▲郭嵩燾與《使西紀(jì)程》

1856年,，英國(guó)傳教士,、漢學(xué)家理雅各（JamesLegge,1815—1897），為他所執(zhí)教的香港英華書(shū)院編譯出版了一部名為《智環(huán)啟蒙塾課初步》（以下簡(jiǎn)稱《智環(huán)啟蒙》）的中英雙語(yǔ)教科書(shū),。該書(shū)根據(jù)英國(guó)人查爾斯·貝克（CharlesBaker,，1803—1874）的GraduatedReading:ComprisingaCircleofKnowledgein200Lessons為底本改寫(xiě)而成，內(nèi)容涵蓋天文地理,、政治經(jīng)濟(jì),，儼然一部小“百科全書(shū)”。

值得一提的是,，書(shū)中介紹了當(dāng)時(shí)在西方風(fēng)行的一種學(xué)說(shuō)——“文明等級(jí)論”。所謂文明等級(jí)論,，就是將世界上不同國(guó)家和民族的發(fā)展道路,，按照“文明程度”之高下，劃分為包含不同等級(jí)的發(fā)展模式,。

在《智環(huán)啟蒙》一書(shū)中,，理雅各把世界各國(guó)分成了四個(gè)等級(jí)，分別命名為“國(guó)之野劣者”（SavageNations）,、“國(guó)之野游者”（BarbarousNations）,、“國(guó)之被教化而未全者”（HalfcivilizedNations）和“國(guó)之被教化而頗全者”（CivilizedNations）。其中的“civilized”,，也就是后來(lái)我們習(xí)見(jiàn)的“文明”或“開(kāi)化”,。其中涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)的中文段落如下：

第一百五十六課國(guó)之被教化而未全者論（Half-civilizedNations）

有等邦國(guó)之民，于格物致知,，已有所獲,，于教化政治,，已有所行，但僅得其偏而未得其全者,。如阿非利加數(shù)國(guó),，亞西亞之印度、日本,、波斯,、土耳其等國(guó)皆然。如此之邦,，其人耕田,，頗識(shí)工藝，有法有書(shū),，惟于有用之藝,，多所未達(dá)，而習(xí)俗亦有慘酷者,。

▲《智環(huán)啟蒙》扉頁(yè)與“半文明,、文明國(guó)”內(nèi)頁(yè)

乍看之下，引文似乎并未提及中國(guó),。但稍一比較《智環(huán)啟蒙》的英文文本與貝克的原著,，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，貝克原著將中國(guó)列入了“Half-civilizedNations”,；理雅各編寫(xiě)時(shí),，雖然將中國(guó)從列舉的名單中刪除，但加上了“andothercountriesofAsia”字樣,，相應(yīng)的中文文本為“亞西亞……等國(guó)皆然”,，可見(jiàn)理氏本意，是把中國(guó)計(jì)入“國(guó)之被教化而未全者”內(nèi)了,。文字增刪之舉,，大約是理氏恐觸發(fā)中國(guó)人怨謗，對(duì)原著進(jìn)行的“技術(shù)處理”,。而歐洲多數(shù)國(guó)家和美國(guó),，則處在文明四等級(jí)頂端的“國(guó)之被教化而頗全者”之列。

我們不免好奇,，當(dāng)時(shí)的人們看到這一論斷時(shí)會(huì)作何感想,？畢竟，彼時(shí)國(guó)人尚把“華夷之辨”看作天經(jīng)地義,?？上У氖牵壳拔覀儗?duì)于《智環(huán)啟蒙》在中國(guó)香港以外地區(qū)的使用情況缺乏更多文獻(xiàn)印證。不過(guò)可以確定的是,，這本書(shū)在當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)階層中,，并沒(méi)有引起很大的反響。一方面可能由于教科書(shū)多用于學(xué)堂授課,，讀者類型比較單一,；另一方面，或許理雅各對(duì)于“半文明國(guó)”名單的模糊處理奏了效,，這部書(shū)最終并沒(méi)有觸碰到國(guó)人的神經(jīng),。

