殺,，除因“謀產”而犯者外,，“各依故殺罪減二等，已傷者減一等,，已殺者依故殺法”,。由唐宋至明清法律規(guī)定皆如是。
毆詈,，在立法上與殺傷采取完全相同的原則,。若毆大功以上尊、長或小功尊屬,，列入“十惡”之“不睦”。大功尊,，指已婚婦女在夫家的大功尊親屬,；大功長，指從父兄姊,；“以上”,，包含伯叔父母、姑,，兄姊之類,。小功尊屬，指從祖父母,、姑,，從祖伯叔父母，姑,，外祖父母及舅,、姨之類。依唐宋律,，毆兄姊,，一般徒二年半，傷者徒三年,，折傷者流三千里,，刃傷、折肢及瞎其一目者絞,，死者皆斬,；詈兄姊杖一百。倘毆詈伯叔父母,、姑,、外祖父母，比毆詈兄姊各加一等。毆緦麻兄姊杖一百,，小功,、大功各遞加一等，尊屬者又加一等,；傷重者各加凡斗傷一等,；若毆從父兄姊有二事以上或“因舊患令至篤疾、斷舌及毀敗陰陽者絞,。依明清律,，罵詈緦麻兄姊笞五十，小功仗六十,，大功杖七十,，期親杖一百；屬于尊屬者又較同輩尊長各加一等,。反之,，尊長罵詈卑幼自屬無罪。若毆,，以關系之親疏及后果之輕重區(qū)別論之,。兄姊毆弟妹，己身毆兄弟之子孫及外孫,，不致死者不論,，毆殺者徒三年，以刃及故殺者流二千里,，如系“過失殺”也不論,。大功以下至緦麻尊長毆卑幼，無傷不論,，至折傷者比凡人減一至三等論處,，至死者絞；毆殺從父弟妹及父之兄弟之子孫者,，流三千里,；以刃及故殺者絞。另,，卑幼對尊長所為之人身侵害不得施行防衛(wèi),，也是中國古代法律的一貫原則。
第二,，盜竊,。
“取非其物”曰盜。李悝嘗言“王者之政,，莫急于盜賊”,，可見古代法律對盜罪之重視。一般之盜罪，處罰皆重,，惟親屬互盜,，處罰較輕，且服制愈近處罰愈輕,。究其故,，皆在維護家族成員的親愛與和睦，在立法者須明刑以弼教,，凡無關政治大局者,，皆應屈法以伸情。
宗族制下實行家庭財產共有制,，故宗族內部無“盜”之可言,，婦女犯“竊盜”為七去之理由，也不過是將夫宗財產向外轉移之意,?！端⒌厍啬怪窈啞匪d皆戰(zhàn)國之制，其《法律答問》有條文謂：“子盜父母,，不為公室告”，如行告,，官府不予受理,。這是眼下可見關于親屬相盜的最早規(guī)定。
依《唐律》和《宋刑統(tǒng)》：“諸盜緦麻,、小功親財物者,，減凡人一等；大功,，減二等,；期親，減三等”,。依《元史·刑法志》,，元制與唐宋同，并規(guī)定“止坐其罪,，并不在刺字,、倍贓、再犯之限”,。明清法律親屬相盜減輕之主體范圍增寬至無服親,，減等亦依次遞增，緦麻減二等,，小功減三等,，大功減四等，期親減五等，見明清律之《刑律·賊盜·親屬相盜》,。按明清之制,，犯盜本須刺字，初犯刺左,，再犯刺右,，惟親屬相盜得予免刺，與元制相同,。
以上為竊盜,。但如系強盜，緦麻以上,，卑幼犯尊長,，以凡人論；尊長犯卑幼仍減等科刑,。如系同居卑幼,，與他人勾結盜己家財物者，以“私輒用財物論”加二等論處,，罪止徒一年半,；與之勾結之“他人”，則“依常盜罪減一等”,。若有殺傷,，以殺傷尊長本律論罪；按明清律,，他人殺傷,，卑幼縱不知情，亦依殺傷尊長從重論罪,。
九,、親屬相奸
