在研究《莊子》語(yǔ)言符號(hào)“圖像化再現(xiàn)”的機(jī)制、途徑及效果之前,，首先對(duì)為什么要使用語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)””這一稱謂作一解釋,，之所以用語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”而不用傳統(tǒng)文論的意象、物象,、形象,、表象或語(yǔ)言再現(xiàn)來(lái)概括語(yǔ)言活動(dòng)的圖像意識(shí)，乃是一方面為了突出語(yǔ)言與圖像的關(guān)聯(lián),，另一方面也是看到傳統(tǒng)文論的這些術(shù)語(yǔ)有其局限性,，意象、物象,、形象,、表象是個(gè)名詞，是對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)的圖像意識(shí)的結(jié)果的一個(gè)概括,，而不涉及語(yǔ)言符號(hào)“圖像化再現(xiàn)”過(guò)程中的機(jī)制,、行為、途徑及其效果,；作為再現(xiàn)（representation）這一概念自產(chǎn)生之日起,，就沒(méi)有局限在語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)，視覺(jué)藝術(shù),、思想領(lǐng)域,、音樂(lè)也可以是再現(xiàn)的，甚至再現(xiàn)的內(nèi)容包括風(fēng)格再現(xiàn),，審美再現(xiàn),，而本文研究的是語(yǔ)言符號(hào)諸種再現(xiàn)中的“圖像化再現(xiàn)”而不是其他的再現(xiàn)。

《莊子》是可以用語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”角度進(jìn)行研究的,。主要原因就是《莊子》中有大量物象,，“從《莊子》一書(shū)看，它涉及飛鳥(niǎo)計(jì)有22種,，水中生物15種,，陸上動(dòng)物32種，蟲(chóng)類18種,，植物37種,，無(wú)生命物象32種,，虛擬的神性物象34種。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明,，《莊子》一書(shū)描述的自然物象及物候變化,，幾乎囊括了暖溫帶可能出現(xiàn)的大部分自然風(fēng)物。至于一些虛擬的神性物象,，更超出了人的感官所能把握的限度,。這林林總總的物象也表明，莊子是一個(gè)博物學(xué)家型的哲學(xué)家,，自然物象為他的哲學(xué),、美學(xué)提供了生動(dòng)的感性形式?！薄肚f子》中有敘事和比喻,，林云銘在評(píng)莊文時(shí)提到“篇中忽而敘事,忽而引證,忽而譬喻,忽而議論,以為斷而非斷,以為續(xù)而非續(xù),以為復(fù)而非復(fù)”《莊子》這本書(shū)也提到其寫(xiě)作方式不是說(shuō)教性的——“以天下為沈濁,不可與莊語(yǔ)”（《天下》），而是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣,。”（《天下》）而“寓言”,、“重言”,，其表意方式接近于文學(xué),多采用比喻及象征的形式。

一,、語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”機(jī)制

語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”的機(jī)制包括語(yǔ)言活動(dòng)中語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”如何生成,生成的基礎(chǔ),、保證,，以及語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”的整體屬性等,。

感知是圖像意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ),也就是語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”生成的基礎(chǔ)。按照胡塞爾對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中意識(shí)奠基的前后順序,，所有的意識(shí)行為都可以劃分為“客體化行為”和“非客體化行為”,，非客體化行為奠基于客體化行為之中，在客體化行為本身中,，判斷性客體化行為奠基于表象性客體化行為(看,、聽(tīng),、回憶)之中,，在表象性行為中,，所有非直觀行為(圖像意識(shí)、符號(hào)意識(shí))奠基于直觀行為(感知、想象)之中,。由感知和想象組成的直觀行為中,，想象又奠基于感知之中,?？梢?jiàn),，感知是一切意識(shí)活動(dòng)和心理體驗(yàn)的基礎(chǔ),，包括語(yǔ)言活動(dòng)中的圖像意識(shí)即表象化行為,，不獨(dú)立的、不具有構(gòu)造對(duì)象能力的感受行為奠基于獨(dú)立的,、具有構(gòu)造對(duì)象能力的表象之上,。