不過(guò)，接下來(lái)的例子便可以證明,，“文明等級(jí)”的言論在當(dāng)時(shí)可能引發(fā)多大的風(fēng)波——駐英法公使郭嵩燾在出使期間,，曾將自己在異邦所見(jiàn)所感巨細(xì)靡遺地記入日記，呈交總理衙門審閱,，后刊成《使西紀(jì)程》一書(shū),。他在1878年3月5日的日記中這樣寫(xiě)道：

西洋言政治修明之國(guó)曰色維來(lái)意斯得（civilized），歐洲諸國(guó)皆名之,。其馀中國(guó)及土耳其及波斯,，曰哈甫色維來(lái)意斯得（half-civilized）。哈甫者,，譯言得半也,；意謂一半有教化，一半無(wú)之,。其名阿非利加諸回國(guó)曰巴伯比里安（barbarian）,，猶中國(guó)夷狄之稱也，西洋謂之無(wú)教化,。三代以前,，獨(dú)中國(guó)有教化耳，故有要服,、荒服之名,，一皆遠(yuǎn)之于中國(guó)而名曰夷狄。自漢以來(lái),，中國(guó)教化日益微滅；而政教風(fēng)俗,，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝,。其視中國(guó)，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也,。

從郭嵩燾的字里行間,，可見(jiàn)他頗受到刺激。在后文中，他提出“泰西政教風(fēng)俗美善”,，并建議清人向西方學(xué)習(xí),，竟“把滿朝士大夫的公憤都激動(dòng)起來(lái)了”。最后為平息物議,，朝廷詔令其書(shū)“奉旨?xì)О濉?，其人則不復(fù)起用。

1860年代,，《智環(huán)啟蒙》漂洋過(guò)海來(lái)到日本,。據(jù)沈國(guó)威先生研究，1860年,，包括20冊(cè)《智環(huán)啟蒙》在內(nèi)的大量外國(guó)書(shū)籍通過(guò)荷蘭傳教士由中國(guó)運(yùn)往日本,；考慮到中日之間江戶以來(lái)的圖書(shū)貨物流通情況，很可能在此之前,，《智環(huán)啟蒙》就已被介紹到日本了,。大概就在這時(shí)，《智環(huán)啟蒙》進(jìn)入了日本思想家福澤諭吉的視線,。

▲福澤諭吉

1859年,，福澤諭吉放棄蘭學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ),。在由蘭學(xué)轉(zhuǎn)向英學(xué)的過(guò)程中,，中國(guó)的漢譯西書(shū)和英華辭典，常常是日本知識(shí)階層主要的知識(shí)來(lái)源,，福澤諭吉和很多日本啟蒙思想家都曾通過(guò)《智環(huán)啟蒙》學(xué)習(xí)英語(yǔ),。在福澤的手澤本《智環(huán)啟蒙》的“后跋”頁(yè)末，顯示該書(shū)為1856年的初版,。雖然后來(lái)福澤諭吉作為幕府使節(jié)團(tuán)隨員赴歐美時(shí),，也曾利用官府發(fā)放的旅費(fèi)購(gòu)置大量英文書(shū)籍和英文中學(xué)教科書(shū)，且學(xué)界一般認(rèn)為這些書(shū)籍構(gòu)成了福澤“文明論”敘述的基礎(chǔ),；但他初次接觸《智環(huán)啟蒙》“文明論”的時(shí)間,，很可能要早于這些英文教科書(shū)和相關(guān)英文書(shū)籍。

福澤選擇接受并宣傳《智環(huán)啟蒙》中“文明論”以及日本被列入“半開(kāi)化國(guó)”的篇章,，發(fā)愿要讓日本進(jìn)化為“文明國(guó)”,。在1875年出版的《文明論概略》中，他指出：

