——淺議散文詩的寫作導(dǎo)向

   關(guān)鍵詞   詩歌公心  感受力  想象力

    任何一種懷疑,，幾乎都是對自己的再次否定和重新認(rèn)識，或者說,，懷疑本身不是目的,。筆者曾在自己的一首詩有過如此地自白：“坐在自己的對面”，面對自己,，筆者既是自問,，也企圖以詩歌的方式餞行著一己的堅(jiān)持。一個(gè)時(shí)代,，必有一個(gè)痕跡很重的特定概念,。它究竟是個(gè)什么樣的概念，卻不一定與文學(xué)有關(guān),。筆者所讀有限,，了解到的也不盡全面,，所謂感受，也不過一己感知而已,，甚至連經(jīng)驗(yàn)也許都談不上,。懷疑是什么？是對物或人,？還是對自己所捕捉到以及所感知的某一事件,？可這樣的困惑，將筆者再度陷入到了低首的沉思中,。懷疑分明意味著自己有所發(fā)現(xiàn),，是對一己存留在大腦中的舊模式產(chǎn)生了疑惑?！叭巳褐羞@些臉龐的隱現(xiàn)/濕漉漉,、黑黝黝的樹枝上的花瓣”（艾茲拉  龐德《地鐵車站》）我們受惠于詩歌，進(jìn)而享受詩歌所給我們帶來的一切：美好和丑陋,；白晝和黑夜,；真理和謬誤——多余的，顯然不是文字所能概括得了的范疇,。以詩歌（這里特指散文詩）的翅膀飛翔在我們所生活的天空,，亦自由潛行在寬闊的文字海洋，因了向往,，我們在景仰之中堅(jiān)持我們內(nèi)心的敬意與信念,，我們甚至于已經(jīng)不再在意，此中到底又有多少的意義,。當(dāng)下的散文詩寫作不可謂不多,，流派林立足以談得上“豐富”，卻難見“多彩”,。語言事實(shí)一經(jīng)說出口來筆端顯現(xiàn),，具象的事件/虛擬的場景（或生活），我們無法再去形而上地勾勒出找不到出口的幻象,，而我們所熟知的詩歌（這里特指散文詩）方式,，又是不是也包含了這樣的某些意味呢？看來這是一個(gè)看似荒唐的悖謬,，一方面,，是人意識到人的惡和生存世界的荒唐；另一方面,，卻是人又無從解釋人的惡和生存的荒唐,。如同散文詩與詩歌和散文之間的關(guān)聯(lián)一樣。對世界與人本性之惡,、之善一一大自然在造人之際,，有沒有給予人類“真正的覺醒”呢,？人性和獸性的區(qū)分，并非我們長期以來這樣來劃定秩序的,，有沒有過莎士比亞詛咒式的人本主義呢,？所有的文本價(jià)值，是不是本身就有著本能的拒斥呢,？所以在這里,，其實(shí)真正的詩歌（應(yīng)是指向最真的詩歌），也即我們推崇為經(jīng)典的大詩歌,，無疑是拒絕了中止價(jià)值,，直接針對的是虛妄的、不真實(shí)的價(jià)值存在（審美存在）,。而與關(guān)懷意向相應(yīng)確立起的是——肯定的文學(xué)的價(jià)值特征——當(dāng)是精神世界里非價(jià)值的本然狀態(tài),。

