習(xí)《易》者最熟悉不過的,、曾謂為“無(wú)字天書”的就是下面這六十四道符，《易》謂之曰“卦”,，為六十四卦符,，六十四卜筮之象?！兑住繁緸椴敷邤嘭灾畷?，即以符象破解迷津,。僅憑符象是如何論斷的呢？即應(yīng)變據(jù)象隨機(jī)口頭解卦,，時(shí)代久遠(yuǎn)，已無(wú)從得知具體,。今見之《易》,，符是附有爻卦辭文的，辭與象自然是有著密切關(guān)系的,，是以辭斷象,。

易 符 - 乾子坤女排列

《易經(jīng)》開篇,，首見第一卦象就是乾卦卦辭的四個(gè)字：“元亨利貞”,，此乃乾卦之象的卜辭，是為最圓滿的吉卦斷辭,。此四字通常被四斷或兩斷句讀,，究竟哪種斷法的解讀更接近于卜筮斷卦的迷津指點(diǎn)呢？本文就借此四字,，對(duì)何以才能算作卜解迷津的字句解法談?wù)劀\見,。

無(wú)字天書配辭文是在有了文字之后，是對(duì)有吉兇吝咎卜辭斷語(yǔ)的仿作,，而非真正卜辭的匯集,，但亦能用之釋象斷卦，故《易》為卜筮用書,；而對(duì)卜辭文意作出解釋的是孔子所撰的“十翼”,，后合之曰《傳》；《易傳·乾文言》對(duì)此四字作出了專門的解釋：

元 元者善之長(zhǎng)也,；

亨 亨者嘉之會(huì)也,；

利 利者義之和也；

貞 貞者事之干也,。

《易傳·乾文言》的詮釋將四字歸結(jié)曰“君子行此四德者,，故曰' 元、亨,、利,、貞’ ”，明確了四字為“君子四德”,，亦為卦德,；很顯然，孔子《易傳》是刻意抹去《易》的卜筮痕跡而立義理以闡述升華辭義,，如此詮釋的結(jié)果,，便使辭文全面失去了指點(diǎn)迷津的卜辭功用,，與闡發(fā)義理之道相向而行了；而作為卜筮象征意義的“象?”,，也就化成為了哲學(xué)意義之“理?”,，拉?開?了?與?指?點(diǎn)?迷津的卜筮?距離。淺?析?四德義理即：始生善長(zhǎng)即元,，眾美集粹即亨,，諸益一統(tǒng)即利，實(shí)干成事即貞,。

天地萬(wàn)有變化皆有終始,，四字中“元貞”二字便義涉終始，所以可作出圓滿之解,。元的本象即初之始,，猶種子破土能生，故曰“善”,；凡有初始之象者,，皆可謂之曰“元”；乾彖辭就曰“大哉乾元,，萬(wàn)物資始”,；“大哉”是對(duì)“始元”的贊頌，初始開創(chuàng)了萬(wàn)物得生之機(jī),，所以乾元強(qiáng)調(diào)了“始”的不凡,，并非要言其大。言“大”,，唯坤卦予以了明言,；坤爻辭有“直方大”，彖辭有“含弘光大”,、“行地?zé)o疆”等辭,，都是強(qiáng)化突顯其大。釋“元”為“大”者,，是由陽(yáng)象為大推斷而來(lái),，六爻純陽(yáng)故謂為“大”，實(shí)質(zhì)與坤彖辭“至哉坤元”的義理發(fā)散相似,。卦辭通常是對(duì)六爻辭意的提煉總括,，乾卦從初至終并無(wú)出現(xiàn)明確其“大”的意義，所以“大”之意并非乾六爻辭主要的表達(dá)之意,；作卜辭,，不宜多元化“元”的固定含義，“元”為“初始”之義是無(wú)疑的而可確定的,；《說(shuō)文》曰：“元,，始也”,。再說(shuō)“貞”，常言曰“干事情”,，干而成事,，事干成了，也便有了結(jié)果,，所以“貞”的主要意義是表示終結(jié)之意,。《周禮·春官宗伯·天府》有注曰：“問事之正曰貞”,；“問正”就是問結(jié)果，此正果就是“貞”,，也就是有了結(jié)局,；卜卦的目的在于有果，即求取正果,，所以重心并不在于“問”,。因卜筮有不正犯惑之事，所以問如何才可得事之“正”,，在乎的是結(jié)果,；故“貞”作“卜問”解釋并不準(zhǔn)確。元者之象為起事之初,，貞者之象為完事之終,，兩相對(duì)應(yīng)，故貞的本象即完結(jié)之終,；凡有終結(jié)之象者,，或辭有“貞”字者，皆可謂之曰“結(jié)果”之義,。元?,、貞?為?卦?之?首?尾?始?終?的對(duì)?應(yīng)之?象，亨?,、利?為成??事??因果?間?的過程之?象?,；四?字?乃??萬(wàn)?有?從?始?至終?的全?程因?果??之?象???。