若論現(xiàn)今世界的文明,，歐洲諸國(guó)及美國(guó)是最先進(jìn)的文明國(guó)家,，土耳其、支那,、日本等亞洲諸國(guó),，可稱為半開(kāi)化的國(guó)家，非洲和澳洲可看作野蠻國(guó)家。

現(xiàn)今世界各國(guó),，無(wú)論它是處于野蠻狀態(tài)還是半開(kāi)化狀態(tài),，若要謀得本國(guó)文明的進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo),，確定其為評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn),。

福澤以《文明論概略》為代表的一系列著作，不但發(fā)揮了開(kāi)啟民智和推動(dòng)日本文明開(kāi)化的作用,，更影響了一批近代中國(guó)思想家,。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，有志之士無(wú)不尋求救國(guó)良策,，漸有國(guó)人宣揚(yáng)“文明論”,。此時(shí)，距《智環(huán)啟蒙》在香港首次出版已過(guò)去近40年,。

梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)知識(shí)分子中最早積極使用“文明”一詞且產(chǎn)生較大影響者,。他發(fā)表于1899年8月23日《清議報(bào)》上的《文野三界之別》，就直接源自福澤諭吉的《文明論概略》,。在同一時(shí)期發(fā)表的文章中,，他斷言：

今所稱識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰，孰不曰泰西者文明之國(guó)也,，欲進(jìn)吾國(guó),，使與泰西各國(guó)相等，必先求進(jìn)吾國(guó)之文明,，使與泰西文明相等,。此言誠(chéng)當(dāng)矣。

后來(lái),，這一理論逐漸為國(guó)人所認(rèn)同,。到清末民初，朝野上下幾成“言必稱文明”之勢(shì),。以20世紀(jì)初《申報(bào)》刊載廣告為例,。所售者從書(shū)籍到醫(yī)藥，各種“文明書(shū)局”,、“文明學(xué)社”,，乃至“文明戒煙丸”之類，不一而足,；來(lái)自國(guó)外的日用器物,、婚喪禮儀、飲食消費(fèi)及休閑娛樂(lè)也統(tǒng)統(tǒng)被貼上“文明”標(biāo)簽,。甚至孫中山在其《大總統(tǒng)宣言書(shū)》中，也對(duì)新成立的民國(guó)躋身“文明國(guó)”抱有期待。這些現(xiàn)象,，都可以為“文明論”流行的時(shí)代底色作一注腳,。

然而，救亡心切的國(guó)人似乎又有些矯枉過(guò)正,，他們不假思索地接受了“文明論”,，以至于忽視了對(duì)這一概念的反思?！拔拿髡摗辈⒎且粋€(gè)普通的中性概念,，它的出發(fā)點(diǎn)是建立起以歐美國(guó)家為主導(dǎo)的世界秩序，獲得對(duì)文明低位階國(guó)家干預(yù)和改造的合理性,。西方人在著作中,，尤其是以《智環(huán)啟蒙》為代表的教科書(shū)中宣傳“文明等級(jí)論”，其實(shí)是19世紀(jì)英美諸國(guó)的一種普遍策略,，目的在于使該理論成為“帶有普世性的知識(shí)與價(jià)值觀念”,。由此衍生的一個(gè)問(wèn)題是，文明等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)是否具有科學(xué)性,？說(shuō)到底,，它缺乏科學(xué)的歸納方法，是一種“以論帶史”式的學(xué)說(shuō),。

《智環(huán)啟蒙》是理雅各為中國(guó)學(xué)生而作,，但是，這本書(shū)在中國(guó)卻沒(méi)有獲得足夠的重視,，反而在鄰邦日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，并影響了福澤諭吉文明論的書(shū)寫(xiě)；最終,，文明論又經(jīng)由中國(guó)思想家的接引,，被清末民初的國(guó)人不加甄別地內(nèi)化為一種心理常識(shí)。這種近代史上奇特的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”現(xiàn)象,，值得我們深思,。

作者：胡譯之上海社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所編輯：周俊超

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