親屬既入倫常，親屬相奸自是亂倫,，素為禮,、法所嚴禁?！渡袝ご髠鳌罚骸澳信灰粤x交者,，其刑宮”?！队[·六四八》：“宮者,，女子淫亂，執(zhí)置宮中,，不得出也,；割者,，丈夫淫，割其勢也”,。一言女子處宮刑亦為生殖器官之破壞,。“男女不以義交”,，當含親屬相奸在內,。秦俗，“父子無別,，同室而居”,。商鞅曾有“民有二男以上不分異者倍其賦”之令，始皇會稽刻石有“防隔內外,，禁止淫佚,，男女薭誠”之語。漢律稱親屬相奸為“禽獸行”,，法特重之,。在唐宋，常人相奸處徒,，明清只處杖刑,，而親屬相奸，若在小功以上以及奸父祖之妾,，皆入于“十惡”之“內亂”,，罪在不赦，處罰極嚴,，其他親屬相奸制裁亦重,，五服之內皆在徒刑之上,。例言之如次：
唐宋律,，奸父祖妾、伯叔母,、姑,、姊妹、子孫之婦,、兄弟之子女者,，絞；元制,，與侄女及媳奸者皆處死,；明清律，和奸期親或子孫之婦皆斬,，奸父祖妾與同,。
奸大功,、小功親(如伯叔祖母、堂伯叔母,、祖姑,、堂姑、堂姊妹,、兄弟妻,、侄婦之類)，在唐宋,，和奸者流二千里,，強奸者絞；明清和奸者加重至絞,，強奸者斬,。
奸緦麻親(如曾祖姑、堂祖姑,、族姑,、族姊妹、再從侄女,、堂兄弟妻之類)以及緦麻親之妻,，在唐宋，和奸徒三年,，強奸流二千里,，折傷者絞；在明清,，和奸杖一百并徒三年,，強奸者斬監(jiān)候。另,，和奸同宗無服親及無服親之妻,，唐宋律無專條，按明清律與“刁奸”凡人同罪,。
以上,，和奸者，不區(qū)分尊卑長幼,，男女雙方同等論斷,，唯強奸者只處罰一方。.
十,、血親復仇
總的說來,，血親復仇為禮所許，為律所禁,。而封建法律在禁止復仇的同時又不失變通,。
禮制下之復仇,，以血親復仇為主，但并不以之為限,?！抖Y記·曲禮》：“父之仇，弗與共戴天,；兄弟之仇,，不反兵；交游之仇,，不同國”,。朋友有交游之誼，也在“五倫”之中,，故有復仇的義務,。當然，比起血親復仇來,，它就居其次了,。《禮記·檀弓》等載有孔子關于復仇的言論,。儒家崇尚復禮,，所以倡導復仇，對后世觀念的影響極大,?！吨芏Y·秋官·朝士》載復仇之制，并非絕對的任意,，是要先行申報的：“凡報仇讎者,，書于士，殺之無罪”,。依《地官·調人》,，對于過失殺傷，應予調停,，令殺人者移鄉(xiāng)避仇：“調人,，掌司萬民之難而諧和之,。凡過而殺傷人者,，以民成之?！埠碗y父之讎,，辟諸海外；兄弟之讎,，辟諸千里之外,；從父兄弟之讎,，不同國”。又有關于復仇的限制,，即：“凡殺人而義者,，不同國，令勿讎,。讎之則死”,。因“義”而殺人，遷移他國,，不許子弟追殺,。《左傳》說“殺人不忌為賊”,。此處之“殺人不忌”指違法殺人,，與之相對的是合法殺人。是為允許復仇殺人的佐證,。春秋戰(zhàn)國,，社會動蕩，復仇之風甚盛,，故爾孟子才發(fā)出感嘆說：“吾今而后知殺人親之重也,。殺人之父者人亦殺其父，殺人之兄者人亦殺其兄,，然則非自殺之也,，一間耳”。言冤冤相報,，殺人之父與殺己之父,，僅一毫之差。