身在這個(gè)消費(fèi)型的社會(huì)，尤其是散文詩,，不是可邊走邊看短小卻不見得精辟的快餐文化,。從表象上看，好似是詩歌不再適宜我們這個(gè)時(shí)代,，可當(dāng)真如此嗎,？顯然不是。是我們自己與詩歌漸行漸遠(yuǎn)——詩歌彰顯出我們的人生價(jià)值,、世界觀——她（筆者再度將詩歌擬人化了,，用“她”表現(xiàn)，下同,。）集中而靜靜地,，還在原地，不是我們需不需要,，而是詩歌一直等在原處,，等待我們?nèi)A聽她的講述——事實(shí)上詩歌才是我們抵達(dá)夢想的最后一站。是我們慰籍自己,、釋放自己的必經(jīng)途徑。散文詩,，這個(gè)從詩歌之中遴選出來的體式,，無意獻(xiàn)媚于高高在上的詩歌，也更蔑視低眉彎腰的散文利益,。就散文詩來說如何來寫,，完全取決于詩人在思想秉性、人文價(jià)值上的取舍,。一個(gè)不一定強(qiáng)求技巧的表達(dá),，也許并不難做到,；可一個(gè)通過價(jià)值主體意識兼有詩人精神境界的表達(dá)，在詩人的作品成型之前,，可能歷經(jīng)詩人內(nèi)心的掙扎苦痛哀惋等情感交錯(cuò)在其間,。詩歌自有其氣度“自然無往而不美”（宗白華語），宗老先生在其《藝術(shù)學(xué)》中對詩下過如此的定義：“用一種美的文字——音律繪畫的文字——表寫人情緒中的意境”,?！霸姷囊饩场币布丛娙说男撵`，天地萬物皆有條理,，受《易傳》影響的宗老強(qiáng)調(diào)“”藝術(shù)表現(xiàn)至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)”,、“藝術(shù)表現(xiàn)有節(jié)奏的生命或有生命的節(jié)奏”，散文詩與詩歌的同一表征直接決定了其逐漸明確的主張,，“見景生情,、因物起興”當(dāng)是中國詩學(xué)傳統(tǒng)中的“起興”，詩歌內(nèi)質(zhì)的豐富生成,，不論是柏格森的“生命沖動(dòng)”,，還是叔本華絕對自由的“生命意志”，都因生命的創(chuàng)生,、運(yùn)動(dòng)和變化,，而貫注了整個(gè)生命與活力。由此,，我們是不是可以這樣說：“生命即美”——“動(dòng)即美”——“詩歌即美”,。“詩意的表現(xiàn)”即在于“動(dòng)”,，詩歌的真泉尚在人間,，她的甘美讓我們足以享用今生后世。主流詩歌代表的是時(shí)下特出的傳統(tǒng)文化,，在文化/物質(zhì)的二元概念的沖擊下,，我們的散文詩寫作，是否應(yīng)以廣闊的詩歌視角（筆者在此想要說明的是,，在這里單純地就詩談詩）與形式主義美學(xué)形成強(qiáng)烈的對照,？在這個(gè)命題之前，需要再次說清的是,，人之所以為萬物之靈,，正是在于有個(gè)這個(gè)“靈”，即：心靈和精神,。高雅文化和低俗文化,、嚴(yán)肅文學(xué)和大眾文學(xué)的概念界墻已被推倒，而身處其中的散文詩需要葆有的顯然是從雜亂無序的生活中過濾提取出來的高貴品質(zhì)——詩歌公心——文本中體現(xiàn)出來的詩作者的思想,、精神和意志力,。老子云：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,，按宗老先生言，也即“生生而條理”,，就是“天道”,，是“一切現(xiàn)象的用”。詩歌內(nèi)質(zhì)“上下與天地同流”（《孟子》）,，艾略特認(rèn)為,，真正的藝術(shù)必然要具有解放的潛力。散文詩無疑被賦予了這種潛力,，一方面是散文詩自身需要“由美入真”,，與“骨法用筆”的中國畫注重“氣韻生動(dòng)”同理。另一方面則是散文詩所應(yīng)持有的最高理想和境界,，在這個(gè)層次上來講,，顯然又絕不是單單言稱僅是詩人所應(yīng)葆有的人文情懷，以及寫作中“化實(shí)相為空靈”的寫實(shí)或造境,。更應(yīng)該理解成為是詩人對詩歌本身在認(rèn)知向度上的一個(gè)的深入程度,，即：詩人——詩歌內(nèi)核——生命狀態(tài)。律動(dòng)的生命節(jié)奏,，才是詩歌的真正內(nèi)核,，從詩歌的根部出發(fā)的探究既是詩人對生命的禮贊，也是詩人自己對詩歌的深刻領(lǐng)悟和敏銳捕捉,。在前面筆者作過贅述,，詩歌不是可以標(biāo)價(jià)的物質(zhì)商品，也沒有“文化超市”可以用來批量制造,，若如此,，則不是詩歌的淪落，是美學(xué)價(jià)值的淪落,，是文化整體的倒退,。筆者之所以提“詩歌公心”這個(gè)概念是有原因的——“詩歌公心”，既是審美主體,，也是審美客體——實(shí)是“無己”,。換句話說，實(shí)質(zhì)是審美意義上的“靜照”（出自王羲之詩：‘爭先非吾事,，靜照在忘求”），也是“有我之境”和“無我之境”,?？此剖俏覀冊跒樵姼瓒鴦谧?，其實(shí)更多的是，詩歌在援助我們?nèi)找尕汃さ膬?nèi)心,。與身俱來生就自由的散文詩,，是我們親近大地最貼近的聲音，在詩人創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)的過程里,，首要的確實(shí)是,，需要有一顆“忘我而自由”的心靈，才能通過我們的眼睛,、想象和經(jīng)驗(yàn)去體認(rèn)——“無不在精神中,，無不在生命中”（宗白華語）。 

