山水畫的傳承問題由來已久,，廣義上說，在中國(guó)繪畫傳統(tǒng)興起之初的魏晉時(shí)代,，作為有別于一般工匠技藝的傳授的方式,，魏晉士夫之間的書法和繪畫的教習(xí)就已經(jīng)產(chǎn)生。

早在魏晉時(shí)期,，謝赫《古畫品錄》就已經(jīng)記載了魏晉畫家們的師承情況,。到唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》就專門寫就<敘師資傳授南北時(shí)代>一節(jié),，詳細(xì)的論述了魏晉和隋唐的繪畫的傳承問題，提出“若不知師資傳授,，則未可議乎畫,。”的著名觀點(diǎn),，也提及學(xué)生“或自開戶牖,，或未及門墻，或青出于藍(lán),，或冰寒于水”的成材現(xiàn)象,。

但是山水畫的教習(xí)卻是張彥遠(yuǎn)的時(shí)代開創(chuàng)的，五代正式開始了山水畫的師傳,，南北派都具備。如著名北派山水畫家荊浩和關(guān)仝,、南派山水董源和巨然都是師生,。到了明清之際，吳門和松江諸杰的師承淵緣更為凸顯,，清初期《芥子園畫譜》的刊行成為繪畫學(xué)習(xí)普及性的代表,。

自跨入到現(xiàn)代以來，雖然引進(jìn)了西方,、蘇聯(lián)的教學(xué)體系,，但是傳統(tǒng)山水畫的教學(xué)仍然是籠罩在《芥子園畫譜》的語境當(dāng)中的。潘公凱先生和許欽松先生談話的重點(diǎn)就是圍繞“現(xiàn)今山水畫應(yīng)該如何教學(xué),？”這個(gè)問題展開,。

許欽松與潘公凱

中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師,、著名藝術(shù)家,、美術(shù)教育家 潘公凱

潘公凱：父親的經(jīng)歷告訴了我思考中國(guó)畫生存發(fā)展問題的重要性

潘公凱先生是中國(guó)畫大家，美術(shù)史論家和美術(shù)教育家潘天壽之子,，是理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞膶W(xué)者和畫家,，也是先后執(zhí)掌中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院兩所重要美術(shù)學(xué)府的美術(shù)教育家,。在新時(shí)期以來的美術(shù)變革中,，他提出過諸多重要的系統(tǒng)簡(jiǎn)潔，對(duì)美術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響,。

潘公凱曾說：“我之所以關(guān)心中國(guó)畫的前途,，是從對(duì)父親的研究喝理解開始的，是他的經(jīng)歷告訴了我思考中國(guó)畫生存發(fā)展問題的重要性,。由此,，我漸漸地接近了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)大問題：中國(guó)的繪畫藝術(shù),，應(yīng)該朝著什么方向發(fā)展？”

潘公凱在教學(xué)中

在潘公凱所著的《綠色繪畫的略想》,、《中西方傳統(tǒng)繪畫的不同土壤》,、《傳統(tǒng)作為體系》、《中西傳統(tǒng)繪畫的心理差異》,、《中國(guó)畫的潛力,、播散期與中國(guó)畫教學(xué)》中，潘公凱從地理歷史條件以及藝術(shù)與可續(xù),、哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系,，剖析了中西繪畫的不同取向，又論述了中國(guó)畫系統(tǒng)作為一個(gè)立體深層結(jié)構(gòu)的層次與內(nèi)核,；同時(shí)討論了中西繪畫分別傾向再現(xiàn)與表現(xiàn)的不同心理差異,。

他對(duì)于中國(guó)畫提出的“綠色繪畫”論中，他認(rèn)為,，繪畫是人類的精神生活方式,，東西方繪畫分屬東西兩大文化體系，兩大體系代表了人類精神生活的兩大基本傾向,，彼此在世界歷史上的差異互補(bǔ),，構(gòu)成認(rèn)為文化的整體，證明了人類精神生活的多樣性,。

潘公凱《融》綜合材料裝置

 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席,、中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師 著名藝術(shù)家 許欽松

