如今,，中國的傳統(tǒng)制作工藝,，已然抵達(dá)

了全新的時(shí)代，它們所肩負(fù)的不僅是

傳播東方文化歷史底蘊(yùn)的使命,，

也旨在構(gòu)建起過去與當(dāng)下,、

傳統(tǒng)與現(xiàn)代這幾者關(guān)系間的傳承和創(chuàng)新。

蘇州有著一方歸屬于江南水鄉(xiāng)的特色,，人杰且地靈,，中國“四大名繡”之一的蘇繡便是誕生于此,。據(jù)《說苑》記載,，距今 2500 年前，蘇州就有刺繡服飾,，故有春秋時(shí)期吳地“繡衣而豹裘者”這一說法,。傳聞，蘇繡的演變與唐伯虎等人為首的吳門畫派的發(fā)展幾乎有著相同的軌跡可循,，毫不遜色于后者的得天獨(dú)厚的高超畫技,，蘇繡亦是吳地文化的代表產(chǎn)物，有著“以針尖作畫”的美譽(yù)：圖案秀麗,、構(gòu)思巧妙,、針法活潑,、色澤鮮明，為其博得盛名,。個(gè)中巧奪天工的精致度,，在色彩、工藝,、技巧上皆有著數(shù)一數(shù)二的獨(dú)特風(fēng)格,，足以與丹青水墨抗衡媲美。

蘇繡藝術(shù)家鄒英姿出生于蘇州鎮(zhèn)湖——此地以八千繡娘的巧手匠心,，成就了刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)的底蘊(yùn)與美名,。她有著標(biāo)準(zhǔn)江南繡娘的眉清目秀，一雙玉手在飛針引線間,，便能“繪”出一幅絕美的光景 :飛檐碧石,、棟宇軒窗、現(xiàn)代建筑,，皆可變得氣韻生輝,。她六歲起便拿起了繡花針，同母親一起學(xué)習(xí)刺繡工藝,，并研修畫理,，打下了堅(jiān)實(shí)的蘇繡技藝的功底。不過,，單純地繼承傳統(tǒng)工藝似乎并非她的本意,，對于這一門手藝，她有著自己的想法并進(jìn)行表達(dá),，譬如如何以自己的角度解讀,，并進(jìn)而延續(xù)和創(chuàng)新這千年的文化。于是,，她試著將母親納鞋底的針法應(yīng)用到刺繡上,，此針腳細(xì)密且繡出的圖案更為沉穩(wěn)內(nèi)斂、色澤恢弘大氣,。

▲ 秀娘鄒英姿此次創(chuàng)作的作品衍生于她過往的刺繡藝術(shù)作品《纏繞》,，那些浪漫之色，似乎像是丹青點(diǎn)染,，反倒不像是絲線綴出,。

鄒英姿稱其為“滴滴繡”，寓意為對母親對自己的滴水之恩,，必當(dāng)涌泉相報(bào),，并獲得了首個(gè)刺繡針法國家發(fā)明專利。與傳統(tǒng)的蘇繡技藝有所不同,，這番“滴滴繡”的手藝,，使用了四種形式進(jìn)行刺繡：相隔,、相疊、相接,、相交,，能將原本巧奪天工的刺繡作品營造出更加通透立體的質(zhì)感，精致且具有靈氣,。

“聞識(shí)天下百類貨,，此間風(fēng)物屬蘇繡?！碧K繡作品大多都有著“山水能分遠(yuǎn)近之趣,；樓閣具現(xiàn)深邃之體；人物能有瞻眺生動(dòng)之情,；花鳥能報(bào)綽約親昵之態(tài)”的藝術(shù)特點(diǎn),。對鄒英姿而言，蘇繡是延續(xù)傳統(tǒng),，也是對美的另一種審視和把控,。“刺繡是耐心的工作,，繡好一幅作品需要很多基礎(chǔ)：眼界,、手頭功夫、對色彩的理解,、對美的把控,，必須要學(xué)習(xí)很多東西，才有可能繡出精彩的作品,?！彼f道。

鄒英姿曾創(chuàng)作過一系列名為《纏繞》的刺繡作品,，分為春,、夏、秋,、冬四幅,。其靈感源自她對四季變換引申而來的人生感悟，她在色彩簡單的絲線組合中營造出遠(yuǎn)近的景象,， 用滴滴繡針法創(chuàng)作的細(xì)膩景色,，給人以亙古的安寧和寂靜感,。其中一幅以冬日樹林為主題的《纏繞 · 紅》,，是她本人最為鐘情的作品?！昂芏嗳瞬幌矚g冬天,，嫌它單調(diào),、寒冷。但是我在一次冬日爬山時(shí),，發(fā)現(xiàn)那些裸露的樹枝就像是體態(tài)優(yōu)美的舞蹈家,，用肢體語言譜寫出強(qiáng)烈的生命音符，我得到了另一種感動(dòng),?！彼庾x道。

