張衡(公元78~139年),，字平子,，南陽西鄂(今河南南陽石橋鎮(zhèn))人。張衡少年時(shí)代,，刻苦好學(xué),，就表現(xiàn)出“才高于世”,，但他謙虛謹(jǐn)慎，“無驕尚之情”,17歲時(shí),，他離開家鄉(xiāng),，出外游歷。第二年,，到了京都洛陽,，進(jìn)太學(xué)后，通貫五經(jīng)六藝,，到處求師訪友,，虛心向人討教,。他曾對(duì)人說：“不做官有什么要緊?要緊的是修養(yǎng)品德,，研究學(xué)問”。當(dāng)時(shí)洛陽才智之士云集,，象馬融,、竇章、王符,、崔瑗等,，都是學(xué)術(shù)造詣很深的學(xué)者，張衡經(jīng)常和他們共同探討問題,，成為知心朋友,。特別是崔瑗，對(duì)天文,、數(shù)學(xué),、歷法有精深的研究，對(duì)張衡以后進(jìn)一步研究天文,、數(shù)學(xué)幫助很大,。這時(shí)的張衡已很有名氣，別人舉薦他,，朝庭也多次征召他任官,，但他不慕虛榮，淡于名利,，都婉言謝絕了,。

公元100年，張衡因南陽郡守的多次邀請(qǐng),，回到南陽任主薄官,，這個(gè)官職主要是辦理來往文件，不直接處理政務(wù),，比較清閑,，這一段時(shí)間張衡完成了后人傳頌的兩篇文學(xué)名者《西京賦》和《東京賦》,，合稱《二京賦》。這兩篇作品不僅描述了西京長(zhǎng)安和東都洛陽的繁華景象,，而且抨擊了那些過著荒淫奢侈生活的官僚貴族,。

公元111年，張衡被召到京師,，任尚書臺(tái)衙門郎中,，擔(dān)任此職使他有機(jī)會(huì)閱讀許多平時(shí)難見的書。他開始深入研究天文和數(shù)學(xué),，三年后升為尚書侍郎,。不久，又升為太史令,。太史令掌管歷法,、負(fù)責(zé)觀測(cè)天文氣象等，這為他從事天文學(xué)的研究提供了極大的方便,。張衡精心鉆研天文學(xué),，堅(jiān)持不懈地觀察日月星辰，探索它們運(yùn)行的規(guī)律,。他把研究的成果寫成一本書《靈憲》在這部著作中,，他闡明了許多天文現(xiàn)象：提出了赤道與黃道、南極與北極等科學(xué)概念,，記錄了2500多顆恒星,；通過研究，他肯定月亮本身不會(huì)發(fā)光,，它的光是來自太陽和其它星球,，而且還對(duì)冬季日短夜長(zhǎng)、夏季日長(zhǎng)夜短的現(xiàn)象作了科學(xué)的解釋,。

關(guān)于天體結(jié)構(gòu),，我國古代有三種說法，即宣夜說,、蓋天說,、渾天說。宣夜說是古代測(cè)定恒星位置的學(xué)者們對(duì)天體的一種設(shè)想,。他們認(rèn)為天沒有一定形狀,，日月星辰是“自然浮生虛空之中”，這種說法到東漢末年已失傳,。蓋天說認(rèn)為地是平的,，天象一只碗反扣在地上。渾天說是西漢中期新興的一種學(xué)說,，認(rèn)為天和地就象蛋白裹著蛋黃,、天體運(yùn)行就象車輪轉(zhuǎn)動(dòng),，旋轉(zhuǎn)的四周沒有邊際。張衡依據(jù)渾天說,，創(chuàng)制了世界歷史上第一架能演示天象的儀器—渾天儀,。可惜這架儀器到東晉以后就失落了,。但從歷史資料中可以知道,，這架儀器是用精銅鑄成的球體，上面刻著恒星和地球的南極,、北極,、赤道、黃道,、經(jīng)緯度,。銅球裝在一個(gè)傾斜的軸上，利用水力推動(dòng)旋轉(zhuǎn),，銅球和地球旋轉(zhuǎn)的速度相同,，人坐在屋里,，可以看到天上日月星辰的運(yùn)行情況,，設(shè)計(jì)巧妙之極。

