生氣,，即陽(yáng)氣。姚止庵說(shuō)：“生氣者何,？生生之氣,，陽(yáng)氣也?！薄渡鷼馔ㄌ煺摗肥怯懻撽?yáng)氣生理病理的一篇專著,，其對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一,、陽(yáng)氣的生理功能

   （一）陽(yáng)氣為人身之本

    原文說(shuō)：“陽(yáng)氣者,，若天與日，失其所,，則折壽而不彰,。”此以比類取象的方法,，以太陽(yáng)在天體運(yùn)行中的地位作比擬,，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣為生命之根本。明代醫(yī)家張介賓最得經(jīng)旨意趣,?！额惤?jīng)·疾病類》云：“天之陽(yáng)氣，惟日為本,，天無(wú)此日,，則晝夜無(wú)分,，四時(shí)失序，萬(wàn)物不彰矣,。其在于人,，則自表自里，自上自下,，亦惟此陽(yáng)氣而已,。人而無(wú)陽(yáng)，猶天之無(wú)日,，欲保天年,，其可得乎？《內(nèi)經(jīng)》一百六十二篇,，天人大義,，此其最要者也，不可不詳察之,?！辈⒁源藶楦鶕?jù)，結(jié)合其本人的體驗(yàn)撰寫了著名的《大寶論》,，他說(shuō)：“陽(yáng)化氣,，陰成形。形本屬陰,，而凡通體之溫者,，陽(yáng)氣也；一生之活者,，陽(yáng)氣也,；五官五臟之神明不測(cè)者，陽(yáng)氣也,；及其既死,，則身冷如冰，靈覺(jué)盡滅,，形固存而氣則去,，此以陽(yáng)脫在前，而陰留在后”,，“天之大寶只此一丸紅日,，人之大寶只此一息真陽(yáng)?！睆埵蠈?duì)《內(nèi)經(jīng)》的闡述和發(fā)揮,，為后世溫補(bǔ)學(xué)派的創(chuàng)立和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

    人身以氣為本,，氣又分為陽(yáng)氣和陰氣,，陽(yáng)主化氣,，陰主成形,。人體臟腑經(jīng)絡(luò)的活動(dòng)無(wú)不賴陽(yáng)氣以溫煦和推動(dòng),；氣血津液精的生化、運(yùn)行,，糟粕的排泄,，全仗陽(yáng)氣的氣化功能；人體抵御外界環(huán)境的寒冷,，保持正常的體溫,，離不開陽(yáng)氣的生發(fā)作用……再?gòu)牟±韥?lái)說(shuō)，“離照當(dāng)空,，則陰霾自消”,，存得一息真陽(yáng)，便有一分生機(jī),。故臨床治療時(shí)有“救陽(yáng)似救火”之說(shuō),，即搶救陽(yáng)虛欲脫之證，往往刻不容緩,。生命一旦夭亡,，形體雖在而通體冰冷，乃陽(yáng)氣竭絕之故,?？梢?jiàn)，陽(yáng)氣為生命之根本,。

    （二）衛(wèi)外御邪功能

    原文云：“陽(yáng)固而上,，衛(wèi)外者”，“陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也,?！标?yáng)氣主向上向外，當(dāng)外邪入侵時(shí),，陽(yáng)氣即迎邪而上,，與之相抗?fàn)帲鹦l(wèi)外御邪作用,。