▲ 作為中國“四大名繡”之一,，蘇繡這門傳統(tǒng)手工藝的高絕之處,，講究細(xì)密勻順，造出暈染自如的色彩效果卻不露針跡,，是謂山水能分遠(yuǎn)近之趣,、花鳥能報(bào)綽約親昵之態(tài)。往復(fù)走針的妙境,，不僅在為求逼真的擬態(tài),，更重在生機(jī)。

延綿傳承千年,，蘇繡的工藝隨著時(shí)代的更迭,，與其他傳統(tǒng)文化一樣，亦需要?jiǎng)?chuàng)新與突破——這對曾自創(chuàng)刺繡針法的鄒英姿而言,，反倒是極為順其自然的嘗試,。在這次與 FENDI 合作的 #FFreloaded# 創(chuàng)作中，她從舊作《纏繞》汲取靈感,，以有序且富有生機(jī)的針腳,，以滴水針法，效仿丹青畫筆,，借助五彩絲線,，靈巧地將色彩點(diǎn)綴于作品之中。在她的針線飛舞間,，F(xiàn)ENDI 的標(biāo)志呈現(xiàn)出幻彩細(xì)膩的另一面,。從自然生靈衍生至人生感悟，再造于時(shí)尚領(lǐng)域,，無形間打破了不同領(lǐng)域的壁壘,，倒是貼切了藝術(shù)相通的道理。

▲ 刺繡是耐心的工作,，繡好一幅作品需要很多基礎(chǔ)：眼界,、手頭功夫、對色彩的理解、對美的把控,，必須要學(xué)習(xí)很多東西,，才有可能繡出精彩的作品。

創(chuàng)新,，寓意著活力與生機(jī),。傳統(tǒng)與個(gè)性化的蘇繡語言，令這一傳承了千年的古老工藝煥發(fā)出全新的魅力,，亦讓蘇繡進(jìn)入了更為廣闊的時(shí)空領(lǐng)域,，促成了其從他領(lǐng)域擁有別樣的述說形式,。

《詩經(jīng)·小雅·斯干》中有云：“下莞上簟,，乃安斯寢?！?此話將莞草能用來制席的特性描繪得入木三分,。東莞一城,，其名就取自“莞草”一說，據(jù)明朝天順《東莞縣志》的記載：“縣名,，莞草名,，可以為席，邑在廣州之東,，海傍多產(chǎn)莞草,，故名”。

作為東莞的三寶之一,、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的莞草編織,，歷史極為悠久，距今已有兩千多年歷史,，早前湖南長沙馬王堆漢墓出土的坐席,，經(jīng)研考后就證實(shí)為“莞席”。自南北朝的劉宋時(shí)期開始,，就有民間人士所制,，不僅是中華文化的手工藝的歷史凝結(jié)的證明，也是民間傳統(tǒng)文化的延續(xù),。傳統(tǒng)的莞草編織工藝,，過去常被用于制作家居物品：蒲扇、 提籃,、草席等,，大多與民眾的飲食起居有著密切關(guān)系。此類的草制品最初的誕生與興起,，皆是見證著人類生活方式的不斷演變,，自上世紀(jì)七八十年代開始,，它已非簡單的家中擺設(shè)，更多時(shí)它成為了出口海外的文化使者,，連接起中國與國外的文化聯(lián)系。

▲ 廣州美術(shù)學(xué)院教師張欣琦在使用傳統(tǒng)的技法進(jìn)行莞草編織,。

不過,，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活結(jié)構(gòu)的變革,，須臾之間,，樸實(shí)無華的莞草編織技藝已經(jīng)無法滿足人們的日常所需——其實(shí)，倒不妨說成是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,，讓莞草編織這一門技藝隨著莞草種植業(yè)的急速縮減而急轉(zhuǎn)直下,，塑料制品的發(fā)展完全取代了原來草織產(chǎn)品的市場，東莞兩千多年的傳統(tǒng)手工草織業(yè),，被逼停產(chǎn),。

