《易經(jīng)》,，是中國(guó)最古老的經(jīng)典，被后人譽(yù)為群經(jīng)之首,，中華文化的總源頭,。

我們都知道，《易經(jīng)》的基本內(nèi)容是由六十四卦組成的,，每卦均包含卦名,、卦象、卦辭和爻辭,。

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如乾卦：“乾”為卦名；卦象如上圖,，由六陽爻構(gòu)成,；對(duì)應(yīng)的卦辭為“元，亨,，利貞”,；每一爻都有對(duì)應(yīng)的爻辭，如初九爻的爻辭為：“潛龍,，勿用”,；并有一個(gè)“用九”的斷語（六十四卦中僅乾卦和坤卦有此斷語）。

那么,，一個(gè)隨之而來的問題便是,，六十四卦的卦象、爻象,，與對(duì)應(yīng)的卦辭,、爻辭之間，是什么關(guān)系呢,？

一般的理解,，既然圖像配上了文字，則文字應(yīng)該是圖像的解說,。過去的學(xué)者們也是這么認(rèn)為的：某一爻后面系某一辭,，必然有所聯(lián)系。

比如上面提到的乾卦,，因乾卦是純陽卦（六爻均為陽爻）,，所以爻辭中才會(huì)以陽物“龍”來解說；而從下至上的“潛龍”,、“見龍”到“飛龍”,、“亢龍”,，之所以如此稱謂，則與該爻在整個(gè)卦中的位置有關(guān),。

可見,，卦爻辭與卦爻象之間，應(yīng)該是有某種關(guān)聯(lián)的,。從《易傳》開始,，歷代易學(xué)家就致力于找出其中的通例或規(guī)律，他們提出了各種體例來進(jìn)行解釋,，由此在易學(xué)史上形成了不同的流派,。然而無論是那一派，都沒有提出一個(gè)令大部分人感到滿意的說法,。

于是,，一種晚近的觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)問題其實(shí)是無解的,。因?yàn)?strong style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;">卦爻象與卦爻辭之間,，根本就不存在內(nèi)在的聯(lián)系。

事實(shí)上,，《易經(jīng)》的卦爻辭基本上是從已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)了的卜辭和筮辭中挑選出來的,。在上古，每次卜筮后,，卜筮者都要對(duì)卜辭和筮辭進(jìn)行記錄,、整理，回頭還要進(jìn)行檢查,，看有多少應(yīng)驗(yàn)了,，多少?zèng)]有應(yīng)驗(yàn)，并把已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)的挑出來,，作為下一次卜筮的依據(jù),。而《易經(jīng)》的編纂者正是從中選出了卦爻辭。

例如,，歸妹卦六五爻辭云：“帝乙歸妹,，其君之袂，不如其娣之袂良,。月幾望,，吉。”意思是殷帝乙將妹妹嫁給周文王,，王后的衣飾還不如陪嫁者的衣飾好,。月亮快圓的時(shí)候，吉祥。

當(dāng)時(shí),，周人大概是對(duì)此事進(jìn)行了占筮,，并筮得此爻，結(jié)果是吉,，而且后來應(yīng)驗(yàn)了,。筮者于是將這則筮辭挑了出來。后來,，《易經(jīng)》的編纂者就把該筮辭編在了歸妹卦的六五爻后,。

不過，如果說《易經(jīng)》的卦爻辭只是過去筮辭的選編,、堆砌，那又該怎么解釋像上述乾卦那樣,，卦爻象與卦爻辭的連貫和統(tǒng)一呢,？

回答是，這是經(jīng)過了編纂者的刻意加工,，因此有些卦爻辭看起來很有系統(tǒng),，并且似乎和卦爻象之間還有對(duì)應(yīng)關(guān)系。其實(shí)從整部《易經(jīng)》來看,，大部分卦的卦爻象與卦爻辭之間,，都是缺乏甚至沒有邏輯聯(lián)系的。

有學(xué)者還對(duì)《易經(jīng)》中卦爻辭的吉兇斷語進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),，分為大吉,、一般的吉、利,、無咎無悔,、悔吝咎不利、兇,、厲七大類,，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)兩頭低、中間高的概率曲線,，而且吉祥類的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過非吉祥類,，吉占約71%，兇占約29%,。

可見,，卜筮算卦只是一種猜度術(shù)，它不是依據(jù)客觀必然性來預(yù)言后果,，而是依據(jù)偶然性的概率來進(jìn)行猜測(cè),，并加上了卜筮者的附會(huì)。

對(duì)以上兩種觀點(diǎn),，你怎么看,？