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作為《易經(jīng)》的重要內(nèi)容之一,，《五行圖》的表現(xiàn)形式,，是最為特殊的?！兑捉?jīng)》中的其它內(nèi)容,，如 《太極圖》、《河圖》,、《洛書》,、《八卦》，都是純粹用象的形式表達(dá)的,，其中并無文字。這足以顯示 出她們的產(chǎn)生年代之久遠(yuǎn),?？墒牵段逍袌D》雖然也具有象的形式,，這個(gè)形式卻是很勉強(qiáng)的,。因?yàn)椋倪@個(gè)象,，主要地是由文字所組成的,。這似乎顯示她的產(chǎn)生年代相對(duì)不是那么久遠(yuǎn)。 是不是這么回事呢,？我們還是先認(rèn)真地分析一下再說吧,。 我們首先來探究一下《五行圖》的這個(gè)“五行”之名稱?！拔濉?，毫無疑義是一個(gè)數(shù)詞,，它是用來修飾“行”這個(gè)動(dòng)詞或者名詞的。而“行”這個(gè)動(dòng)詞或者名詞的含義是什么呢,？“行”字在甲骨文和篆書中,，原是一個(gè)象形字，像一個(gè)十字路口,，路上還有人相對(duì)而行,。這說明，“行”字的主要含義就是行走,、變化,，里面又包含著相對(duì)性，是相對(duì)性的行走與變化,。那么,，“五行”，就是五種相對(duì)性的行走與變化——五種相對(duì)的“生”與“克”了,。 現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的根本規(guī)律。任何一個(gè)事物,，都是一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”,，而且，這個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”既是“存在”的,，又是“變化”的,。 而對(duì)“五行”這個(gè)名稱的這么一分析，我們就發(fā)現(xiàn),，《五行圖》與《太極圖》,，還是屬于同一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”，是對(duì)同一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”的“存在”與“變化”兩種表現(xiàn)形態(tài)的分別表達(dá)呢,。 《太極圖》這個(gè)名稱的關(guān)鍵字就在于一個(gè)“極”字,。“極”的甲骨文造型原是“人”字上下各一橫,，表示人之上,、與人之下兩個(gè)方向所達(dá)到的天地兩端的限度。這實(shí)際上就是一種相對(duì)的狀態(tài),，而且是一種穩(wěn)定的,、結(jié)構(gòu)性的相對(duì)狀態(tài)。如果沒有上,，哪來的下呢,？如果沒有下，又哪來的上呢,？總而言之這有一種相對(duì)穩(wěn)定,、持久,、對(duì)立統(tǒng)一地“存在”的意思。這不正好和《五行圖》的五種相對(duì)性的“行走”與“變化”,，一個(gè)表達(dá)“存在”,，一個(gè)表達(dá)“變化”，在意義上是相對(duì)的嗎,？ 《太極圖》所表達(dá)的“存在”,，與《五行圖》所表達(dá)的“變化”，是一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”的兩種對(duì)立統(tǒng)一的表現(xiàn)形態(tài),，也是一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一”啊,。 有了這么一個(gè)聯(lián)想，我們?cè)龠M(jìn)一步比較,，就發(fā)現(xiàn),，《太極圖》和《五行圖》，還真的具有形式上的統(tǒng)一性,，和意義上的對(duì)立性呢,。 《太極圖》中的基本表達(dá)元素為黑、白魚,，是兩種實(shí)物之象,；而《五行圖》中的基本表達(dá)元素為“金、木,、水,、火、土”,?！敖稹⒛?、水,、火、土”五個(gè)字都是名詞,，所對(duì)應(yīng)的對(duì)象，都是現(xiàn)實(shí)世界中客觀存在的對(duì)象,，也是幾種實(shí)物之象,。 而“金生水”和“木生火”，“金”“木”都是固態(tài)的,，“水”“火”都是變態(tài)的,，“金”、“水”相對(duì)是固態(tài)和變態(tài)的關(guān)系,，也可以視為主體和從屬的關(guān)系,；“木”,、“火”相對(duì)也是固態(tài)和變態(tài)的關(guān)系，也可以視為主體和從屬的關(guān)系,。這不就像《太極圖》中黑,、白魚頭支配黑、白魚尾的關(guān)系嗎,？《太極圖》中的黑,、白魚頭支配黑、白魚尾,，是主體和從屬的關(guān)系,，也可以視為其主體是固態(tài)，從屬是變態(tài),，主體和從屬,，是固態(tài)和變態(tài)的關(guān)系嘛。 而“金克木”與“水克火”,，都是強(qiáng)壓弱,，這不就像《太極圖》中的白魚帶著魚尾在上，黑魚帶著魚尾在下,，白魚壓著黑魚嗎,？ 