乾為全經(jīng)首卦,，與次卦坤合為易經(jīng)門戶,，陰陽(yáng)相合，故開宗明義,，就立下了象數(shù)對(duì)應(yīng)合一,、漸次循環(huán)的圓變化之矩，起到了六十四卦范例的作用,，這應(yīng)該是周文王排列卦序的本意吧,？因《易經(jīng)》本是卜筮之書,，觀六十四卦上下經(jīng)的終始，無(wú)不示以圓滿回旋為終,，滿則周而復(fù)始,，循環(huán)往復(fù)不己；后人皆以“貞”作為占卜之義解說(shuō),，未必恰如其分妥貼準(zhǔn)確,；以斷卦言之，更無(wú)卜者得以去惑的實(shí)際現(xiàn)實(shí)意義,。

從坤陰逐爻變至乾陽(yáng)繼而變至坤始

《易經(jīng)》作為卜筮之書，其符其辭相通并存,，是與純文本讀物最大的區(qū)別,；其符為象，其辭（卦爻辭）釋象,，辭象合一,，象可解，理可明,，而非一般純文本單一的闡述論理之言語(yǔ)可類比,；因此，辭不離象才是最根本的詮釋,，離開象的解讀都不是卜筮之解,。觀乾坤爻象首尾相銜，乾初陽(yáng)始,，上陽(yáng)逆變遂銜坤初陰起,，坤尾陰變遂銜乾初陽(yáng)始，彼此首尾相銜而形成陰陽(yáng)循環(huán)周而復(fù)始之圓,，起始同位,，終極同變，即為萬(wàn)有變化之規(guī)律,。古言“有規(guī)矩而成方圓”,，天圓地方，渾然一體,，方成“周而復(fù)始”循環(huán)之道行,。乾坤除互銜的首尾還各自尚余四爻，乃為變化歷程之亨利階段,，首尾兩爻便是元貞起止之位,。由此，我們看到了全程依次變化之象,，即乾坤十二爻之變象（見上圖）：它以十二陰陽(yáng)消息之變?yōu)樽兿?，俗稱十二消息卦,；卦的形式表現(xiàn)的是爻變位置的時(shí)空之象，其象變清晰地反映了陰陽(yáng)爻在變化中是增減遞進(jìn)的時(shí)空進(jìn)階狀態(tài),；所見乾坤純爻卦象不過是瞬息即變的短暫狀態(tài)之象,，陰陽(yáng)雜間六爻流動(dòng)之變才是變化的常態(tài)之象，故瞬息靜象而時(shí)短,，紛變亂象而時(shí)長(zhǎng),；而所見的每爻消息卦象，實(shí)質(zhì)也是運(yùn)動(dòng)態(tài)下陰陽(yáng)變化的瞬間靜止?fàn)顟B(tài),，是記錄下來(lái)的靜態(tài)切片之象,。

