節(jié)日名稱
“端午”一詞最早出現于西晉名臣 周處的《 風土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也,，與夏至同,。”端,，古漢語有開頭,、初始的意思，稱“端五”也即“初五”,。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼,，元代陳元靚《 歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一,，初二為端二,，數以至五謂之端五?！惫湃思o年通用 天干地支,，“五月”與“午月”通?！?a data-lemmaid='6180'>說文解字》載：“端,，物初生之題也”,，即說端為初的意思，因此五月初五被稱為端午節(jié),。  端午節(jié) 根據 干支歷,，按地支順序推算，農歷的 正月開始為寅月,，按 十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序推算,，第五個月正是“午月”，而午日時又為“陽辰”,，所以端午也叫“ [10]唐代以前常用的名稱是“五月初五”,，唐以后,，“端午”便取代“五月初五”等別稱，一躍成為主流的稱呼 [11],。 據統(tǒng)計,，端午節(jié)的名稱在中國所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達二十多個,，如有端五節(jié),、 端陽節(jié)、重五節(jié),、重午節(jié),、當五汛、天中節(jié),、夏節(jié),、五月節(jié)、 菖蒲節(jié),、 龍舟節(jié),、浴蘭節(jié)、 屈原日,、 女兒節(jié),、午日節(jié)、 地臘節(jié),、正陽節(jié) [1],、詩人節(jié)、 龍日節(jié),、 粽子節(jié),、五黃節(jié)、解粽節(jié),、端禮節(jié)等等,。 [2]端午的多個名稱叫法： 起源考證
考古研究“端午”二字,，最早出現在晉代的《 風土記》中，但其習俗卻早已有之 [11],。該文獻成了現代人們查考端午節(jié)等 傳統(tǒng)節(jié)日習俗的重要參考,。端午節(jié)起源于何時──長期以來眾說紛紜，說法不一,。關于端午節(jié)起源的主要觀點有四種： 流傳甚廣的“歷史人物紀念”觀點,，依據南朝梁人 吳均的《 續(xù)齊諧記》及 宗檁的《 說端午節(jié)源于 夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）,。 [16]聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認為：古代的百越民族是以龍為圖騰的,，為表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護權,。端午節(jié)兩個最主要的活動吃 粽子和 競渡,，都與龍相關。粽子投入江河水里祭祀龍神,，而競渡則用的是龍舟,。 [17]他們不僅有“ 斷發(fā)文身”以“像龍子”的習俗，而且每年在五月五日這一天,，舉行一次盛大的 圖騰祭,；其中有一項活動便是在急鼓聲中以刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神,，也給自己游戲取樂,，這便是龍舟競渡習俗的由來。 [16][18] 端午習俗—扒龍船 據《 漢書》記載：“越人常在水中,，故斷其發(fā),、文其身，以象龍子,，故不見傷害也,。”又有《 淮南子》記載：“越人（越通 粵）以箴刺皮為龍文，所以為尊榮也,?！边@兩則文獻，都記載了古越人有“文身象龍”的習慣,，其實即是古越人（長江中下游以南沿海一帶土著先民）對 龍圖騰的原始信仰 [19],。 據考證，端午的' 百越地區(qū)于春秋時期之前就有在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。即使在屈原本人的詩作中,，也可以反映出當時競渡的風俗來,，如《 楚辭˙ 涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰,。船容與而不進兮,，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮,，夕宿辰陽,。”屈原所乘的這種狹長而輕小的舲船實質上也就是當時一種競度所用的船,。 [16]近代大量出土文物和考古研究證實：“長江中下游以南的廣大地區(qū),，在 新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存,；據專家推斷該遺存是出于古代 百越地區(qū)（即今 江蘇南部沿著東南沿海的 上海、 浙江,、 福建,、 廣東、 海南,、 廣西及 越南北部一帶）一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱 [20]據考,，在今上海縣馬橋公社俞塘村的一片古海灘上,，發(fā)現了原住吳越先民的文化遺存,；在嶺南地區(qū)出土的銅鼓上，也發(fā)現了頭戴羽冠的人物操架刻畫有紋飾的船的圖像,，可能就是古代 南越先民龍舟競渡習俗的記錄 [12],。專家推測，最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨木舟上，又劃著這種舟去探親訪友,，有時遇到一起,，便會趁興劃舟比賽；后來圖騰舟也就演變成了各式各樣的 龍舟,，并從中產生出競渡的游藝形式舉行龍圖騰祭活動,，此后漸漸形成習俗并傳播各地。 [21] 百越 考古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實,，聞一多先生的考證是科學的,。