《青囊經(jīng)》為秦末漢初“黃石公”傳,，是中國(guó)歷史第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書,。在中國(guó)古代哲學(xué)體系下，《青囊經(jīng)》確立了“風(fēng)水學(xué)”的具體哲學(xué)思想和理論體系,。

《青囊經(jīng)》雖然寥寥400余字,，博大精深、簡(jiǎn)潔明快,、直言學(xué)理，而不故弄玄虛,，卻將巒頭理氣風(fēng)水之大成之法透露了出來,，為風(fēng)水學(xué)的發(fā)展奠定了基石,。

  上卷  

【天尊地卑，陽奇陰偶,，一六共宗，二七同道,，三八為朋,，四九為友，五十同途,，闔辟奇偶,，五兆生成，流行終始,。八體宏布,，子母分施,，天地定位，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄,，水火不相射，中五立極,，制臨四方,，背一面九,，三七居旁，二八四六,，縱橫紀(jì)網(wǎng),。陽以相陰，陰以含陽,，陽生于陰，柔生始剛,，陰德宏濟(jì),，陽德順昌,。是故陽本陰,，陰育陽,，天依形，地附氣,，此之謂化始,。】 

蔣注：此篇以無形之氣,，為天地之始，而推原道之所從來也,，夫陽氣屬天,，而實(shí)兆于地之中,，圣人作易，以明天地之道,，皆言陰陽之互為其根而已，天高而尊,，地下而卑,，然尊者有下濟(jì)之德，卑者有上行之義,，一陰一陽，一奇一偶,，其數(shù)參伍,，所以齊一，其形對(duì)待,，所以往來,，天地之匡廓,，由此而成，四時(shí)之代謝,，由此而運(yùn),，萬物之化育，由此而胚,，夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物,，無不有之,，天地?zé)o心，圣人無意,，自然流露，而顥其象于河圖,，遂有一六共宗,，二七同道，三八為朋,，四九為友,，五十同途之象,，圣人因其象而求其義,，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名,，以偶者為陰,，而有地二地四地六地八地十之名,，蓋有一必有二，有三必有四,，有五必有六,，有七必有六，有七必有八,，有九必有十，所謂參伍之?dāng)?shù)也,，此一彼二,，此三彼四，此五彼六,，此七彼八，此九彼十,，此所謂對(duì)待之形也,，天數(shù)與地?cái)?shù)各得其五，此所謂一成之?dāng)?shù),，而百千萬億無窮之?dāng)?shù)，由此而推之也,，天數(shù)地?cái)?shù),，各得其五，合二五而成十,，蓋有五即有十,，猶有一即有二,，陰陽自然之道也，故有天之一,，即有地之六,，有地之二，即有天之七,，有天之三,，即有地之八，有地之四,，即有天之九,，有天之五,，即有地之十，此陰陽之?dāng)?shù),，以參伍而齊一者也,，易曰，五位相得,，蓋謂此也,，而一六在下,，則二七必在上，三八在左,，則四九必在右,，五居中，則十亦居中,，此陰陽之?dāng)?shù),，對(duì)待而往來者也,，易曰，五位相得,，而各有合,，蓋謂此也，以其參伍而齊一,，故一奇一偶燦然而不棼，以其對(duì)待而往來,，故奇偶之間,，而一闔一辟，潛然而自應(yīng),，此生成之所從也，天一生水,，而地六成之,，地二生火,，而天七成之，天三生木,，而地八成之，地四生金,，而天九成之,，天五生土，而地十成之,，一生一成,，皆陰陽交媾之妙,，二氣相交，而五行兆焉,，降于九天之上,，升于九地之下，周流六虛,，無有休息，始而終,，終而復(fù)始,，無一息流行，則無一息不交媾,，當(dāng)其無而其體渾然已成,，當(dāng)其有而其體秩然有象,，圣人因河圖之象數(shù)，而卦體立焉,，夫河圖止有四象,，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻,，爻者交也，太始之氣,，止有一陽,，是名太陽，太陽一交,，而成太陰，是曰兩儀,，太陽太陰再交,，而成少陰少陽，并太陽太陰,，是曰四象,，此河圖之顯象也,，蓋即河圖每方二數(shù)，析之則有八,，此河圖之象隱而顯者也,，故卦之八，由于四象,，爻之三,，由于三交,，乾坤二卦為母，六卦為子,，此八卦之子母也,，諸卦自為母，三爻為子,，此一卦之子母也，以此分施造化,，布滿宇宙之間,，于是舉陽之乾為天，對(duì)以陰之坤為地,，謂之天地定位,，天覆于上,，則地載于下也，此陰陽之一交,，而成天地者也,，舉陽之艮為山，對(duì)以陰之兌為澤，謂之山澤通氣,，山載于下，則澤受于上也,，舉陽之震為雷,，對(duì)以陰之巽為風(fēng),，謂之雷風(fēng)相薄，雷發(fā)于下,，則風(fēng)動(dòng)于上也,，舉陽之坎為水，對(duì)以陰之離為火,，謂