感知結(jié)合了人們的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)行為,屬于第一性的意識(shí)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的感知又可分為四個(gè)層面,即本源性感知,、簡(jiǎn)捷性感知,、符號(hào)感知、圖像感知,在此基礎(chǔ)上形成了以感知表象、想象表象,、符號(hào)表象,、圖像表象為基礎(chǔ)的四種圖像意識(shí),。這四種圖像意識(shí)構(gòu)成了廣義的圖像意識(shí)。以符號(hào)感知為基礎(chǔ)的符號(hào)表象意味著在語(yǔ)言活動(dòng)中伴隨著形象,，這形象不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象,，而是在閱讀過(guò)程中在我們意識(shí)中被我們覺(jué)察到的現(xiàn)實(shí)對(duì)象的表象,。所以語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”所顯示的圖像屬性內(nèi)在于人的心理活動(dòng)和體驗(yàn)中,，不是肉眼所看見(jiàn)的一種圖像,，“新批評(píng)派”理論家維姆薩特干脆將語(yǔ)言為媒介描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)形象稱為語(yǔ)象（verbal Icon）,，強(qiáng)調(diào)形象伴隨語(yǔ)言活動(dòng)而產(chǎn)生，是在語(yǔ)言活動(dòng)中被給予的。

符號(hào)表象雖然伴隨語(yǔ)言活動(dòng)而產(chǎn)生,，在我們意識(shí)活動(dòng)和心理體驗(yàn)中被覺(jué)察到，但它發(fā)揮著對(duì)應(yīng)和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的能力,，它之所以能發(fā)揮著表征現(xiàn)實(shí)世界的能力,，就是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)模仿和再現(xiàn)了世界，使這兩者通過(guò)相似性發(fā)生了關(guān)聯(lián)?？梢?jiàn)，相似性是語(yǔ)言符號(hào)的圖像化再現(xiàn)的保證,。正是相似性幫助我們?cè)诳山?jīng)驗(yàn)的、可感知的世界與意識(shí)活動(dòng)中的體驗(yàn)世界建立一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。符號(hào)學(xué)家皮爾斯依據(jù)符號(hào)與其對(duì)象間的關(guān)系區(qū)分了三種符號(hào),即規(guī)約符號(hào)(symbol),、指示符號(hào)(index),、像似符號(hào)(icon),，其中像似符號(hào)與對(duì)象建立聯(lián)系就是通過(guò)相似性來(lái)完成的：“像似符或圖像（image）……可以代替任何對(duì)象,，只要它像那個(gè)對(duì)象”,。像似符號(hào)可以理解為一種通過(guò)模仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的一種符號(hào),，這種符號(hào)在語(yǔ)言活動(dòng)中顯示為語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”的行為,，是相似性使符號(hào)不是以索引（index），也不是規(guī)約（symbol）的方式與其所指事物建立聯(lián)系,。