作為純一卦形的乾坤，卦辭皆是“元亨利貞”,，區(qū)別在于陰陽(yáng)意義有別,，坤辭作了陰性狀態(tài)下的意義補(bǔ)充。它們的對(duì)比是：

乾卦（陽(yáng)）——元亨利貞

坤卦（陰）——元亨,；利牝?馬?之?貞?。君?子有?攸?往?,，先?迷?,，后?得?，主?利?,。西?南?得?朋?,，東?北?喪?朋?。安?貞?吉?,。

紅字補(bǔ)充了陰坤的卦象意義,。“先迷后得”,，說(shuō)明其“利”來(lái)之不易,；雖可攸往，但仍先迷其向而后歸正,，從總體上看仍不失其“利”,，故言“主利”；主：基本,，著重之義,。西南、東北是就后天八卦布局而言,。西南坤之位,，故為朋位，能找到同類,；東北非坤位,，是反其道而行,，故而喪朋，無(wú)友結(jié)伴為伍,；是為“先迷”之向,。“安貞吉”,，并非“安定卜筮得吉利”之意,。其句讀應(yīng)為“安，貞吉”,；意思是：“安定下來(lái),，結(jié)果就會(huì)吉利”。所謂“安”,，即順從西南正道能守己位之安,，逆道而行則失位而“迷”，迷則不利不安,，便無(wú)“吉”可言,。坤卦之辭，雖亦“元亨利貞”,，但由于陰先失向迷道而多周折則無(wú)安,，所以，卦辭作了補(bǔ)充,，非如此,，坤陰很難有“得”而“元亨利貞”。這從乾卦“終日乾乾,，夕惕若厲”的爻辭,，就不難看出乾陽(yáng)自強(qiáng)不息始終如一的品質(zhì)；坤陰“不習(xí)”,、“或從王事無(wú)成”,、“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”等爻辭則反映出陰不及陽(yáng)而不優(yōu)的弱點(diǎn)；因此,，這是陰之利不如陽(yáng)的必然性使然,，也是“無(wú)成有終”得獲“貞吉”結(jié)果的來(lái)由；“有終”就是有“貞”,，有結(jié)果,，結(jié)果就是“吉”；“吉”來(lái)于“后得”,。

但最關(guān)鍵的問題是，坤卦辭事實(shí)上己十分清楚地否定了“四德”界定的四斷劃分，明確地將“四斷”歸為兩斷,，即：“元亨,，利貞”；所謂“利牝馬之貞”,，其意是強(qiáng)調(diào)結(jié)果是有利于陰（牝馬：母馬）的,，是陰得之利；是迷而后得之利,。四字二分,，明顯更為準(zhǔn)確地反映出了辭象的實(shí)際終始關(guān)系,；即：卦象既有初始之亨（元亨）,，也有吉利之果（利貞），過程一路向好（亨利）,；有美好的開端,，就有利好的結(jié)果，這才是乾坤卦象的真正含義,，是卜筮象斷結(jié)果的詮釋,；而非君子四德之理的發(fā)揮。

那么爻辭是如何表述終始爻象的呢,？我們看：

乾卦——（始）潛龍勿用

（終）亢龍有悔

坤卦——（始）履霜,，堅(jiān)冰至

（終）龍戰(zhàn)于野，其血玄黃

不難看出,，乾坤六爻首尾結(jié)果是互為對(duì)應(yīng)的,，有始有終,，有因有果,；它們彼此文辭銜接周而復(fù)始的圓運(yùn)動(dòng)關(guān)系是確實(shí)的：

龍?戰(zhàn)?于?野，其?血?玄?黃 ?—— 潛?龍?勿?用?……/……亢?龍?有?悔?——履?霜?,，堅(jiān)?冰?至?