民間的血親復仇與國家的法律權威是不能并存的,。家國一體格局的瓦解,，國家權力的集中，必然導致對復仇的禁止,。秦律中屢見“擅殺”的罪名,，是否包括復仇殺人，不得其詳,，但從法家極力否定“親親”原則看,，對血親復仇是不應首肯的；從法家極力強化國家機器,，主張“緣法而治”,、“權制獨斷”看反對民間復仇也在當然，惜無文獻可為確證,。東漢光武帝建武初年,，桓譚曾上書云：“今人相殺傷,，雖已伏法，而私仇怨結,，子孫相報,，后忿深前，至于滅戶殄業(yè),?！袂疑昝髋f令”。東漢甫建之時所言“舊令”,，自是西漢之令,，西漢令禁復仇可知。據(jù)《列女傳》載東漢靈帝時趙娥為父復仇一事,，東漢禁復仇無疑,。趙娥之父為李壽所殺，手刃李壽后赴官自首,，官司欲縱而不逃逸,，說：“匹婦雖微，猶知憲制,，殺人之罪,，法所不縱，今既犯之,，義無可逃,。乞就刑戮，隕身朝市,，肅明王法”,。法雖有禁，但禮制和儒家復仇思想的影響殊深,，多有人以為是“義舉”而行之,，這就導致了三國至南北朝的一系列重懲復仇的法令。三國時期,，文帝黃初四年詔：“喪亂以來,，兵革未戢，天下之人,，互相殘殺,。今海內初定，敢有私復仇者,，皆族之”,。北魏太武帝太延元年詔：“民相殺害,，牧守依法平決不聽,，私輒報者,，誅及宗族。鄰伍相助,，與同罪”,。南朝梁太清元年詔：“不得挾以私仇而相報復。若有犯者,，嚴加裁問”,。北周亦有禁天下報仇，犯者以殺人論的規(guī)定,。實際上,，自此而至隋唐，律令不復再有報仇專條,，在唐律,，報仇殺人是與普遍殺傷一視同仁，不加區(qū)別的,。其《斗訟律》規(guī)定：諸祖父母,、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之,，非折傷者勿論,；折傷者減凡斗傷三等，至死者依常律”,。依此,，即使尊長被人毆擊，子孫當場致毆擊人于死者,，亦傷斗殺論罪,。玄宗時，州都督張審素遭誣告,，監(jiān)察御史湯萬頃查處不實,，以致張審素被斬。其子張,，7王皇,、張，7王秀殺湯復仇,。事發(fā)后,，多有主張寬減者。玄宗詔曰：“張,，7王皇等兄弟同殺,，推向款承。律有正條，俱各至死,。近聞士庶頗有,，7讠宣詞，矜其為父復仇,，或言本罪冤濫,。但國家設法，事在經久,，蓋以濟人期于止殺,，各申為子之志，誰非絢孝之夫?展轉相繼,，相殺何限!咎繇作士,，法在必行；曾參殺人,，亦不可怒,。不能加以刑戮，肆諸市朝,，宜付河南府,，告示決殺”?？梢娪刑埔淮?，官方反對報復殺人的態(tài)度何其堅決。宋承唐制,，惟規(guī)定“如有復祖父母,、父母之仇者”，具案奏取敕裁”,。
法律的基本精神雖為禁止復仇,，但儒家倫常觀之深入人心，也使當權者常常作出變通的規(guī)定或對個案給予特殊處理,。如：東漢章帝時曾作《輕侮法》,，規(guī)定殺死侮辱其父之人者從輕免死，和帝時廢之,。曹魏明帝時規(guī)定：“賊斗殺人,，以劾而亡，許依古義,，聽子弟得追殺之”,。南北朝原情特赦之例頗多，如北魏顯祖赦孫男玉,，南朝梁簡文帝赦張景仁等等,。唐律一方面禁止復仇,，一方面規(guī)定：“諸殺人應死，會赦免者,，移鄉(xiāng)千里外”,；“若死家無期以上親”，則“不在此限”,，這顯系為避免復仇而設,。元律一則規(guī)定“諸挾仇殺人,，會赦,，為首下手者不赦”，一則又規(guī)定“諸人殺死其父,，子毆之死者不坐”,；明清律在強調國家制裁的同時，規(guī)定祖父母,、父母為人所殺,，子孫痛忿激切，登時將兇手殺死者免罪,，但稍遲即須追究,，與元制相仿。