張衡任太史令期間,，還負(fù)責(zé)記錄災(zāi)情,。他看到當(dāng)時(shí)地震頻繁，決定研制一架關(guān)于地震方面的儀器,。經(jīng)過反復(fù)研究和試制,，終于研制成功了世界上第一架測(cè)量地震方位的儀器地動(dòng)儀。這架儀器用精銅制成,，直徑8尺,，形狀象大酒樽。儀器的頂上有凸起的蓋子,，表面刻有篆文,、山、龜和鳥獸的花紋,，周圍鑲有8條龍,，龍頭轉(zhuǎn)向不同的8個(gè)方向，每條龍嘴里含著枚銅球,，每個(gè)龍頭下方蹲著一只蛤蟆,，一旦哪個(gè)方向發(fā)生地震，哪個(gè)方向的龍因震動(dòng)張嘴把銅球吐出,，下面的蛤蟆張口接住,，并發(fā)出響亮聲音,。人們聽到聲音，看哪個(gè)方向的龍吐出銅球,，就知道哪個(gè)方向發(fā)生了地震,。公元138年的一天，西北方向龍頭突然張口吐出銅球,，說明西北方發(fā)生地震,。可住在洛陽的人沒有感覺到地震的波動(dòng),，一些官僚,、學(xué)者紛紛議論，懷疑地動(dòng)儀是否準(zhǔn)確,，過了幾天,，果然有人報(bào)告隴西地震。人們皆服其妙,。近代歐洲發(fā)明的地震儀比張衡創(chuàng)制的地動(dòng)儀晚1700 多年,，但它所依據(jù)的原理與張衡的基本相同，這使我們不能不為張衡的卓越成就而感到自豪,。

在數(shù)學(xué)上,，張衡也有卓越貢獻(xiàn)，通過精確的研究計(jì)算,，使圓周率達(dá)到了較為精確的程度,，他提出圓周率應(yīng)是“3.14”多一點(diǎn)。他把數(shù)學(xué)方面的研究成果匯集成《算罔論》這部數(shù)學(xué)專著,。

張衡生活的時(shí)代是“讖緯”盛行,、外戚宦官爭(zhēng)奪權(quán)利的時(shí)代東漢時(shí)期，盛行“讖緯之學(xué)”,，當(dāng)時(shí)的上人學(xué)者大講“緯圖錄”,，宣揚(yáng)迷信，寫文章鬼話連篇,，并以此求得富貴,，圖讖家們用迷信解釋歷史和重大事件。對(duì)此張衡曾上疏皇帝,，說“圖讖虛妄,，非圣人之法”。他用歷史事實(shí)證明,，圖讖決非“圣人”所作,，既無效驗(yàn)，也不足憑信,。他著重分析了“圖讖”的虛偽,，指出其中牽強(qiáng)附會(huì)的解說自相矛盾,，要求皇帝：“收藏圖讖，一禁絕之”,，表明了他的無神論思想,。對(duì)于外戚和宦官專權(quán)，張衡在皇帝面前都采取明哲保身的態(tài)度,。據(jù)《后漢書·張衡傳》記載有一天,，漢順帝問張衡最可恨的是什么人，張衡還沒有回答,，站在旁邊的宦官,，知道張衡恨他們胡作非為，害怕張衡說出他們的罪行,，就瞪眼盯著張衡,，以致于張衡不敢說出真心話。盡管如此,，他仍遭到嫉恨和排擠,。公元136年，張衡被調(diào)出京都,，做河間王相,，負(fù)責(zé)管理地方行政。

張衡任河間王相三年后,，要求皇帝準(zhǔn)許他退休回鄉(xiāng),，皇帝不僅不同意，又升他為尚書,，被調(diào)回京都，第二年,，即公元139 年,，因病去世。

張衡是這一時(shí)期集大成的科學(xué)家,，對(duì)天文,、氣象、數(shù)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行廣泛深入的研究,，特別是在天文學(xué)方面表現(xiàn)了卓越的才能,，為我國天文學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)代的崔瑗高度評(píng)價(jià)說：“道德漫流,、文章云俘,。數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化,?！?/font>

張衡的卓越成就千百年來深受后世敬仰,，為紀(jì)念這位偉人,1956年，在他的家鄉(xiāng)重修了“平子讀書臺(tái)”,，對(duì)他的墳?zāi)挂仓匦滦迯?fù),，并重給他立了墓碑。郭沫若還為重立張衡墓碑親筆題詞：“如此全面發(fā)展之人物,，在世界史中亦所罕見,。萬祀千齡，令人敬仰”,。

張仲景(公元150年~219年),，名機(jī)，字仲景,，南陽涅陽(今河南南陽)人,，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。后人譽(yù)稱“開創(chuàng)之圣,，醫(yī)道之宗”,。

張仲景由于勤奮好學(xué),，盡得張伯祖之術(shù),。再加上他“勤求古訓(xùn)、博采眾方”,，很快成了全郡聞名的醫(yī)生,。當(dāng)時(shí)南陽一帶傷寒流行，傷寒病病理復(fù)雜,，病勢(shì)兇猛,，病情變化快，醫(yī)生很難確診并及時(shí)給予治療,，張仲景細(xì)心診斷,，辨別癥候，對(duì)癥下藥,，治愈率很高,。他不僅醫(yī)術(shù)超眾，而且醫(yī)德高尚,，為人誠懇,，不論貧賤，有求必應(yīng),，造福鄉(xiāng)梓,，被南陽老少所尊敬。漢靈帝時(shí)被舉為孝廉,。后來，做了長(zhǎng)沙太守,。在任太守期間,，他在公堂上設(shè)立診所，為民治病,。他的行為遭到封建守舊勢(shì)力的反對(duì),，張仲景憤而棄官還鄉(xiāng)，在南陽、襄陽,、洛陽一帶為民治病,。這時(shí)他的醫(yī)術(shù)已達(dá)到出神入化的地步。相傳,，有一次張仲景在洛陽遇到過去的好友王鐘宣,，發(fā)現(xiàn)王仲宣患有隱疾而尚未發(fā)作，便勸王仲宣服五石湯治療,。并說若不服此藥,20年后眉毛脫落,，再過半年必死。王仲宣當(dāng)時(shí)年富力強(qiáng),，根本不信張仲景的話,，沒有服藥。20年后,，果然眉毛脫落,187天后果然死亡,。這個(gè)故事可能言過其實(shí)，但它說明了張仲景的醫(yī)術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高超的地步,。