潛龍升進(jìn)至亢龍下降銜履霜升進(jìn)至龍戰(zhàn)下降循環(huán)

始?于?初?，復(fù)?于?初?,，正?是太?極?? S 形?的回?旋?狀態(tài)，回?旋?中?的??嬗?變?,，便?是?從?一?個(gè)極端之末?向?轉(zhuǎn)為相?反?的?另?一方??之?初??向?,，即?從?陽(yáng)?至?陰?，或?自?陰?至陽(yáng)?,，重?新開始下?一?輪?的輪回反?復(fù)?。始?起于??因而?終?于?果?,，四?字????二?分???之??象?很?明?確，釋?為?“四?德”?便?遠(yuǎn)?離?了因?果?之??象??,。四?字?中?之?“貞?”,，在?全?經(jīng)?中?,，???作為?卦?斷?結(jié)論?的?標(biāo)志性?專?用?術(shù)?語(yǔ)統(tǒng)一釋?為?“結(jié)果”之?義??是?卜?筮?需要的?使?然?，以?陳?述?動(dòng)?詞??釋?為?“占?卜?”?之?義?,，表?述的則?是?動(dòng)?態(tài)?的進(jìn)?行?時(shí)?行?為?,，完全失?去?了?卜?筮?判?斷的?最?終?結(jié)?論?作?用?，對(duì)?求?卜?者?并?無(wú)?實(shí)際可?行?的?意義?,；而?將?“貞?”綁架在“結(jié)果”義?上?,，不??以?“占?卜?”義?解?，則能?充?分?體現(xiàn)出斷?辭?的?固?定性?作?用?對(duì)?解?惑?答疑的意義,。如?坤?之?用?六?辭?曰?“利?永?貞?”,，若?作?“占?卜?”義?解?就?很?別?扭?，“永?久?占?卜?”是?“利?”嗎?,？因?之?而?賦?予“貞?”以?“正?”之?義?解?,，釋?意?為?“永?久?貞?正?”，顯?然?是?在?迎?合?義?理?的?需要,，而?與?卜?筮?所?需?的解?答?毫無(wú)意義,。一?個(gè)?單?義?的?判斷詞?游?離?出?多?義?的?不?固定解釋，迎?合?的?只?是?“義?理?”的?需要而?違?“筮?”的?本?質(zhì),；在?直?譯?為?“利?好?是?永?久?的結(jié)?果?”（有?利?的?結(jié)果是?永?久?的）時(shí)?,，才?是?判?辭?應(yīng)?有?的?答?疑?結(jié)?論?,，作為斷?語(yǔ)?之?解?亦?很?順?暢?,；所以，卜?辭?論?斷?不?宜?受?“義?理?”解?讀?的左?右?,。