散文詩在其創(chuàng)作過程中思辯著對詩的思考,、包括對詩體的形式以及對中國詩歌的思考,，毫無疑問散文詩向我們展現(xiàn)并衍生出了一些敘述形式的變體，正因?yàn)槿绱?，而成就了其文學(xué)價(jià)值與美學(xué)存在——盡管少有人來關(guān)注這一區(qū)別,。那么，無論是從研究角度,，還是從歷史甚至是從一首“獨(dú)立”的作品來解讀,，筆者這樣認(rèn)為，散文詩如同那些散落在民間的野花,，雖沒有登上大雅之堂,，卻有如寂寞撫琴之澹泊，琴音自在逍遙之余,，也有激越如風(fēng)穿胸而過,；既有傷懷之意，也含弦外之意,。散文詩顯然與詩歌最為接近：語句節(jié)奏講究韻律,，神思飛揚(yáng)表達(dá)用情?？蓛H僅如此理解顯然是不夠的,，在散文詩巧奪天工似的序列組合的原初，本身就已達(dá)意自成了佳構(gòu)妙言,。如我們重視的只是外在的形式,，那么，我們將看不到其文字后面所蘊(yùn)涵的智慧業(yè)已具有“超越語境”的獨(dú)立性,。把具有女性烏托邦性質(zhì)的幻想融入并付諸實(shí)踐的有古代小說《鏡花緣》,，散文詩有如現(xiàn)代版的《璇璣圖》——散文詩的感受力——其魅力正在于此：用其近乎唯美的詩句、彌堅(jiān)不移的陳述以及出自內(nèi)心的真誠，試圖將最為復(fù)雜的意義,，用并不復(fù)雜的自己的方式來一一表述,，“點(diǎn)畫無缺”、“五彩相宜”,，故在題材和表達(dá)方式上散文詩不囿于正統(tǒng),，不以現(xiàn)代詩歌既定表達(dá)為準(zhǔn)，而是全力去尋找一種新的可能性——感受力——體現(xiàn)散文詩自身的智慧和內(nèi)斂的能力,。沒有任何一種文字像中國漢字這樣自體變異,、相生相克，除了漢字之外沒有任何一種文字能承載如此復(fù)雜而又多變的語義,。散文詩按照自己的意愿任意分句列段,、自由組合，展現(xiàn)著屬于她自己的自我觀察和感悟世界的全新視野——更多的以詩歌形式與世界遙相感應(yīng)：散文詩有著與主流文學(xué)完全不同的審美體系,。筆者所言稱的“散文詩的感受力”,，實(shí)質(zhì)上是散文詩在自己不斷的傳遞之中重構(gòu)其自然從容的語境世界，或者說,，則是筆者個(gè)人自己對自己的一個(gè)求證：（筆者認(rèn)為）散文詩存在的方式——在于我們是否在內(nèi)心感悟到她的存在,。筆者的懷疑源于自己先行使敘述本身陷入形而上的“論證”——感受力的存在——如同磁場內(nèi)部的變化，在于相吸相斥之間,。荷爾德林的基本詞語“美”,、“歡樂”、“喜悅”在同一中相互化解融合,，所謂的“感受力”,，何嘗不是“”萬物皆生于喜悅，萬物皆歸于和平”,，準(zhǔn)確地說是,，我們自己重新再去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，去善于傾聽大自然美妙的樂音,，去尋找自己來時(shí)的歸路——被擴(kuò)大而又縮小的意義在這里,，失去了隱喻最初的表征，進(jìn)一步講的話,，不是需要我們再度去接近這個(gè)世界,，而是世界充滿關(guān)愛的看著我們，問題是我們是否已感受到她的無上真誠與大愛——如果說信仰是有充分理由的,，那么,，詩歌女神還真的在這個(gè)世間，“當(dāng)前”與“現(xiàn)在”,，“過去”與“未來”,，洞穿所有的時(shí)空橫陳在我們的面前,，而我們需要借助幻想來追求我們自己所依據(jù)的理想嗎？其實(shí)“感受力”已經(jīng)內(nèi)在化了,，需要說明什么,，需要豐富什么，或者需要展現(xiàn)什么,，我們的詩人們各有各的行文風(fēng)格、文字魅力,，不同的是在于他（她）們用強(qiáng)烈的對比和襯托來表現(xiàn)什么——所以“感受力”,，正是我們所能看到的無數(shù)的詩篇所構(gòu)建出來的“性情世界”——普遍存在于作者與讀者心中的“性情世界”，甚至我們都能在自己生活的每一個(gè)角落每一個(gè)地方感受到她的恩澤與慈愛,，而散文詩則是“天之子”——“永久的存在”,、“無限的存在”，只要我們還活著,，她就燃亮引領(lǐng)我們?yōu)橹冯S的理想之光,。 何者為“用”，如果將它運(yùn)用到“感受力”中來表現(xiàn)的話,，分明就是詩人“心光折射”下的敏感捕捉：“塵世有生便有死,，生死的界限最為冷酷”（筆者的一個(gè)朋友所言），“揚(yáng)棄”是黑格爾最喜歡說的一個(gè)詞語,，它同時(shí)有保留,、取消和超越三層含義。黑格爾試圖“思辯地”將一切都包容到一個(gè)有著辯證運(yùn)動(dòng)的普遍體系之中,，在我們的寫作過程中,，幾乎也存在著同樣的一個(gè)思辯過程——此為一“用”。時(shí)下的某些寫作卻背離了這一思辯原則——太多的偏離,，正是因?yàn)閱适Я恕白晕摇边@個(gè)方向感,。神義論的根據(jù)與自然法則有著內(nèi)在的某種關(guān)聯(lián)，儒家借助自然之義把現(xiàn)世的義融入并建構(gòu)成一己信念,，我們又重新發(fā)現(xiàn),，伊鮑里特式的感覺，其實(shí)莊子早就意識到了,?！笆郎线^去從來沒有見過那樣神圣的品質(zhì)”（《歌德談話錄》），先有了“公心”,，自然也就擁有了智慧的“感受力”——對散文詩也好,，對詩歌也好——人類因本己的天性而于“荒誕”中產(chǎn)生“意義”。人之存在本無意義,，因向往“絕對的義”,，而生自我救贖的心念,，是以有“用”——此為另一“用”——因之進(jìn)而產(chǎn)生“寫作的意義”。