▲ Karl Lagerfeld 為 FENDI 所創(chuàng)作的不同形狀的 Logo，成為張欣琦尋找靈感的出發(fā)點(diǎn),。

不過,，這絕非是莞草編織的窮途末路，相反,，或許對我們來說,，可以換另一個(gè)角度去觀察這門手工技藝在現(xiàn)代的演變。2017 年,，廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院家居設(shè)計(jì)工作室教師張欣琦和客座教師梁洛文,，重新挖掘了莞草編織的工藝，他們帶領(lǐng)著 24 位學(xué)生,，用了近六個(gè)月的時(shí)間,，對這門傳統(tǒng)編織技藝進(jìn)行了全面的研究，并將之帶回當(dāng)代生活設(shè)計(jì)的視野當(dāng)中,。只不過,，如今的莞草編織更像是在固有的手工技藝上加以復(fù)新升級，將工匠的心血與溫度融于現(xiàn)代的成品中,。

從現(xiàn)代美學(xué)和實(shí)用主義觀的角度而言,，參與至 #FFreloaded# 的項(xiàng)目中，對莞草編織這一門險(xiǎn)些失傳的技藝而言,，是一次轉(zhuǎn)機(jī),。當(dāng)下，人人追捧著手制工藝的環(huán)境下,，純靠人手工編織,、思考,、組合的莞草編織顯然是一樣可以橋接其傳統(tǒng)文化產(chǎn)物與現(xiàn)代奢侈品之間的媒介。前者的出身,，其基本原料僅僅是生于東莞當(dāng)?shù)厮林械摹跋趟荨?，以往以制作日常用具為主，成品價(jià)格低廉且日常 ; 后者是名聲顯赫的老牌奢侈品,，出手的作品價(jià)格昂貴,，且備受精英人士的追捧——這原本看似格格不入的兩者，卻以意想不到的方式碰撞出藝術(shù)的火花,。

▲ 張欣琦從結(jié)構(gòu)美學(xué)入手,，選擇白色和橘色，用編織的方式讓雙 F 綻放于莞草之上,。

張欣琦從 Karl Lagerfeld 在 2000 年為 FENDI 所創(chuàng)作的手稿為靈感入手,， 效仿原先皮草被重新切割、條紋處理,、染色,、活褶的樣式，將莞草編成繩,，讓相鄰顏色的 Logo 形成一個(gè)回環(huán),，最終讓成品上的雙 F Logo 呈幾何對稱，在循環(huán)復(fù)制中產(chǎn)生出了特殊的序列感,?！八鼨M向是一個(gè)排列，但當(dāng)它達(dá)到一定面積時(shí),，斜線又會(huì)形成一個(gè)圖案,，這是一個(gè)很有趣的圖形變化?！睆埿犁鶎`感解讀道,。

后消費(fèi)主義的市場發(fā)展迅猛得讓人無法企及，以莞草編織為首的傳統(tǒng)手工藝事實(shí)上如今也處于危急的時(shí)刻,。伴隨著天然植物的逐漸消亡,，莞草編織工藝在當(dāng)下也越發(fā)顯得彌足珍貴。守護(hù),、傳承,、創(chuàng)新、融合——這四組詞所傳遞的精神,，正在幫助這些傳統(tǒng)文化守護(hù)者挽救莞草編織,，走出瀕臨失傳的困境?！爱?dāng)我們靠經(jīng)驗(yàn)揣度了‘草的脾氣’后,，方可以手抵心,，之后編織出最上乘的作品?！?span>張欣琦說道,。

作為中國乃至世界上最古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，華縣皮影戲擁有著中國民間工藝美術(shù)與戲曲的巧妙結(jié)合的特色,。在燈光的照射下,，光影之間，人影幢幢,，煞是好看,，更毋庸提那細(xì)膩委婉的唱調(diào),，臺(tái)前上演的是刀槍劍戟,、戰(zhàn)馬坐騎的一出好戲；幕后考究的是手藝人的拿手絕活,。戲臺(tái)子上的“唱將”,，大多以側(cè)面單目為主，鼻尖口小,，秀婉嫵媚,，擔(dān)負(fù)著講演故事劇情的重任，是最早亦是最靈巧的演員,，而它們的形與魂皆是出自皮影雕刻師之手,。

“公忠者雕以正貌，奸佞者刻以丑形”,，每一人物都因其角色不同而被用上了不同的刀法,，皮影雕刻師則是通過那小小的雕刀，用平面雕鏤的手法將其表現(xiàn)得淋漓盡致,，因而才有了在燈光下誕生出的一個(gè)個(gè)富有強(qiáng)烈的立體感的皮影人物,。

皮影雕刻師汪海燕，有著一雙靈巧的手,，轉(zhuǎn)刀雕刻間,，一件件皮影小人便脫穎而出。她師從父親——其父是建國后唯一的國家級皮影工藝美術(shù)大師汪天穩(wěn),，有著萬里挑一的二十四道工藝及“推皮走刀法”,。自小在父親的熏陶下，她也如數(shù)完整繼承和掌握了制皮,、雕鏤,、敷色和綴釘?shù)热抗ば颉?/p>