《生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要,，陽(yáng)密乃固?！奔丛陉庩?yáng)的相互關(guān)系中,，惟有陽(yáng)氣致密，陰精才能固守于內(nèi),?！额惤?jīng)·疾病類》注：“陽(yáng)為陰之衛(wèi),，陰為陽(yáng)之宅。必陽(yáng)氣閉密于外,，無(wú)所妄耗,，則邪不能害，而陰氣完固于內(nèi),。此培養(yǎng)陰陽(yáng)之要,，即生氣通天之道也?！薄端貑?wèn)集注》謂：“蓋陽(yáng)密則邪不外淫,，而精不內(nèi)亡矣?！比梭w的防御功能是臟腑經(jīng)絡(luò),、氣血津液功能的總和，其中陽(yáng)氣的作用是最為重要的,。陽(yáng)氣主外,，為人體衛(wèi)外之藩籬，外邪入侵,，陽(yáng)氣首當(dāng)其沖,。諸凡畏寒發(fā)熱，或寒熱往來(lái),，或寒栗起粟,，關(guān)節(jié)酸楚，脈來(lái)浮緊等癥均是陽(yáng)氣與外邪相爭(zhēng)的外在表現(xiàn),，如陽(yáng)能克邪則一汗而解,；反之，陽(yáng)不能勝邪,，則邪從陽(yáng)轉(zhuǎn)陰,，由表入里。而解表劑大多辛溫,，乃助陽(yáng)勝邪耳,。臨床上陽(yáng)虛體質(zhì)者平素多自汗、盜汗,，此玄府不固,，陰津自泄，此類患者最易為外邪侵襲,，一旦罹患則多表現(xiàn)為正不勝邪的寒證,、虛證。藥理實(shí)驗(yàn)證明，補(bǔ)氣扶陽(yáng)之品大多能增加人體免疫能力,，增強(qiáng)網(wǎng)狀內(nèi)皮系統(tǒng)的吞噬功能,。

（三）溫養(yǎng)形神功能

    原文說(shuō)：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神,，柔則養(yǎng)筋,。”此系《內(nèi)經(jīng)》慣用的倒裝句法,，意思當(dāng)是“陽(yáng)氣者,，養(yǎng)神則精,，養(yǎng)筋則柔”,。這里“筋”賅括人體之“形”。形和神乃人體反映物質(zhì)與功能的一對(duì)矛盾,，形和神的和諧統(tǒng)一,，是健康的標(biāo)志，反之則病,。而陽(yáng)氣則形,、神兼養(yǎng)。陽(yáng)氣充實(shí)則神清氣爽,，思維敏捷,，辦事精明，形體功能協(xié)調(diào)自如,。

    臨床上陽(yáng)虛證者往往神氣不振,，出現(xiàn)精神萎靡，形容憔悴,，昏昏欲睡,。思維遲鈍，反應(yīng)不靈敏等,，此陽(yáng)氣不能溫養(yǎng)神明所致,。另一方面，陽(yáng)虛不能溫養(yǎng)形體,，則肢冷畏寒,，形體蜷縮，毛發(fā)蓬松而不潤(rùn)澤,，面色白光白無(wú)華,，陽(yáng)虛不能溫運(yùn)臟腑氣血?jiǎng)t表現(xiàn)為不思食納，或脹滿,，或泄利,，或腹部冷痛，或手足麻痹，或小便清長(zhǎng),，或小便淋漓不凈,，或腰酸耳鳴，陽(yáng)痿宮冷,，不孕不育等等,。可見(jiàn),，人體之形神均離不開陽(yáng)氣的溫煦,。神失養(yǎng)則神萎，形失養(yǎng)則臟腑氣血違和,。再一次強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)氣者,，若天與日”的道理。

（四）陽(yáng)氣隨晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)而變化

    原文云：“故陽(yáng)氣者,，一日而主外,，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆,，日西而陽(yáng)氣已虛,，氣門乃閉?！苯?jīng)文提示：人身之陽(yáng)氣與自然界的陰陽(yáng)變化息息相關(guān),，在一晝夜中，陽(yáng)氣存在著生發(fā),、隆盛,、虛衰的變化規(guī)律。這也是“生氣通天”之理,。在生理情況下,，人一般從早上至中午精力充沛，輕勁有力,，及至午后精神漸乏,，往往不耐事事，如果中午不稍事休息,，則午后的工作效率不會(huì)太好,，夜間則陽(yáng)氣潛藏，當(dāng)寐,。在病理情況下,，所謂“旦慧、晝安,、夕加,、夜甚”的變化規(guī)律,，完全與陽(yáng)氣的晝夜盛衰消長(zhǎng)節(jié)律有關(guān)。

    過(guò)去有人認(rèn)為,，人體的內(nèi)環(huán)境是穩(wěn)定不變的,。通過(guò)研究證明，人身內(nèi)環(huán)境隨晝夜改變,，神經(jīng)內(nèi)分泌也有節(jié)律性的波動(dòng),。《內(nèi)經(jīng)》的作者通過(guò)長(zhǎng)期“仰觀天象,，俯察地理”,，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察研究,，能夠認(rèn)識(shí)到人體存在著“生物鐘”現(xiàn)象,，是極其難能可貴的。