張仲景在行醫(yī)的過程中,，看到許多人不懂醫(yī)學(xué)，一旦患步病,，不是求神間卜,，便是被庸醫(yī)誤治。再加上當(dāng)時(shí)一些中醫(yī),，為了自己一家的利益,，只把醫(yī)術(shù)傳給自己的子孫，甚至出現(xiàn)“傳男不傳女”的信條,，使醫(yī)學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期得不到交流,。張仲景對(duì)這種“各承家傳、始終守舊”的風(fēng)氣十分痛惡,，便決意著書立說,，傳播醫(yī)術(shù)，發(fā)揚(yáng)光大醫(yī)學(xué)理論知識(shí),，以挽救更多的病人,。于是，一邊行醫(yī),，一邊著書,，經(jīng)10余年嘔心瀝血的辛勤勞動(dòng)，終于寫成了《傷寒雜病論》16卷,。這部著作,，就中醫(yī)診斷和治療兩個(gè)方面詳細(xì)地闡述了自己的獨(dú)到見解,，對(duì)以前中醫(yī)學(xué)說中的“陰陽五行說”予以新的解釋。系統(tǒng)地闡發(fā)了祖國醫(yī)學(xué)理論,、診斷和治療原則,。診斷方面，在辨明癥狀時(shí),，他先分析是陰癥還是陽癥,，由陰陽而辨明表里，再辨明虛實(shí),、寒熱,。陰、陽表,、里,、虛、實(shí),、寒,、熱就是中醫(yī)診斷學(xué)上的八綱。在治療方面,，他用汗,、吐、下,、和,、溫、清,、補(bǔ),、消概括了各種癥狀的療法，這些辨證論治和理法方藥原則,，實(shí)際上成了以后中醫(yī)的準(zhǔn)繩,，從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)的向前發(fā)展。

《傷寒雜病論》由于人們珍視保密,，加之當(dāng)時(shí)印刷條件有限,，留傳后世的只有經(jīng)過晉代名醫(yī)王叔和改編過的《傷寒論》和《金匱要略》兩種?！秱摗穼Ｖv急性傳染病的診治,。《金匱要略》以內(nèi)科為主,，也涉及婦科,、外科等疾病，記載了許多疾病的辨證和治療方法,。兩書收集了三四百種藥方和治療方法，創(chuàng)造性地總結(jié)了我國古代的醫(yī)學(xué)理論。

張仲景因醫(yī)德高尚,、醫(yī)術(shù)高超,，被后世醫(yī)學(xué)家奉為“醫(yī)圣”。相傳華佗讀了他的《傷寒雜病論》后,，十分贊揚(yáng)地說：“此真活人書也,！”公元219年，張仲景這位對(duì)祖國和世界醫(yī)學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的一代名醫(yī)與世長(zhǎng)辭了,，享年69歲,。

《傷寒雜病論》早在公元800年前就傳入日本，后傳入朝鮮,、越南等國,。清朝順治初年，馮應(yīng)鰲在南陽城東門外仁濟(jì)橋西邊發(fā)現(xiàn)張仲景的墳?zāi)?，為了紀(jì)念這位一生為人們?cè)旄５膫ゴ筢t(yī)學(xué)家,，人們?cè)诖私⒘艘粋€(gè)祠堂，四時(shí)供奉,，稱為醫(yī)圣祠,。

1982年，在南陽市召開了全國首屆張仲景學(xué)術(shù)討論會(huì),，許多外國人專程敬謁“醫(yī)圣祠”,，近年來隨著張仲景學(xué)術(shù)研究團(tuán)體的建立和《傷寒雜病論》古本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，大大推動(dòng)了張仲景學(xué)術(shù)研究工作的進(jìn)程,。南陽專門設(shè)立了“仲景國|醫(yī)大學(xué)”來發(fā)揚(yáng)光大張仲景的醫(yī)學(xué)理論,，造福于人民。

注：

①,、②《后漢書·張衡傳》

③《河間相張平字碑》

④參見《中國醫(yī)學(xué)史》

摘自：《河南鄉(xiāng)土歷史》,，責(zé)任編輯：曉東