另,，與復仇相關的是“私和”,。親屬被殺，私自復仇雖為律之所禁,，但必須告官,，由國家予以追究；倘私下和解,，亦有悖倫常,，為律之所不容。依唐,、宋律,，祖父母、父母被殺而子孫私和者流二千里,；期親尊長被殺而卑幼私和者徒二年半,，大功以下遞減一等。按明,、清律,，子孫私和祖父母、父母之仇,，杖一百,、徒三年；卑幼私和期親尊長之仇，杖八十,、徒二年,；大功以下遞減一等。倘屬受財私和,，則計贓按盜賊從重論處,。
親屬關系在刑事法上的效力，除以上各方面之外,，尚有其他表現(xiàn),。如略賣期親以下卑幼為奴婢者，據(jù)唐律,，同“斗毆殺法”論罪,；如系“和賣”，各減一等,；知情而買者,，又“各加賣者罪一等”。又如律設回避制度,，凡鞫獄官與被鞫之人有親屬關系或仇嫌者,，唐宋以后均規(guī)定“更之”、“換推”,、“回避”,，違者予以追究。
十一,、世襲與封爵
以父系血緣關系為基準,，實行官職世代承襲的世官世祿制度，是以西周為代表的奴隸制宗族制度的一大特征,。殷商的繼統(tǒng)法,，父死子繼和兄終弟及交替為用；官分內服,、外服,、率皆被奴隸主貴族及其家屬、后裔把持,。周初大封建,，“受民受疆土”，古圣后裔,、同姓親屬,、異姓功臣受封諸侯者凡七十余，姬姓獨居五十多,；并以嫡長子繼承為原則,，“諸侯立家,，卿置側室，大夫有貳宗”,，“大宗率小宗,，小宗率群弟”，政權體系和宗族體系相為表里,，宗祧繼承和官爵世襲二位一體,。這種基本格局維持了數(shù)百年，直到春秋才告瓦解,，但其影響仍極深遠,。
總的說來，封建官僚體制強調“選賢任能”,，沖破了血緣關系的壁壘,。戰(zhàn)國時期雖仍有封爵,，但既不世襲,，亦無封地，所謂“食封”,，但食租稅而已,。然西漢以降，與家族制度相適應,，親屬關系在官爵制度上仍有程度不同的表現(xiàn),。
漢初，劉邦以為秦朝之亡系因“孤立之敗”,，實行王侯制,。蔡邕《獨斷》云：“漢制，皇子封為王者,，其實古諸侯也”,；“子弟封為侯者謂之諸侯，群臣異姓有功封者為徹侯,，后避武帝諱改曰通侯,，法律家皆曰列侯”。王侯世襲,。后因有吳楚七國之亂,，始采“削藩”措施，權雖削弱而名位尚存,。又,，漢曾制《任子令》，使官吏子弟得以親任官,?！稘h書·哀帝紀》注引應劭曰：“任子令者,，《漢儀注》：‘吏二千石以上，視事滿三年,，得任同產者(或)子一人為郎,，不以德選’”?！稘h書·王吉傳》注引張晏曰：“子弟以父兄任為郎”,。查《漢書》可知，西漢世代為官者事例頗多,，如汲黯“以父任,，孝景時為太子洗馬”；史丹“九男皆以丹任,，并為侍中諸曹”,；鮑宣、鮑永,、鮑昱三世均為司隸校尉等等,。因其流弊甚深，哀帝緩和二年“除任子令”,，但東漢安帝建光元年復又實行,，有詔曰：“以公、卿,、校尉,、尚書一人為郎、舍人”,。三國以后,，士族門閥把持政要，上品無寒門,，下品無士族,，“據(jù)上品者，非公侯之子孫,，則當涂之昆弟”,；并沿用任子法，世家大族子弟多以父兄之故而“解褐”為官,；且西晉為使“本根”有所“庇蔭”,，復行封王之制；以及自曹魏至周齊,，無不濫設爵制,，凡此等等，皆使親屬關系對官爵制度的影響益深,。