相似性保證了語(yǔ)言符號(hào)以“像似”的方式描繪現(xiàn)實(shí)世界,，相似性保證了語(yǔ)言活動(dòng)中伴隨形象，可以這么說(shuō),，語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”的機(jī)制就在于通過(guò)相似性使閱讀體驗(yàn)中浮現(xiàn)的符號(hào)表象類似于用肉眼看見(jiàn)的感知表象一樣,。也許有各種表達(dá)手法促使語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”并使“再現(xiàn)”程度不一，也就是說(shuō),，語(yǔ)言符號(hào)的不同表達(dá)方式導(dǎo)致它們自身的“圖像化再現(xiàn)”效果不一,，但不管怎樣，相似性是語(yǔ)言在表述對(duì)象過(guò)程中要達(dá)到“圖像化再現(xiàn)”對(duì)象的一個(gè)前提和保證,。皮爾斯就根據(jù)像似符號(hào)指向?qū)ο蟮某橄蟪潭炔灰?，又把像似符?hào)提出三級(jí)區(qū)分，形象像似（imaginal iconicity）,，圖表像似（diagrammic iconicity）,、比喻像似（metaphoricaliconicity）。對(duì)于《莊子》這本書(shū),，雖然有各種表達(dá)方式,，比如描寫(xiě)，隱喻,，寓言,，重言，神話,，它們都對(duì)《莊子》語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”作出了自己的貢獻(xiàn),，但相似性是構(gòu)成它們與指涉世界關(guān)系的基礎(chǔ)。以寓言和重言為例,，《莊子》這本書(shū)是非常注重寓言和重言表達(dá)方式的,，所謂“寓言十九，重言十七,，……寓言十九,，藉外論之。親父不為其子媒,，親父譽(yù)之,，不若非其父者也”（《寓言》）“藉外論之”意味著“寓言”就是“寓‘道’之言”,，刁生虎認(rèn)為，“而探莊子本義,，‘外’當(dāng)作‘非己’之意解,，這里邊暗含的參照視角是莊子本人。在莊子看來(lái),，只要不是語(yǔ)言表達(dá)主體本人,，其他無(wú)論是人如老耽、孔子還是物如社樹(shù),、罔兩,，無(wú)論是有生命的（蜩與學(xué)鳩）還是無(wú)生命的（如骷髏、天籟）,，無(wú)論是真實(shí)的（如孔丘向老耽問(wèn)禮）還是虛幻的（如東郭子問(wèn)‘道’）,，都在‘藉外’之列?！?/span>“重言十七,，所以已言也，是為耆艾,?！薄爸匮浴本褪莻鬟_(dá)年事已高的前輩的論述，就是借古人之名以表達(dá)自己的觀點(diǎn),，用世人的崇古心理以達(dá)到傳“道”的效果,，所以“重言”本質(zhì)仍然是“寓言”，是借別人的口說(shuō)自己的話,，只不過(guò)寓言重形象,，重言重史實(shí)。無(wú)論寓言還是重言,，本質(zhì)上都是隱喻,，即通過(guò)可感知、可經(jīng)驗(yàn)的世界,，和己知之物,，表達(dá)對(duì)抽象的、道的世界的認(rèn)知,。已知世界與未知世界,、現(xiàn)實(shí)世界與抽象世界之所以可以進(jìn)行相互類比與意義置換，就在于兩者之間存在相似性,。亞里士多德,、黑格爾都提到了隱喻要求事物間必須有一點(diǎn)具有極其相似之處，否則不能成立。隱喻中的喻體與本體組成了兩個(gè)不同的語(yǔ)境,，喻體是對(duì)本體特征的有效并極形象的修飾,，所以喻體是可感知的世界，而本體有可能是可感知的世界,，有可能是抽象的世界，于是,，通過(guò)比喻,，在兩個(gè)可見(jiàn)的或可見(jiàn)與不可見(jiàn)的語(yǔ)境中建立了意義的交易和交流。

由以上可知,，通過(guò)語(yǔ)言對(duì)可感知世界的再現(xiàn),，激起了讀者在意識(shí)活動(dòng)和心理體驗(yàn)中與現(xiàn)實(shí)世界相類似的體驗(yàn)，由此產(chǎn)生了語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”行為,，使語(yǔ)言活動(dòng)中的符號(hào)表象發(fā)揮了類似于對(duì)現(xiàn)實(shí)直接感知的感知表象的功能,，人類以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步通過(guò)相似性原理使圖像意識(shí)伴隨在描述,、隱喻等各種文學(xué)表達(dá)活動(dòng)中,，甚至在被擴(kuò)大了的隱喻如寓言和神話中。

二,、語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”途徑

莊子是通過(guò)哪些途徑讓語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出圖像化的再現(xiàn)呢,？我們知道，在表象性行為中,，所有非直觀行為(圖像意識(shí),、符號(hào)意識(shí))奠基于直觀行為(感知、想象),，直觀行為中的想象又奠基在感知之上,，感知是圖像意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”生成過(guò)程的基礎(chǔ)，因此《莊子》文本中主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知,、主體的身體性活動(dòng)以及主體的想象都可以促使《莊子》作品呈現(xiàn)一個(gè)圖像化了的世界,。

《莊子》中有直接描寫(xiě)感知行為的，如看與聽(tīng),，涉及看的有對(duì)天地,、萬(wàn)物的觀看，“是故至人無(wú)為,大圣不作,觀于天地之謂也”（《知北游》）,，對(duì)日常場(chǎng)景中自然物象（樹(shù)）的觀察,，如“入山林，觀天性形軀”（《達(dá)生》）“見(jiàn)櫟社樹(shù)……觀者如市,，匠伯不顧……弟子厭觀之”（《人間世》）,；涉及聽(tīng)的有《天運(yùn)》篇）黃帝于“洞庭之野”演奏“咸池之樂(lè)”，北門成聽(tīng)之后的各種反應(yīng)：“聞之懼”,“聞之怠”,“聞之惑”,， “奏之以無(wú)怠之聲,?！洱R物論》篇提到了看與聽(tīng)的結(jié)合，一方面看到“大木百圍之竅穴,，似鼻,，似口，似耳,，似枅,，似圈，似臼,，似洼者,，似污者”，另一方面又聽(tīng)到風(fēng)吹過(guò)形狀各異的樹(shù)竅時(shí)發(fā)出的不同聲響：“激者,，謞者,，叱者，吸者,，叫者,，譹者，宎者,，咬者”,。《莊子》中也有大量的身體性活動(dòng)描寫(xiě),，以莊子為例,，涉及到莊子身體性活動(dòng)的有：