之水火不相射，水火平衡,，形常相隔,，而情常相親也，此三陰三陽之各自為交,，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦,，伏羲所定,，本于龍馬負(fù)圖而作,，實(shí)則渾沌初分，天地開辟之象也,，四象虛中,，而成五位，此中五者,，即四象之交位，乾之真陽,，坤之真陰,，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉,，皆坤地積陰之氣,，此土之上為清虛,，皆乾天積陽之氣,，而土膚之際，平鋪如掌,，乃至陰至陽,，乾坤交媾之處,，水火雷風(fēng)山澤，諸凡天地之化機(jī),，皆露于此,，故中五者,，八卦托體儲(chǔ)精，成形顯用之所也,，故河圖洛書,，同此中五以立極也,，河圖雖有四象，而先天陽升陰降,，上下初分,，未可謂之四方,，自中五立極,，而后四極劃然，各正其方矣,，有四方之正位,，而四維介于其間,，于是八方立焉，統(tǒng)中五皇極而為九,，分而布之,，一起正北，二居西南,，三居正東,，四居?xùn)|南，五復(fù)居中,，六居西北，七居正西,，八居?xùn)|北,，九居正南,，謂之九疇，此雖出于洛書,，而實(shí)與河圖之?dāng)?shù)符合，天地之理,，自然發(fā)現(xiàn)，無不同也,，布其位曰，戴九履一,，左三右七,，二四為肩,，六八為足，其八方之位,，適與八方之?dāng)?shù)均齊,，圣人即以八卦隸之,，而其次序曰,，坎一,，坤二，震三,，巽四,，中五,，乾六,，兌七,，艮八，離九,，此則四正四維，不易之定位也,，數(shù)雖起一，而用實(shí)首震,，蓋成位之后，少陽用事,，先天主天,，而后天主日，元子繼體代父為政也,，易曰,，帝出乎震，齊乎巽,，相見乎離,，致役乎坤，說言乎兌,，戰(zhàn)乎乾,，勞乎坎,，成言乎艮,，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移,，周而復(fù)始者也,，震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒,，四時(shí)之氣機(jī),，運(yùn)行遷謝,，循環(huán)無端者也,，先賢以此為后天之卦,，昔者大禹治水，神龜出洛,，文王因之作后天之卦，豈伏羲畫卦之時(shí),，未有洛書，而大禹衍疇之時(shí),，未有后天卦位耶,，竊以為圖書，必出于一時(shí),，而先天后天卦位，亦定于一日,，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳,，河圖洛書非有二數(shù),，先天后天非有二義也，特先天之卦以陰陽之對(duì)待者言,，有彼此而無方隅，后天之卦以陰陽之流行者言,，則有方隅矣,，至其作卦之旨,，要在于陰陽之亙根則一也，夫易之道,，貴陽賤陰，則陽當(dāng)為主,，而陰當(dāng)為輔,，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙,，不在于陽,，而在于陰,，陰中之陽，乃真陽也,，故陰為之感,，而陽來應(yīng)之，似乎陰反為君,，而陽反為相,，此經(jīng)言神明之旨也,，然陽之所以來應(yīng)乎陰者,，以陰中本自有之，以類相從,，故來應(yīng)耳,，豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣,，一切發(fā)生之氣,，皆陽司之,，則皆自陰出之者也，剛?cè)峒搓庩?，陰陽以氣言,，剛?cè)嵋再|(zhì)言，易曰：乾剛坤柔,，又曰：剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩,，八卦之中,，皆有陰陽，則皆有剛?cè)?，若以陽為剛,，以陰為柔,，則宜乎剛生于柔矣，而乃云柔生于剛者何也,；無形之氣，陽剛而陰柔,，有形之質(zhì),，陰剛而陽柔，于有形之剛質(zhì),，又生無形之柔氣，質(zhì)生氣,，氣還生質(zhì),，故曰柔生于剛也．凡其所以能為相助，能為包含生生不息,，如是者，則以陰之與陽,，蓋自有其德也．惟陰之德,，能弘大夫陽，以濟(jì)陽之施,，故陽之德,，能親順夫陰，以昌陰之化,，此陰陽之妙,，以氣目感，見于河圖洛書,，先后天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣．天地之道,，陽常本于陰,，而陰常育于陽，故天非廓然空虛者為天也,，其氣常依于有形，而無時(shí)不下濟(jì),，地非塊然不動(dòng)者為地也,，其形常附于元?dú)猓鵁o時(shí)不上升,，然則天之氣,，常在地下,，而地之氣，皆天之氣,，陰陽雖曰二氣,，止一氣耳，所以生天地者此氣,，所以生萬物者此氣,，故曰化始也． 