許欽松：沒有傳統(tǒng)支撐的山水畫創(chuàng)作如空中樓閣，水中倒影

國(guó)畫大家許欽松先生是中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師,，中國(guó)國(guó)家畫院許欽松山水工作室和廣州美術(shù)學(xué)院做教學(xué),，在教學(xué)中，許欽松先生近來一直思考著如何構(gòu)建山水畫的當(dāng)代意味,，在他看來,，山水畫創(chuàng)作需要具備創(chuàng)新意識(shí)與精神，這種創(chuàng)新意識(shí)與精神是當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的前行力量,。

許欽松在教學(xué)中

許欽松在教學(xué)中

“因?yàn)?，作為一個(gè)當(dāng)代人，我們的創(chuàng)作面向當(dāng)代的美術(shù)館,，展覽館,，我們的創(chuàng)作面向的是當(dāng)代人，所以,，創(chuàng)作中一定要具備當(dāng)代意識(shí),。

當(dāng)然這種意識(shí)并不意味著漠視傳統(tǒng)或者顛覆傳統(tǒng)，相反,，我認(rèn)為當(dāng)代山水畫家一定需要具備相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)素養(yǎng),，因?yàn)榱⒆銈鹘y(tǒng),，尊重傳統(tǒng)是我們進(jìn)行當(dāng)代山水畫創(chuàng)作安身立命之本。

沒有傳統(tǒng)支撐的山水畫創(chuàng)作如空中樓閣,，水中倒影,，經(jīng)不起推敲，更談不上時(shí)間考驗(yàn),。而這種山水畫創(chuàng)作的思想也貫穿于我整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,。”

許欽松為現(xiàn)代山水畫重新提出了一個(gè)本質(zhì)的問題：現(xiàn)代人與山水是什么關(guān)系,？他深刻地知曉古代山水畫是建立在士人階層的道德追求上的,。士人階層的山水意義與他們的哲學(xué)冥想有直接的關(guān)聯(lián)。隨著士人階層在現(xiàn)代的瓦解,獨(dú)立的個(gè)人成為社會(huì)的主體?，F(xiàn)代人對(duì)山水的理解與想象是許欽松創(chuàng)作的立足點(diǎn),這與現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人的思想觀念密切相關(guān)?，F(xiàn)代人與山水之間的關(guān)系是許欽松思考的重心。

許欽松的“無人山水”“可望不可及”的世界,正是他對(duì)這對(duì)重要關(guān)系的強(qiáng)調(diào),。他從拒斥二者的關(guān)系出發(fā)來讓每個(gè)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)到人與山水這對(duì)物質(zhì)義,、文化義、歷史義的重要關(guān)系,讓現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都可以進(jìn)入這個(gè)問題,并且對(duì)山水展開文化的思考,。

豐碑  許欽松  中國(guó)畫  600x240cm  2011年

南粵春曉   許欽松 中國(guó)畫  500x250cm  2008年

 大岳涌云  許欽松  中國(guó)畫  239×600cm 2016年

 長(zhǎng)江攬勝  許欽松  中國(guó)畫  470x670cm 2016

許欽松

1952年生，廣東澄海人,。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師,，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，第十一,、十二屆全國(guó)政協(xié)委員,。1998年獲廣東省“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)拢翱缡兰o(jì)之星”榮譽(yù)稱號(hào)?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席,、廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席,、全國(guó)政協(xié)書畫室副主任,，中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員,，博士生導(dǎo)師,、中國(guó)國(guó)家畫院院務(wù)委員、中國(guó)畫學(xué)會(huì)顧問,、廣東省人民政府文史研究館館員,、廣州美術(shù)學(xué)院客座教授、廣州大學(xué)美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng),，廣東中國(guó)畫學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),，并擔(dān)任2010年廣州亞運(yùn)會(huì)開閉幕式藝術(shù)顧問,，2012（倫敦）奧林匹克美術(shù)大會(huì)藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)藝術(shù)顧問，“其命惟新——廣東美術(shù)百年大展”總策劃,。