唐朝設蔭官制,。惟其所蔭,，僅敘官階，并不實授,，待遇而已,。開元七年令：“諸皇親緦麻已上，及皇太后周親,，正六品上敘,；皇太后大功親，皇后周親,，從六品上,；皇袒免親，皇太后小功緦麻,，皇后大功親,，正七品上；皇后小功緦麻親,，皇太子妃周親,，從七品上；其外戚,，各依本服降二等敘,。娶郡主者出身,，正六品上,；娶縣主者，正七品上,。邵主子出身,，從七品上；縣主,，從八品上敘”,。又令：“諸一品子正七品上敘，從三品子遞降一等,，四品,、五品有正從之差，亦遞降一等,，從五品子從八品下敘,，國公子亦從八品下，三品以上蔭曾孫,，五品已上蔭孫,，孫降子一等，曾孫降孫一等……”,。另,，據(jù)《唐律·名例》疏議：“贈官者,，死而加贈也。令云：‘養(yǎng)素丘園,，征聘不赴,，子孫得以征官為蔭?！曂佟?。(按，養(yǎng)素丘園,，詞出《北史》,，養(yǎng)素，涵養(yǎng)素性之謂,。)
唐朝又設封爵制,。爵位分王、郡王,、國公,、郡公、縣公,、縣侯,、縣伯、縣子,、縣男九等,，多為虛封，只是名義,；“言實封者,，乃得真戶”。爵位可承襲,?！短屏洹ぞ矶罚骸盎市值堋⒒首咏苑鈬?，謂之親王,；親王之子承嫡者，為嗣王,；皇太子諸子并為郡王,；親王之子承恩澤者，亦封郡王,，諸子封郡公,；其嗣王、郡王及特封王,，子孫承襲者,，降授國公”,。《唐令拾遺·封爵令》載唐制：“公侯伯子男,，身存之內,，不為立嫡。亡之后,，嫡襲爵,，庶子聽仕宿衛(wèi)也。襲爵嫡子無子孫而身亡者除國,，更不及兄弟”,。開元七年令：“諸王公侯伯子男，皆子孫承嫡者傳襲”,。又,，《新唐書·選舉志》言及弘文館、崇文館生源謂：“以皇緦麻以上親,，皇太后,、皇后大功以上親，宰相及散官一品,，功臣身食實封者,，京官職事從三品，中書黃門侍郎之子為之”,。此為親屬之又一方面的效力,。
宋制大抵同唐，文煩不引,。明朝以后,，吏治趨嚴，爵位之設,，為“酬武功”，故“非社稷軍功不得封”,。爵位可世襲,，明嘉靖八年之后，“外戚封爵毋許世襲,，其有世襲一,、二代者，出特恩”,。官吏子孫之恩蔭,，明清皆須奉旨特恩，且多限于致仕之官,。
十二,、回避制度
與親屬有關之行政管理方面的回避制度,，主要內容有二。一為避諱,。如前文曾言,，府號、官稱不得犯父祖名諱,，如犯諱而“冒榮居之”,，則不僅免官，尚須論罪,。二為避親就任,。漢代即有《三互法》?！逗鬂h書·蔡邕傳》：“婚姻之家及兩州人士不得對相臨臨”,。李賢注：“三互，謂婚姻之家及兩州人士,，不得交互為官也”,。就親屬關系而言，禁到外姻原籍為官,。如史弼擬任山陽太守,，因其妻薛氏為山陽郡屬之巨野人，故“以三互自上”,，而“轉拜平原相”,。唐制，“凡同司聯(lián)事,，及句檢之官,，皆不得注大功以上親”。即大功以上親不得在同一機關及同一部門上下級機關同時任職,。明《吏令》：“凡內外管屬衙門官吏,，有系父子兄弟叔侄者，皆須從卑回避”,。清承明制,，據(jù)《清史稿·岳鐘琪傳》，雍正二年,，岳鐘琪季父岳超龍,，授河州協(xié)副將，“以避鐘琪,，改張家口協(xié)”,。
以上，為親屬關系效力在行政管理制度方面的主要表現(xiàn)。其他尚有禁官吏于祖父母,、父母犯死罪被囚期間作樂,、婚娶等等，多為前文所已言,，不復立目復述,。
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