   中卷  

【天有五星,，地有五行，天分星宿,，地列山川，氣行于地,，形麗于天，因形察氣,，以立人紀(jì),。紫微天極,，太乙之御，君臨四正,，南面而治,，天市東宮,，少微西掖，太極南垣,，旁照四極。四七為經(jīng),，五德為緯,，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì),，七政樞機(jī),，流通終始,。地德上載，天光下臨,，陰用陽朝,，陽用陰應(yīng)，陰陽相見,，福祿永貞，陰陽相乘,，禍咎踵門,。天之所臨,，地之所盛，形止氣蓄,，萬物化生,，氣感而應(yīng)，鬼福及人,，是故天有象，地有形,，上下相須而成一體,，此之謂化機(jī)?！?nbsp;

蔣注：此篇以有形之象，為天地之化機(jī)，而指示氣之所從受也,，上文既明河圖洛書,，先天后天八卦之理,，圣人作易之旨盡于此，天地陰陽之道亦盡于此矣,，然圣人不自作易,，其四象八卦,，皆仰法于天，故此篇專指天象以為言,，夫易之八卦,，取象于地之五行，實(shí)因天有五曜,，五曜凝精上,，而五行流氣于下,，天之星宿，五曜之分光列象者也,，地之山川,，五行之成體結(jié)撰者也，故山川非列宿,，而常具列宿之形,，觀其形之所呈,，即以知其氣之所稟，夫有是形,，御是氣,，物化自然，初未及乎人事,，而圣人仰觀俯察，人紀(jì)從此立焉,，木為歲星，其方為東，其方為中央,，其令為季夏,，其德為信，金為太白,，其方為西，其令為秋,，其德為義,，水為辰星，其方為北,，其令為冬,，其德為智,，洪御世宰物,，一天地之道也,，備言天體，則有七政以司元化,，日月五星是也,，有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微天巿?zhí)⑸傥⑹且?，有二十八宿以分布周天,，蒼龍七宿,，角亢氏房心尾萁，朱鳥七宿,，井鬼柳星張翼軫,，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜參,，玄武七宿,，斗牛女虛危室璧是也,，四垣即四象，七政即陰陽五宿之根本,，其樞在北斗,，分之四方,，而為二十八宿，故房虛昂星應(yīng)日,，心危畢張應(yīng)月，角斗奎井應(yīng)歲星,，尾室觜翼應(yīng)熒惑,，亢失婁鬼應(yīng)太白，箕璧參軫應(yīng)辰星,，氏女胃柳應(yīng)鎮(zhèn)星,，臨制其方,，各一七政也，渾天周匝雖云四方,，而已備八卦二十四爻之象矣,，非經(jīng)無以立極，非緯無以嬗化,，一經(jīng)一緯，真陰真陽之交道也,，交道維絡(luò),，而后天之體，環(huán)周而固于外,，地之體,，結(jié)束而安于中，此元?dú)庵餍?