中國的 珠江流域、 長江流域和 黃河流域一樣,，同是中華民族古老文化的發(fā)源地,。 [22]從發(fā)掘的原始文化遺存和史籍記載結合起來看，中國長江以南曾居住著一個龍的圖騰族群,，即 古越族（亦稱百越族）,，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。 [23]端午龍舟競渡之習俗起源于南方沿海一帶,，把農歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方,，注入夏季時令“祛病防疫'風尚，附會上紀念屈原等歷史人物跳江自盡而最后形成端午節(jié)傳統(tǒng)風俗,。端午節(jié)風俗形成可以說是南北風俗融合的產物,，隨著歷史發(fā)展又注入新的內容。[16] 紀念說質疑關于端午節(jié)的由來,，說法甚多,，諸如：“紀念屈原說、紀念伍子胥說,、紀念曹娥說,、紀念介子推說以及起于三代夏至節(jié)說、惡月惡日驅避說”等等,。 南北朝時代,，南朝梁人 宗懔在《荊楚歲時記》中方記載了端午節(jié)紀念屈原說，梁人 吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載,。值得注意的是端午節(jié) 劃船比賽,，在紀念屈原前該活動早已出現。而在東吳,，是紀念伍子胥與屈原無關,；《越地傳》又說競渡源于 勾踐操練水軍；顯然,，端午競渡之俗因地域不同而所紀念人物說法不同 [24],。 對于諸“歷史人物紀念說”,，學術界大都認為是后世牽強附會之辭，難以置信,。尤其是可疑的“屈原”,， 聞一多認為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均的《 續(xù)齊諧記》（ 神話志怪小說）中才出現的,，而端午節(jié)很早以前便已存在,。 [25]學者 胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人，因為在司馬遷的《 屈原列傳》之前,，史書上沒有關于屈原的記載,。在司馬遷前至戰(zhàn)國屈原所在時期百多年這段時間里對屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現,，如果真的有屈原這么一個響亮人物,，史書上不該空缺的， 司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》,。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在 南朝的文獻,，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。 [26]《史記·屈原賈生列傳》與《 楚辭》都沒有明確說明屈原投江事件的具體發(fā)生時間,，最早記錄屈原投江于五月五日的文獻是南朝梁的吳均所作的神話志怪小說《 續(xù)齊諧記》 [27],。屈原抱石自投 汨羅江愛國的時間是公元前278年前后，愛國地點和目標是楚國,，當時秦國負責扮演的是侵略者的角色,。且不論歷史上是否真的有屈原這么一個人，如果屈原真愛國那可上前線英勇殺敵去,，跑到江邊去進行“愛國自殺”,，這種愛國方式特另類。假如屈原真的是愛國,，那他愛的只是他的楚國,，此后東亞大陸的這塊土地上出現了很多個國家，祖國也換了一次又一次,。屬于當時楚國的后裔吃粽子紀念屈原是有道理的,，但是當時的秦,、齊,、燕、趙,、魏,、韓及百越百濮等這些外國的后裔，吃粽子紀念屈原則莫名其妙了,。 [26]為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起,，因為要樹立屈原這么個典型,，讓廣大老百姓學習領會貫徹去忠君愛國。統(tǒng)治者高屋建瓴,，皇帝換了幾十茬,，紀念屈原是哪一朝代都要堅持的。為了讓忠君愛國能夠行得通,，就需要樹牌坊,，榜樣的力量是無窮的。屈原能寫點詩歌,，容易引起老百姓好感,；其次，屈原是個部長級別的官員,，能夠引起官僚階層的共鳴,；再者，屈原是忠心的臣子,，主子都把他放逐了,，他還要以死表忠心，實為難得的臣子,。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來,，演變成了紀念屈原忠君愛國的節(jié)日。愛國是包裝,，屈原是標簽,，忠君是實質。屈原這個標簽符號,、這個牌坊,，成功地被統(tǒng)治者樹立起來，古代統(tǒng)治者利用屈原這符號告訴廣大百姓：要愛國（其實是忠君）,，要奉獻（就是說為統(tǒng)治者貢獻）,。此后一千多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個愛國牌坊,，于是屈原這個符號由楚地逐漸傳遍神州,，并相沿迄今。 [28]據考,，許多流傳至今的 端午習俗也與屈原毫無關系,。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《 說文解字》,，食粽子習俗早于屈原去世400多年,；西晉周處在《 風土記》中稱“于五月五日及 夏至啖之”，可見古人在夏至也吃粽子,，非端午專利,。據專家考古考證及學者聞一多先生的《端午考》,、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載，端午的起源,，是中國古代南方 古越族舉行 圖騰祭的節(jié)日,，比屈原更早。紀念歷史人物說,，無論是伍子胥,、介子推，或者曹娥,、陳臨,、屈原等說，學術界大都認為是后世杜撰附會之辭,。 [24]
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