▲ 汪海燕所構(gòu)建的方與圓已經(jīng)不是單純的幾何意義，在她嫻熟的刀法之下,，如同一個(gè)蘊(yùn)含著東方文化精神的獨(dú)特空間,。

皮影的制作工序繁雜精細(xì),，二十四道工序，幾乎每一道都需要百分百的精力傾注其中,。首先,，選料就需要準(zhǔn)備一周時(shí)間，選一張上好的黃牛皮,，先是浸泡三天,，去毛去肉渣，刮薄后再陰干,，然后進(jìn)行打磨,，直到平滑光亮；第二步,，便是根據(jù)皮影戲劇情的需要進(jìn)行雕刻,。至此，才不過是好戲開場,。

華縣皮影的刻制,，依靠的是“推皮走刀”的功夫，單單基本功練成就需數(shù)年：首先將刀子尖扎入牛皮固定在墊板上,，再用手指推動(dòng)牛皮走動(dòng),，逆著刀鋒進(jìn)行切刻——這恰巧是汪海燕從父親汪天穩(wěn)處習(xí)來的獨(dú)門秘訣。她 14 歲起便跟著父親學(xué)習(xí)皮影雕刻,，如今在刀工上也能夠流暢遒勁,、毫無滯澀，呈現(xiàn)于影人雕刻上的亦是精密準(zhǔn)確而細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn),。與父親有所不同,，汪海燕的風(fēng)格以變化求新為主，在她眼中,，皮影雕刻決非僅僅是作為皮影戲的附屬品,，相反同樣擁有著不可小覷的藝術(shù)價(jià)值。

▲ 有著吉祥寓意的八寶紋飾圍繞著雙 F 標(biāo)志,， 華縣皮影雕刻中的經(jīng)典雪花紋飾填補(bǔ)了空白之處,，雕刻輪廓內(nèi)部以鏤空為主，又適當(dāng)留實(shí),，做到繁簡得宜,、虛實(shí)相生，這是汪海燕所帶來的皮影雕刻作品,。

汪海燕將皮影雕刻視為是傳承自中國的東方文化精神的縮影,，并將這一美學(xué)解讀融至為 #FFreloaded# 項(xiàng)目中的皮影作品。她以雙 F Logo 聯(lián)想至中國的矩形結(jié)構(gòu),，在 Logo 外部圈上一“圓滿”：有著吉祥寓意的八寶紋飾圍繞著雙 F 標(biāo)志,，華縣皮影雕刻中的經(jīng)典雪花紋飾則是填補(bǔ)了空白處,，雕刻輪廓內(nèi)部以鏤空為主，又適當(dāng)留實(shí),，做到繁簡得宜,、虛實(shí)得益——這些理念是來自她對東方美學(xué)與西方精神、傳統(tǒng)民間文化與老牌奢侈品的融合,?！爱?dāng)我看到雙 F 標(biāo)志時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)組合是一個(gè)矩形結(jié)構(gòu),，我就構(gòu)想在外面套一個(gè)圓,，為讓方與圓勾勒出一種對話的情景?！蓖艉Ｑ嗾f道,。她所構(gòu)建的方與圓已經(jīng)不是單純的幾何意義，而是更接近于中國古代學(xué)者朱熹在《周易本義》中所提到的“天圓地方”的傳統(tǒng)思想,，以圓覆方,。

▲ 汪氏皮影“女掌門”汪海燕的工作室靠近西安市內(nèi)的永寧門,。墻上所掛的作品大多出自其父,、著名皮影雕刻大師汪天穩(wěn)之手。

正如其他民間古老工藝的現(xiàn)狀,，隨著皮影戲逐漸走下時(shí)代的舞臺(tái),，皮影雕刻這門要求甚高的傳統(tǒng)手工藝逐漸面臨消亡的危機(jī)?！艾F(xiàn)在的年輕人都不怎么想學(xué)這種技術(shù)了,。”在采訪中,，汪海燕不免提及如今皮影雕刻的現(xiàn)狀,。不過，她似乎仍抱有極為樂觀的想法,，指出皮影雕刻手工藝若想繼續(xù)傳承下去,，創(chuàng)新是必不可少的?！皞鹘y(tǒng)文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),，如果傳統(tǒng)文化在信息爆炸的年代里仍然固守舊土，不愿跳出過去的格局,，那么終將會(huì)走向結(jié)束,。”她說道,。