，自然而成器者也，其始無始,，其終無終,，包羅六合，入于無間,，雖名陰陽，一氣而已,，人能得此一氣,，則生者，可以善其生,，而死者可以善其死,，地理之道，蓋人紀(jì)之一端,，此端既立，則諸政以次應(yīng)之,，故圣人重其事,，其用在地，而必求端于天,，本其氣之所自來也，然氣不可見,，而形可見,，不可見之氣，即寓于有可見之形,，形者氣之所成,，而即以載氣,，氣發(fā)于天，而載之者地,，氣本屬陽,，而載之者陰，故有陰即有陽,，地得其所,，則天氣歸之,，天地?zé)o時(shí)不交會(huì)，陰陽無時(shí)不相見,，相見而得其沖和之正,，則為福德之門，相見而不得其沖和之正,，即為相乘,，而名禍咎之根,，禍福殊途,，所爭(zhēng)一間,，良足畏也,，且亦知星宿之所以麗于天，山川之所以列于地者乎,，天之氣,，無往不在，而日得天之陽精,，而恒為日，而月得天之陰精,，而恒為月,，五曜得天五氣之精，而恒為緯,，至于四垣二十八宿,，眾星環(huán)列,，又得日月五星之精，而恒為經(jīng),，此則在天之有形者,，有以載天之氣也，地之氣無往不在,，而山得日月五星之氣,，而恒為山,，川得日月五星之氣，而恒為川,，此則在地之有形者,，有以載地之氣也，列宿得天之氣,，而生于天,，列宿與天為一體也,，山川得地之氣，而生于地,，山川與地為一體也,，萬物之生于天地，何獨(dú)不然,，夫萬物非能自生,，借天地之氣以生，然天地非有意生萬物,，萬物各自有地焉,，適與天地之氣，相遇于窅冥恍惚之中,，夫有所沾濡焉,，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉,，遂使天地之氣，止而不去,，積之累之,，與物為一，乃勃然以生耳,，地理之道,，必使我所取之形，足以納氣,，而氣不我,，去則形與氣交而為一,，必使我所據(jù)之地，足以承天,，而天不我隔,，則地與天交而為一，夫天地形氣既合而為一,，則所葬之骨,，亦與天地之氣為一,，而死魄生人，氣脈灌輸,，亦與為一,，福應(yīng)之來，若機(jī)張審括,，所謂化機(jī)也,，不然,，蓄之無門,，止之無術(shù)，雖周天列宿,，炳燿中天,，而我不蒙其照，雖大地陽和,，滂流八表，而我不沽其澤,，天為匡廓,，地為稿壤，骨為速朽,，子孫為寄生，我未見其獲福也,，可不慎哉,，可不慎哉． 

  下卷   

【無極而太極也，理寓于氣,，氣囿于地，日月星宿,，剛氣上騰,，山川草木，柔氣下凝,，資陽以昌，用陰以成,。陽德有象,，陰德有位，地有四勢(shì),，氣從八方,，外氣行形,，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散,，界水則止,。是故順五兆，用八卦，排六甲,，布八門,，推五運(yùn)，定六氣,，明地德，立人道,，因變化,，原終始，此謂之化成,。】 