二,、陽(yáng)氣的病理

    （一）陽(yáng)失衛(wèi)外的病理變化

    由于陽(yáng)失衛(wèi)外作用,，時(shí)令外邪乘虛而襲，演變出種種證候,。

“因于寒，體若燔炭,，汗出而散”（根據(jù)《素問(wèn)吳注》的原文改動(dòng)）,。寒邪外襲，陽(yáng)氣被郁而不伸,，邪正相爭(zhēng)則熱若燔炭,，此邪在表，當(dāng)以發(fā)汗解表法,，一汗而解,，誠(chéng)如仲景麻黃湯證是也。查方中麻,、桂,，均系辛溫之品，辛能疏散,，溫可助陽(yáng),，此借藥力扶助人身陽(yáng)氣以驅(qū)邪外出。

   “因于暑,，汗,，煩則喘喝，靜則多言”,。陽(yáng)失衛(wèi)外,，暑邪外襲，暑為陽(yáng)邪，“炅則氣泄”,，故汗多心煩,，甚則喘喝有聲，此為暑邪擾亂心神,，故有心煩不安之癥,；暑邪最易耗氣傷陰，汗多則氣陰兩傷,，心氣不足故靜則多言,。前者屬實(shí)證，后者為虛證,。此對(duì)暑邪襲人證候的描述,，言簡(jiǎn)意賅。前者的治療用清暑寧神,，可投雷氏清涼滌暑法或白虎加人參湯法,；后者可循清暑益氣湯法。前人所謂“暑病先用辛涼,，繼用甘寒,，終用甘酸斂津”，可為繩墨,。

    “因于濕,，首如裹，濕熱不攘,，大筋軟短,，小筋弛長(zhǎng)，軟短為拘,，弛長(zhǎng)為痿”,。濕邪中人，郁而化熱,，則濕熱交并,，最易損傷筋脈，“大筋軟短者,，熱傷血不能養(yǎng)筋,，故為拘攣；小筋弛長(zhǎng)者,，濕傷筋不能束骨,，故為痿弱”（朱丹溪）。前文已述及,，陽(yáng)氣可以溫養(yǎng)筋脈（形體）,，則筋脈運(yùn)動(dòng)自如,，濕邪傷及陽(yáng)氣，筋脈失于溫養(yǎng)則拘急而攣,，久則筋肉痿弱不用,，肢體失去了隨意運(yùn)動(dòng)功能?！端貑?wèn)·痿論》有“有漸于濕,，以水為事，若有所留,，居處傷濕”,，進(jìn)而出現(xiàn)“筋急而攣”或“脛縱不任地”的記載。對(duì)照臨床,，某些風(fēng)濕病,，殃及筋骨出現(xiàn)或拘急或痿弱者，屢見(jiàn)不鮮,，治療之早期應(yīng)采用通陽(yáng)化濕,，化熱者當(dāng)清利濕熱，后期則著重溫通氣血,，通絡(luò)除痹,。

   “因于氣（風(fēng)），為腫”,?！端貑?wèn)直解》注：氣“猶風(fēng)也?！蛾庩?yáng)應(yīng)象大論》云：‘陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之’,，故不言風(fēng)而言氣,。”從文例看,，寒,、暑、濕,、風(fēng)四字代表四時(shí)之邪,，整段云陽(yáng)失衛(wèi)外，四時(shí)之邪乘虛而襲,，且與下文“四維相代”相吻,，據(jù)此“氣”當(dāng)作“風(fēng)”字無(wú)疑。風(fēng)邪侵犯可引起浮腫病,，這在《平人氣象論》中也有類似記述：“面腫曰風(fēng)”,?！端疅嵫ㄕ摗穼⒁蝻L(fēng)邪所致的浮腫稱為“風(fēng)水”，其機(jī)理是“勇而勞甚則腎汗出,，腎汗出逢于風(fēng),，內(nèi)不得入于藏府，外不得越于皮膚,，客于玄府,，行于皮里，傳為胕腫,，本之腎,，名曰風(fēng)水”?？梢?jiàn)浮腫不全因于水濕之染,，即使由水腫稍留引起的浮腫，治療不可拘于利水退腫一法,，某些浮腫?。ㄈ缬赡I炎所致者）往往以祛風(fēng)利水法而獲奇效。