由此可見，《五行圖》中的“金”,，就相當(dāng)于《太極圖》中的白魚魚頭,；《五行圖》中的“水”，就相當(dāng)于《太極圖》中的白魚魚尾,；《五行圖》中的“木”,，就相當(dāng)于《太極圖》中的黑魚魚頭；《五行圖》中的“火”,，就相當(dāng)于《太極圖》中的黑魚魚尾,。至于《五行圖》中的“土”，那就是《太極圖》中由黑魚和白魚所組成的大圓了,。因?yàn)?，“土”藏“金”生“木”，而“水”在“金”中,、“火”在“木”中,，“金”“水”和“木”“火”，都是統(tǒng)一于“土”之中的啊,。 而由這樣一個(gè)思路,，我們就基本地演繹出了《五行圖》之意義了——《五行圖》原是對(duì)一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”之變化形態(tài)的細(xì)致化描述。 另外，《五行圖》的基本內(nèi)容是字,，但她還是有一個(gè)象的形式,。這個(gè)象的形式就是由金、木,、水,、火、土五個(gè)文字用相生相克的線段聯(lián)接成的一個(gè)圓,。 對(duì)比《太極圖》,，我們發(fā)現(xiàn)，《五行圖》和《太極圖》都是圓,，但是,，兩個(gè)圓的形成機(jī)制卻是各不相同的。 《太極圖》的圓,，是由兩條魚相互聯(lián)系而形成的,。而《五行圖》的圓，是由金生水,，發(fā)生一點(diǎn)彎曲,；水生木，發(fā)生一點(diǎn)彎曲,；木生火,，發(fā)生一點(diǎn)彎曲；火生土,，再發(fā)生一點(diǎn)彎曲,；土生金，又發(fā)生一點(diǎn)彎曲,，于是最后形成一個(gè)圓,。 《太極圖》的圓，是一種結(jié)構(gòu)性的圓,，是表達(dá)的一種永久性的“存在”,；而《五行圖》的圓，是一種延續(xù)性的圓,，是表達(dá)的一種永久性的“變化”,。 從以上對(duì)《五行圖》的理解我們可以發(fā)現(xiàn)，《五行圖》不僅和《太極圖》是對(duì)應(yīng)的,，而且,，她是對(duì)《太極圖》之哲理的深化和細(xì)化。她對(duì)一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”內(nèi)部之關(guān)系的觀察與描繪,，比《太極圖》更加深刻、細(xì)致和長遠(yuǎn)。 那么,，從這一點(diǎn)我們可以斷定,，《五行圖》文化是對(duì)《太極圖》文化的延續(xù)，她可能不是和《太極圖》文化同時(shí)產(chǎn)生的,，但是,，兩者的前后衍接也不會(huì)產(chǎn)生斷隔，時(shí)代的距離也不會(huì)相去太遠(yuǎn),。 可是,，一個(gè)突出的現(xiàn)象又對(duì)我們的這種判斷形成了強(qiáng)烈的沖擊，使我們不得不審慎地分析,，再分析,；思考，再思考,。 這個(gè)突出的現(xiàn)象是什么呢,？就是《五行圖》中有“金”，《五行圖》中包含著金屬的概念,。而金屬乃至于金屬的概念,，是何時(shí)產(chǎn)生的呢？ 《管子·地?cái)?shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水,，金從之,，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟,，是歲相兼者諸侯九,。雍狐之山發(fā)而出水，金從之,，蚩尤受而制之,，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”,。 蚩尤是古代的“戰(zhàn)神”,，黃帝的勁敵，被黃帝所打敗,。而他之所以能夠成為“戰(zhàn)神”,，成為黃帝的勁敵，一個(gè)重要原因,，就是它掌握了金屬,，制造了當(dāng)時(shí)最厲害的兵器——?jiǎng)︽z矛戟。 《史記封禪書》記載：“黃帝采首山銅,，鑄鼎於荊山下,。鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝?！?br> 根據(jù)現(xiàn)有的考古資料,，在河南淮陽縣城東南四公里的平糧臺(tái)，出土4500年前的銅渣一塊,。而黃帝戰(zhàn)蚩尤,，為公元前2600多年前的事件，也就是距今4600多年,，與所發(fā)現(xiàn)之銅渣的年代相去不遠(yuǎn),。這就是說，黃帝時(shí)代出現(xiàn)金屬,，是有考古學(xué)上的證據(jù)支撐的,。 但是，更遠(yuǎn)年代的金屬文化,，就沒有史料支持,，更沒有實(shí)物證據(jù)來支撐了。 那么,，《五行圖》中有“金”,，是否就是說，《五行圖》的產(chǎn)生年代,，最早不能早于黃帝時(shí)代,，或者，《五行圖》就是產(chǎn)生于黃帝時(shí)代呢,？而且,，黃帝時(shí)代不僅有“金”，也是一個(gè)文字大發(fā)展的時(shí)代,。而《五行圖》又恰恰別具一格,，是由文字所組成的。這是不是也印證了,，黃帝時(shí)代確實(shí)與《五行圖》文化有著莫大的關(guān)聯(lián)呢,？ 但是，相對(duì)于《八卦圖》,，黃帝時(shí)代就顯得太晚一些了,。 《八卦圖》是由伏羲創(chuàng)作的，這為很多史籍資料所記述,。