蔣注：此篇申言形氣雖殊,，而其理則一,，示人以因形求氣，為地理入用之準(zhǔn)繩也,，易曰：易有太極，是生兩儀,，太極者，所謂象帝之先,，先天地生,，能生天地萬他之祖根也，本無有物,，無象無數(shù),，無方隅，無往不在,，言太極，而無極可知,，后賢立說,，慮學(xué)者以太極為有物，故申言以明之曰,，無極而太極也,，大而天地,，細(xì)而萬物，莫不各有太極，物物一太極,，各一物全具一天地之理,，人知太極物物皆具，則地理之道,，思過半矣,，理寓于氣,，氣一太極也，氣囿于形,，形一太極也,，以至中有太極，故能下凝,，資陽以昌,，資之以太極也，用陰以成,，用之以太極也，太極之所顯露者,，謂之象,，而所宣布者，謂之位,，地?zé)o四勢(shì)，以太極乘之,，而命之為四勢(shì),，氣無八方，以太極御之,，而命之為八方，勢(shì)與方者,，其象其氣,，而命之為勢(shì)為方者，其極,，極豈有定耶,，則勢(shì)與方,，亦豈有定耶，四勢(shì)之中，各自有象,，則八方之中,，亦各自有氣,，然此諸方之氣，然此諸方之氣,，皆流行之氣,，因方成形，只謂之外氣,，茍任其流行而無止蓄,，則從八方而來者,，還從八方而去，千山萬水,，僅供耳目之玩,，如傳舍，如過客,，總不足以濬發(fā)靈機(jī),，滋荄元化,，必有為之內(nèi)氣者焉,，所謂內(nèi)氣，非內(nèi)所自有,，即外來流行之氣,，于此乎止，有此一止,，則八方之行形者,，皆招攝翕聚乎此,，是一止而無所不止，于此而言太極,，乃為真太極矣,，無所不止，則陽無所不資，陰無所不用,，而生生不息之道在其中,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，萬事萬物,，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄,，萬物化生,，蓋謂此也,，然但言止，而不申明所以止之義,，恐世之審氣者,，茫然所措手，故舉氣之最大而流行無間者,，曰風(fēng)曰水,，夫風(fēng)有氣而無形，稟乎陽者也,，水有形而兼有氣，二者皆行氣之物,，氣之陽者,，從風(fēng)而行,，氣之陰者從水而行，而行陽氣者,，反能散陽，以陽中有陰也,，行陰氣者,，反能止陽，以陰中有陽也,，大塊之間，何處無風(fēng),，何處無水,，風(fēng)原不能散氣，所以噓之使散者,，病在乎乘,，水原不能止氣,，所以吸之使止者，妙在乎界,，茍能明乎乘與界之為義,，審氣以推太極之法,，概可知矣，上文反復(fù)推詳,，皆泛言形氣之理,，至是乃實(shí)指地理之用，于是總括其全焉,，順五兆，以五星之正變審象也,，用八卦,，以八方之旺衰審位也,，排六甲，以六甲之紀(jì)年審運(yùn)也,，布八門,，以八風(fēng)之開闔審氣也,，地理之矩矱盡于此矣,，推五運(yùn)，以五紀(jì)之盈虛審歲也,，定六氣,，以六氣之代謝審令也，謹(jǐn)歲時(shí)以扶地理之橐籥,，盡于此矣，如是則太極不失其正,，而地德可明,，然圣人之明地德也，非徒邀福而已,，蓋地之五行,，得其順，則人之生也,，五德備其全，而五常若其性,，圣賢豪杰,，接踵而出，而禮樂政刑,，無不就理,，豈非人道自此立乎,，然此亦陰陽變化，自然之妙,，雖有智者,，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然,，因之而已,，夫卜地葬親，乃慎終之事,，而子孫之世澤，皆出其中,，則人道之所以終,，即為人道之所以始,，然則斯道也者，圣人開物成務(wù),，無有大于此者也,，謂之化成宜哉．