（二）陽(yáng)亢陰竭的病理變化

   “陽(yáng)氣者,，煩勞則張,，精絕，辟積于夏,，使人煎厥”,。陽(yáng)主上，煩勞過(guò)度,，陽(yáng)氣上亢,，“勞則氣耗”，陽(yáng)氣亢盛,，煎灼陰津,，則陰虧；勞作于暑天,，暑熱耗傷陰精,，則陰精瀕臨竭絕，于是發(fā)為昏厥,。古人名之曰“煎厥”,。此病類似于現(xiàn)代“中暑”病。明代周慎齋稱“動(dòng)而得之者”為“中暑”,，“靜而得之者”為“傷暑”,。張介賓將暑證分為陽(yáng)暑和陰暑：“陽(yáng)暑者，乃因暑而受熱者也,，……凡以盛暑烈日之時(shí),，或長(zhǎng)途,，或于田野，不辭勞苦,，以致熱毒傷陰,，而病為頭疼煩躁，肌體大熱,，大渴大汗,，脈浮氣喘，或無(wú)氣以動(dòng)等證,。此以暑月受熱,，故名陽(yáng)暑”，“陰暑者,，因暑而受寒者也……故名陰暑,，即傷寒也?！鼻百t所述,，極切臨床?！渡鷼馔ㄌ煺摗匪Q之“煎厥”類同于“中暑”,、“陽(yáng)暑”證。而“煎厥”一詞,，為陽(yáng)氣亢盛,、煎熬陰精，導(dǎo)致的昏厥,，既形象且富深意,。

（三）陽(yáng)氣逆亂的病理變化

   “陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕,，而血菀于上,，使人薄厥。有傷于筋,，縱，其若不容”,?！杜e痛論》說(shuō)：“怒則氣上?！贝笈瓌t陽(yáng)氣上逆,，血隨氣升，臨床可見(jiàn)面紅目赤,，靜脈怒張,，神情激昂,，若進(jìn)一步氣血逆亂，可出現(xiàn)突然昏厥,。如傷及筋脈,，可見(jiàn)筋脈弛縱，半身不遂等,，很明顯,，“薄厥”證類似于后世的“中風(fēng)”病。

    有人認(rèn)為,，中風(fēng)的病因?qū)W說(shuō)在唐宋以前都以“外風(fēng)”立說(shuō),，自金元時(shí)代以降始以“內(nèi)因”立論。其實(shí),，《生氣通天論》中“薄厥”,，即以“大怒”立因，所不同者病名而已,?！墩{(diào)經(jīng)論》也有類似的描述：“血之與氣并走于上，則為大厥,?！薄秲?nèi)經(jīng)》已明示“薄厥”、“大厥”,，均由陽(yáng)氣逆亂進(jìn)而氣血上逆所致,。清代名醫(yī)葉桂提出由“身中陽(yáng)氣之動(dòng)變”，“陽(yáng)化內(nèi)風(fēng)”而導(dǎo)致“內(nèi)風(fēng)動(dòng)越”,，可以認(rèn)為是續(xù)《內(nèi)經(jīng)》之余緒,。不過(guò)葉氏對(duì)“陽(yáng)化內(nèi)風(fēng)”形成的機(jī)理有更多的發(fā)揮，諸如肝腎陰虧,，厥陰化火,；肝失濡養(yǎng)，陽(yáng)浮風(fēng)動(dòng),；陽(yáng)明脈虛,，土衰木橫；嗔怒動(dòng)陽(yáng),，木火化風(fēng)等,。這些對(duì)剖析中風(fēng)病機(jī)，指導(dǎo)臨床治療頗有價(jià)值,，但追本溯源,，仍以《生氣通天論》說(shuō)為宗。