在我國古代文學(xué)以及在當(dāng)代,、時(shí)下無數(shù)的詩篇里,，是從來不缺乏“想象力”的——“獨(dú)立思考的自由”卻不是每一個(gè)時(shí)代都存在的，“在我們的國家,，爭鳴是存在歷史傳統(tǒng)和習(xí)慣的......”（倪鶴笙《讀<知識分子的早春>》）曇花一現(xiàn)的秦漢到明清文人命運(yùn)多舛,，爾后的五四時(shí)代的爭鳴，在我們所能接觸到的范本的任一處都有著“想象力”的存在——“立象以盡意”,，源于文字的每一存有目的（或表現(xiàn)）都有著詩人個(gè)體與宇宙的目的聯(lián)系的同一性,，“四時(shí)循環(huán)”“天道運(yùn)行”，萬物皆入筆端得以依自然法則而運(yùn)動(dòng)——“想象力”,，不是散文詩才有的一種本原屬性,，“生生而有條理”，一方面是生命時(shí)間意義上的生滅循環(huán),，另一方面是生命運(yùn)動(dòng)（善與非善）意義上的循環(huán)（宗白華語）,。借助一己體驗(yàn)顯現(xiàn)（客觀化）個(gè)人的主張，或者說是“復(fù),，其見天地之心乎”（馮友蘭《易經(jīng)的哲學(xué)思想》）,，這一論述也中肯地為我們解釋了寫作上一個(gè)內(nèi)源動(dòng)力——在詩（散文詩）寫作這一向內(nèi)的驅(qū)動(dòng)過程里，無疑“想象力”則是詩歌的雙翅——“最好的慰籍是智慧得以實(shí)現(xiàn)的慰籍”,，我們?nèi)缤俅沃刈x到泰戈?duì)枌憽督鹕ā窌r(shí)純真剔透的心境,，詩人在完成自我與世界的雙重領(lǐng)悟之后，也在瞬間和讀者達(dá)成了他所企求的最大心愿,。筆者幾乎也在一己個(gè)中體驗(yàn)中得到見證,，王國維謙稱自己“力爭第一義”，綜觀《人間詞話》,，卻不難發(fā)現(xiàn)“睹斯語如見斯人”,，先生感受點(diǎn)評之精微，用詞竭省之完美,，先生超出功利的“真感情真景物”以及廊清時(shí)弊的主張,，最終成就了洞穿古今的不朽名篇《人間詞話》。俄羅斯大詩人普希金在自己大量的詩篇的字里行間發(fā)乎情真至性的動(dòng)人歌贊“繆斯,，幻想的輕捷的朋友/就這樣一直飛向亞細(xì)亞/只為了給自己編織花冠/采擷高加索繽紛的野花”（《高加索的俘虜》余鐸 譯本）任何一個(gè)時(shí)代的詩歌,，都有著一條自己生生不息的河流，筆者曾在自己的文字里如此提及,，詩歌在當(dāng)今中國無疑也是我們所寄于了類似于宗教化的情感托付中的一分子,，與其說是我們還生活在詩歌的時(shí)代，不如說是詩歌還沒有遠(yuǎn)離我們——長江黃河,，永遠(yuǎn)都是我們的母乳,，而我們則永遠(yuǎn)都是黃皮膚黑眼睛的中國人——在我們的詩人的筆端馳騁的,，“俗詞開金、元曲,，詞自唐五代至柳耆卿而變”（《人間詞話》）,，進(jìn)入兩宋時(shí)期的中國是當(dāng)時(shí)世界文學(xué)的引人仰止的“珠峰”?！吧奔瓷?，“道”則法則，萬物稟有生命謂之“德”——“想象力”——實(shí)為“無狀之狀”,、“無象之象”,，無所不在亦無處不現(xiàn)，卻又看不見,、摸不到。散文詩故有其淵源——懷疑不是一個(gè)人的稟性,，筆者卻在對一己固有的堅(jiān)持中推倒自己內(nèi)心的界墻,，沒有任何一種可供實(shí)現(xiàn)的可能，會(huì)將無法預(yù)期的變數(shù)一一呈現(xiàn)——“想象力”為我們打開了通向世界的另一扇門,。從上個(gè)世紀(jì)八十年代到現(xiàn)在的20年,，可以說是散文詩進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代：散文詩及其創(chuàng)作、出版,，理論以及批評漸成氣候,，從之前的報(bào)紙“豆腐塊”從屬地位到脫出并自成獨(dú)立的自己的系統(tǒng)：主要是自己的審美體系漸進(jìn)形成——筆者認(rèn)為，正是因?yàn)椤跋胂罅Α?，才造就了散文詩今天的兼容性和豐富性,。文體本身的嬗變反倒在其次。若單以“述說”來進(jìn)行闡述的話,，顯然不是筆者能以一己之力所能言盡的,，就寫作而言，若不能在思想上建立起一己的信念,，筆者認(rèn)為,，敢于對自己已存有的疑惑置疑，本身就是一種達(dá)觀清醒的直面,，于文于己無疑都是好事一樁——脫出“小我”,，進(jìn)入“無己”——也即：“鹽之溶入水”或是“涓流歸于大海”,。世界還是我們的世界,，盡管不算完美，可大自然卻從不拒絕發(fā)自真心的擁抱,，任何一種的“動(dòng)”——“前蹄粘著花香/后蹄濺著風(fēng)雨”（鮮圣《八駿圖》）——何嘗不是這個(gè)世界完美的一種可能性呢,？詩意在這里如此地打動(dòng)著我們的心扉,。