而且,，伏羲不僅創(chuàng)作了《八卦圖》，他也“造書契以代結(jié)繩執(zhí)政”,，是文字的發(fā)明與創(chuàng)作者,，有可能是“之一”,。 而《八卦圖》又是怎么來的呢？《周易·系辭上傳》說：“是故《易》有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦”,。 《八卦圖》是由“四象”演化而來。 而“四象”又是什么呢,？“四象”就是四個(gè)“象”,。 “象”和字、畫一樣,，是古人借用于筆墨而產(chǎn)生的一種交流工具,。它介于字和畫之間，比字要形象,，可以不需要約定就能讓別人看懂,。而它比畫又要抽象。特別是,，它并不是像畫一樣是為藝術(shù)而創(chuàng)作,，而是和字一樣，是為了實(shí)用而創(chuàng)作的,，它是字的一種“亞狀態(tài)”,。《洛書》本是一種“象”,，可是,，她又名之曰“書”，可見“象”與書的關(guān)系,、與字的關(guān)系,，是幾乎同一的關(guān)系。而且,，在《易經(jīng)》中,，除《八卦》之外，我們恰恰發(fā)現(xiàn)有四個(gè)“象”,，分別是《太極圖》,、《五行圖》、《洛書》,、《河圖》,，并且這四個(gè)“象”的內(nèi)容又是相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)有機(jī)整體的,。 這樣,，我們就不能把《五行圖》定格于黃帝時(shí)代了,。因?yàn)椋缭邳S帝時(shí)代之前,，“四象”已經(jīng)產(chǎn)生,，《八卦》已經(jīng)產(chǎn)生，而《五行圖》又絕對(duì)是“四象”之一,，是《八卦》賴以產(chǎn)生的根源之一,。它怎么會(huì)產(chǎn)生于黃帝時(shí)代，產(chǎn)生于《八卦》形成之后的年代呢,？ 那么,，這里面發(fā)生了什么樣的曲折？我們?nèi)绾谓忉尅段逍袌D》中出現(xiàn)金屬概念的現(xiàn)象呢,？如何解釋其它的“象”無字,，而《五行圖》卻有字呢？ 再讀《五行圖》,，再仔細(xì)地進(jìn)行分析,、考察，我們又有了新的發(fā)現(xiàn)：《五行圖》中,，“木”,、“火”、“水”,、“土”的意義,，使它們無可替代，而“金”則例外,?！敖稹钡囊饬x，使它可以被替代,，特別是在古人那里,，它更是可以被替代的。 “金”在《五行圖》中的意義,，主要是表示強(qiáng)硬,，表示可以砍坼木，同時(shí)它又可以融化成“水”,。而這種性質(zhì)的東西,，自然界中并非只有金。 在金屬未出現(xiàn)之前,，人類經(jīng)歷了漫長的石器時(shí)代,。石刀石斧，是人們經(jīng)常使用的,?！翱驰濉钡摹翱场弊?，不就是一個(gè)石字旁嗎？只不過,，石器沒有金屬器具好用,。所以，后來金屬產(chǎn)生之后,，石器就被金屬器具所取代了,。至于金屬可以融化成水。那也是石頭所具有的性質(zhì),。特別是在陶器產(chǎn)生之后,，石頭的這種性質(zhì)，更是為人們所熟悉,。人們?cè)跓铺掌鞯倪^程中，很容易發(fā)現(xiàn),，快成陶器的泥坯表面,，會(huì)變得“水汪汪”的——那是高溫之下礦物分子的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，而在不懂其原理的古人看來,，那就是陶器上面滲出“水”了,。后來，在陶器生坯上面敷上石粉,，經(jīng)過燒制之后,，石粉就在陶器表面融化成漂亮的釉。這更加表明,，石頭是可以變成“水”的,。 既然石頭具有與金屬同樣的性質(zhì)，那么,，我們可不可以設(shè)想,，是前人先創(chuàng)作了《五行圖》，其中是“石”,、“木”,、“水”、“火”,、“土“五種元素相生相克,，而后來金屬出現(xiàn)之后，因?yàn)榻饘倌馨咽^強(qiáng)硬,、鋒利的性質(zhì)表現(xiàn)得更加完美,，更加徹底，所以,，人們就用后來出現(xiàn)的“金”,，取代了《五行圖》中原來的“石”呢,？當(dāng)然，在這一改動(dòng)的過程中,，人們也順便把《五行圖》中原來不規(guī)范的老字,，更換成了后來規(guī)范過的新字。這也不是不可能的,。 有了這樣一種設(shè)想,，則縈繞在《五行圖》之起源上的種種迷霧，就可以一一消解,。我們就可以邏輯清楚地認(rèn)定,，《五行圖》是產(chǎn)生于新石器時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明形成之后,，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入相對(duì)成熟,，各種生產(chǎn)技術(shù)正在快速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期了。 至于《五行圖》具體的內(nèi)在涵意是什么,，相信明白了金,、木、水,、火,、土之相關(guān)含義的我們，就不需要進(jìn)一步地啰嗦了吧,。 |
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