（四）陽(yáng)氣偏沮的病理變化

    該篇說(shuō)：“汗出偏沮,，使人偏枯,?！逼荩窗肷聿凰?。沮,，即阻止的意思?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)別論》說(shuō)：“陽(yáng)加于陰謂之汗,。”人身之汗出,，賴陽(yáng)氣宣泄,，今汗出半身，則說(shuō)明另一半身陽(yáng)氣偏沮不暢,，故無(wú)汗出,，可能導(dǎo)致病側(cè)肢體偏廢不用。結(jié)合臨床分析,，某些患者早期出現(xiàn)半身麻木,、肢冷、無(wú)汗出等,，可能是中風(fēng)的先兆癥狀,。但也有些半身汗出者未必會(huì)發(fā)生半身不遂，僅從分析病機(jī)看,，陽(yáng)氣偏沮一側(cè),，陽(yáng)不化陰，氣血運(yùn)行不暢,，則是肯定的,。治療可采用通陽(yáng)除痹、活血通絡(luò)法,，可望收到良效,。

（五）陽(yáng)熱蓄積的病理變化

    原文云：“高梁之變，足生大丁,?！备吡海锤嗔?，泛指肥甘厚味之品,。丁，通疔,，泛指瘡瘍?！端貑?wèn)吳注》：“膏梁之人,，內(nèi)多滯熱,，故其病變，能生大丁,?！睆呐R床實(shí)踐看，長(zhǎng)期過(guò)食脂肪類厚味粘膩食品,，陽(yáng)熱蓄積,，“熱勝則腐肉，肉腐則為膿”,，發(fā)為瘡瘍,；也有多食肥甘厚味食物，“肥者令人內(nèi)熱,，甘者令人中滿,，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴”（《素問(wèn)·奇病論》）,，由消渴引發(fā)瘡瘍,，甚則肉腐化膿而爛筋，這在臨床上十分常見(jiàn),，說(shuō)明《內(nèi)經(jīng)》的描寫來(lái)自臨床實(shí)踐的觀察,。

（六）陽(yáng)氣郁遏的病理變化

    原文說(shuō)：“汗出見(jiàn)濕，乃生痤疿”,，“勞汗當(dāng)風(fēng),，寒薄為皶，郁乃痤,?！别睿葱“X子,；疿,，即痱子；皶,，為粉刺。勞作時(shí)陽(yáng)氣動(dòng)而疏泄,，易汗出,，玄府開張，若見(jiàn)濕氣,、冷風(fēng)之類,，則陽(yáng)氣猝然凝滯，汗孔閉合，汗泄不暢,，結(jié)于肌腠,，出現(xiàn)癤、痱,、粉刺之類皮膚病,。

（七）陽(yáng)虛邪戀的病理變化

   “陽(yáng)氣者，……開闔不得,，寒氣從之,，乃生大僂；陷脈為瘺,，留連肉腠,，俞氣化薄，傳為善畏,，及為驚傳駭,；營(yíng)氣不從，逆于肉理,，乃生癰腫,；魄汗未盡，形弱氣爍,，穴俞以閉,，發(fā)為風(fēng)瘧?！鄙鲜鏊摻允顷?yáng)氣開合失司,，外邪入侵為犯，外邪久稽,，陽(yáng)氣虛衰,，病邪深入的種種病候。如陽(yáng)虛寒邪入侵,，痹閉于背,，筋失溫養(yǎng)，出現(xiàn)背曲不能直立之癥,；寒邪深陷經(jīng)脈,，氣血凝滯，久則經(jīng)脈敗漏,，積久發(fā)為潰瘍,，形成瘺管，膿水時(shí)漏,，久不收口,；寒邪留連肉腠,，由俞穴內(nèi)傳五臟，臟病不能守神,，出現(xiàn)種種精神癥狀,；如果營(yíng)衛(wèi)失調(diào)，阻逆于肌肉之間,，熱勝肉腐，發(fā)為癰腫,；如陽(yáng)氣被熱邪所耗傷,，汗出不止，風(fēng)寒乘虛而入,，俞穴閉阻,，發(fā)為風(fēng)瘧。這是由陽(yáng)虛邪戀,，深入不同部位而引發(fā)的各種病證,。這段經(jīng)文前有“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神,，柔則養(yǎng)筋”句,，提示由陽(yáng)氣虛衰，不能溫養(yǎng)形和神,，故而導(dǎo)致各種損害,。