      一葉一世界，

 一人一性情,；

 山水倆相看,，

 無蔭不成林。

    郁積的曾經(jīng)的過往,，任何的個(gè)中一己情懷,，如果都無法將之放下，那么,，在讀者的眼前出現(xiàn)的,，不僅僅是詞弱境淺，更是詩人自我哀婉的傷懷,，需要我們再去一一厘清詩人何故如此嗎,？顯然這本身已脫出了文字之外了，那是詩人將自己的心收起——“心靈的冷漠”漠視文本將給世人帶來的痛苦——所以筆者認(rèn)為之所以存有一己想法,，并斗膽試圖將自己所思索的問題呈現(xiàn)給您——我的讀者——無非是想,，若我所思，能引您略有警醒,，筆者也就完成了自我的一次救贖,。

 
?附本文參考書目：

《生命心靈藝境》蕭湛著上海出版社出版（2006年版）

《美學(xué)原理》 H.帕克著張今譯本 廣西師范大學(xué)出版社出版

《人間詞話》王國維著  新疆人民出版社（2003年版）

《中國2005年度散文詩》鄒岳漢編漓江出版社出版

《外國長詩經(jīng)典10篇》人民出版社出版（2005年版）

《感受<阿萊芙>的光輝》 張紹九著作家出版社出版（2007年版）