陰陽(yáng)兩儀生卦象

“貞?”在?《周?易?》中?作?“正?”義?解?，根據(jù)或?來(lái)?于?師?卦?之?彖?辭?：“師,，眾?也?,；貞?，正?也?,；能?以?眾?正?,，可?以?王?矣?”；《易?傳?》系?辭?亦?曰?：“以后言?乎?邇?則?靜?而?正?”；靜?止?狀態(tài)即?正?,，實(shí)?質(zhì)?也?就?是?有?了?“結(jié)?果?”,，有?結(jié)果者?“正?”；尚?未?立?“正?”者?,，顯?然?尚?無(wú)?結(jié)果,，還?處?在?欲?“正?”的?動(dòng)?態(tài)?過程中?。屯?卦?六?二?爻?辭?曰?：“女子貞不字,，十年乃字”,，“貞”于此也被作“正”解，正人君子,，正則有氣節(jié),，也就是貞節(jié)義之由來(lái)。以上“貞”字,，其實(shí)質(zhì)都是表達(dá)的一種狀態(tài),，為了譯得雅稚點(diǎn)，可變化下詞藻,，但用作為卜筮辭,，貞與意義固定的斷語(yǔ)吉兇悔吝咎一樣，也是一個(gè)單一而不變的概念,，是頻率使用高的斷辭術(shù)語(yǔ),，是固定的標(biāo)志語(yǔ)，一概譯為結(jié)果,。之?所以有??“占?卜?”?義?之?解?,，根據(jù)有?二?：一?是?《易?傳?·系?辭?》曰?：“易?有?四?象?……，定?之?以?吉?兇?,，所以斷?也?”,；所?謂四?象?，即?太?陽(yáng)?,、太?陰?,、少?陽(yáng)?,、少?陰?,；所?斷?結(jié)果，非?吉?即?兇?,，“吉?無(wú)?不利”,；所?斷?之?辭?為?何?？就是貞?,，故?占?卜?以?之?解?,。“貞?”是?斷?辭?術(shù)?語(yǔ)?之?一?，但?非?確?斷?辭?,，為?模?糊斷?辭?,，確?斷?辭?是?指?直接明?義?的?吉?、兇?,、利?,、咎?等?辭?；“貞?”則?不?然?,，并?不?具?體?,。二?是?源?于?《說(shuō)?文?解字》所?曰?：“貞?，卜問?也,。從卜,，貝?以為?贄”；由?此解?“貞?”為?“卜?問?”義?,，但?“卜?”與?“貝?”合?,，“貝?”乃?“鼎?”之?省?，一?言?九?鼎?,，一?槌定音,，鼎?立?不?移?，就是“終??”止?,，卜?言?終??止??,，就是?結(jié)果；贄,，即?贄?,，古?為?“見?面?禮?”之?義?；攜?禮?問?卜?,，求?的?就是結(jié)?果,，而?不?只是一?種?進(jìn)?行?時(shí)?過程；結(jié)果或?吉?或?兇?,，或?吝?或?咎?,，并?無(wú)?絕?對(duì)?地?明?確?定?性?；“女?子?的?結(jié)?果?（貞?）不?字?”,，“不?字?”究竟是?禍?是?福?,，并?不?明?確結(jié)?論?，只?是?強(qiáng)調(diào)?了一個(gè)趨?向?,，有?“不?字?”的?結(jié)果可能,；如果解?作?“女?子?卜?問?不?字?”、“女?子?貞?節(jié)?不?字?”,，都?不?是?卜?筮?卦?爻?辭?的?本?意?,，而是賦?予?了?義?理?的?發(fā)?揮?,；卜?辭?應(yīng)?是?客?觀?而?不?帶?主?觀?情緒?臆?斷?的?，是?解?惑?答疑的?告之?,，否則,，便?是?人?的?意?念?代?替?了?“神?”的?意思了?。理?釋?與?筮?釋?的?表?述?是?不?一樣的?：

元,、亨,、利、貞——

創(chuàng)始,、通達(dá),、有益、正固（釋理）

元亨,、利貞——

卜事初起順暢,，一直利好，至終有益,。（筮斷）

很顯然,，前者是義的發(fā)揮，抹去了卜筮痕跡,，加重了義理的成份,，留下的只是幾個(gè)概念，未能指點(diǎn)迷津,，其解不利于卜者踐行操作,；后者據(jù)象而解，滿足了卜筮所求的意愿,，有利于卜者問惑解疑的迷津指向,，有了行事的依據(jù)；以辭釋象,，后者更利解惑,。元、貞乃因果對(duì)應(yīng)之辭,，一因一果,，反映了乾坤之變有始有終，結(jié)果圓滿,；故而陽(yáng)用九,、陰用六，以示其吉兇之變皆有其故,。

對(duì)于“貞”,，《易傳》有言說(shuō)得很明白：“吉兇者,，貞勝者也,；天地之道,，貞觀者也；日月之道,，貞明者也,；天下之動(dòng)，貞夫一者也”,，結(jié)果占據(jù)優(yōu)勢(shì)者,，自然分出吉與兇；結(jié)果觀察細(xì)微者,，自然分出天與地之道,；結(jié)果明亮者，自然分出是日是月,；結(jié)果有一絲異常者,，自然知道天下有動(dòng)變（《說(shuō)文》：“道立于一，造分天地,，化成萬(wàn)?物）,；所以，“是故君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占”,，玩辭玩占即如此也，別拘于理,；卜筮斷卦,，以辭釋象，宜有因果的解惑也,！

元亨利貞,，四字雖簡(jiǎn)，簡(jiǎn)以類推,，大致皆然,；說(shuō)理敘事，并非筮斷,，指點(diǎn)迷津,，方可尋徑！

（2022-8-28 撰畢）