（八）陽(yáng)氣蓄積，上下不并的病理變化

    原文云：“故病久則傳化,，上下不并,，良醫(yī)弗為。故陽(yáng)蓄積病死,。而陽(yáng)氣當(dāng)隔,，隔者當(dāng)寫，不亟正治,，粗乃敗之,。”上文闡述了陽(yáng)虛邪戀,，或入筋脈,，或入脈中，或入肉里,，或入俞穴,，或入臟腑諸端形癥，若病久不除,，可進(jìn)一步發(fā)生傳變,，令陽(yáng)氣蓄積不行,，上下不相交通，陰陽(yáng)否隔不通,，此時(shí)預(yù)后不佳,，治宜通瀉法，以冀萬(wàn)一,?！秱摗分行盁崛肜铮Y(jié)于中焦,，氣機(jī)怫郁,，阻遏陽(yáng)氣流通，出現(xiàn)熱深厥深,，甚至神昏譫語(yǔ)者,，屬于此類，治療當(dāng)以通里攻下,，以交通陰陽(yáng),，則陽(yáng)回厥除，可望向愈,。如治不及時(shí)或治不如法,，恐有危及生命之慮。

三,、對(duì)后世溫補(bǔ)學(xué)派的影響

   《生氣通天論》強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)之要,，陽(yáng)密乃固”，“陽(yáng)氣者,，若天與日”,，其崇尚陽(yáng)氣的作用對(duì)后世溫補(bǔ)學(xué)派的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

    研究陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的大家張介賓尤得《內(nèi)經(jīng)》之真髓,。他受《素問(wèn)·生氣通天論》的啟迪,，就時(shí)醫(yī)側(cè)重苦寒清火的弊端，針對(duì)朱丹溪提出的“陽(yáng)常有余,，陰常不足”的論點(diǎn),，提出了批評(píng)。他說(shuō)“欲清其流,，必澄其源”,，提出了著名的“陽(yáng)常不足，陰本無(wú)余”的觀點(diǎn),。他在《大寶論》“水火之辨”中指出,，水屬陰而火屬陽(yáng)，凡水之所以產(chǎn)生,、所以生物,、所以化氣,，均有賴于陽(yáng)氣的作用，“生化之權(quán),，皆由陽(yáng)氣”,。在人體的生命活動(dòng)過(guò)程中，“難得而易失者惟此陽(yáng)氣,，既失而難復(fù)者亦惟此陽(yáng)氣”,，“得陽(yáng)則生、失陽(yáng)則死”,。在臨床治療中,，景岳善辨虛寒，擅用溫補(bǔ),，并反對(duì)以苦寒為滋陰，對(duì)于糾正寒涼時(shí)弊起了很大作用,。

    強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣的重要性,，并不否定陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中陰陽(yáng)之間的諧調(diào)關(guān)系，否則有失偏頗,。正如張介賓崇尚陽(yáng)氣卻并不忽視陰氣,，他在《真陰論》中指出，陰與陽(yáng)是質(zhì)與氣的關(guān)系,，真陰“正陽(yáng)氣之根”,。在人體的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，真陽(yáng)主“生發(fā)”,，真陰主“成立”,，“陰不可以無(wú)陽(yáng)，非氣無(wú)以生形也,；陽(yáng)不可以無(wú)陰,，非形無(wú)以載氣也”。因此,，“陽(yáng)常不足”和“陰本無(wú)余”的情況是并行不悖的,，前者提示臨床治療當(dāng)慎用寒涼攻伐；后者告誡須側(cè)重滋補(bǔ)精血,。讀《生氣通天論》不明這一點(diǎn)則會(huì)誤入歧路,。其實(shí)在該篇中曾強(qiáng)調(diào)“陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也”,。如果“陰不勝其陽(yáng),，則脈流薄疾，并乃狂,；陽(yáng)不勝其陰,，則五臟氣爭(zhēng),，九竅不通”。陰陽(yáng)之間的關(guān)系應(yīng)該達(dá)到“陰平陽(yáng)秘,，精神乃治”,。可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》論陰陽(yáng)十分周全,，值得我們玩味,。