 莊子與惠子游于濠梁之上（《秋水》）

 莊子行于山中，……舍于故人之家,。（《山木》）

 莊周游于雕陵之樊（《山木》）

 莊子妻死鼓盆而歌（《至樂(lè)》

《莊子》也寫(xiě)到了各行各業(yè)的日常生產(chǎn)勞動(dòng)：庖丁解牛,，輪扁斫輪，痀僂承蜩,，匠石運(yùn)斤成風(fēng),，伯成子高耕在野，菜園老翁抱甕灌圃,，宋人漂洗絲絮為業(yè),；也寫(xiě)到日常生活活動(dòng)場(chǎng)景：津人操舟，呂梁男子蹈水,，神巫看相,，相狗斗雞，釣魚(yú)觀魚(yú),?！肚f子》中大量的日常生活勞作及活動(dòng)場(chǎng)景描寫(xiě)需要作者感知與參與，瑞士莊子研究專家畢來(lái)德通過(guò)自己長(zhǎng)期的研究認(rèn)為莊子的思考大都是根據(jù)他的親身體會(huì)進(jìn)行的，他描述的是“‘無(wú)限親近’與‘幾乎當(dāng)下’的現(xiàn)象”,。

《莊子》一書(shū)充滿想象,，司馬遷說(shuō)《莊子》“大抵率寓言”，“空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”,。郭象序說(shuō)它：“游談乎方外”,、“不經(jīng)而為百家之冠”，莊子寫(xiě)作的“無(wú)事實(shí)”,、“方外”,、“不經(jīng)”之談，說(shuō)明了莊子超乎常人的想象力,，并且這種想象力超乎一般現(xiàn)實(shí)，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再造和變形,。陳少明認(rèn)為，“同是想象,，與《老子》比,，它有人物有情節(jié)；同是故事,，《論語(yǔ)》是寫(xiě)實(shí)的,，它是虛構(gòu)的；同是構(gòu)思的對(duì)話,，《孟子》的結(jié)構(gòu)是邏輯的,，它是戲劇性的。這初步提醒我們,，讀《莊子》,，不能局限于幾個(gè)抽象概念，不能著眼于情節(jié)是否真實(shí),，甚至還不能拘泥于言語(yǔ)的字面邏輯,。”可見(jiàn),，文學(xué)中的想象一方面使不在場(chǎng)的對(duì)象在當(dāng)下化中圖畫(huà)般的呈現(xiàn),，“（藝術(shù)家的創(chuàng)造的想象）用圖畫(huà)般的明確的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象，顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣,?！绷硪环矫妫胂笥殖^(guò)再現(xiàn),，體現(xiàn)了主體創(chuàng)造審美理想世界的能力,，康德就是這么理解想象力自由的，他認(rèn)為想象力的自由“將首先不被視為再現(xiàn)，像它服從著聯(lián)想律時(shí)那樣,，而是被視為創(chuàng)造性的自發(fā)的（作為可能的直觀的任意的諸形式的創(chuàng)造者）,。”

如果說(shuō),，以感知和想象活動(dòng)作為寫(xiě)作的意識(shí)活動(dòng)使寫(xiě)作的作品呈現(xiàn)出一個(gè)圖像化了的世界,，那么寫(xiě)作中的一些表達(dá)方式則使語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出圖像化的世界的果效落到了實(shí)處?！肚f子》中兩種語(yǔ)言的表達(dá)方式可以使語(yǔ)言在表述時(shí)產(chǎn)生“圖像化再現(xiàn)”的效應(yīng),。

一是敘述與描寫(xiě)。敘述側(cè)重于動(dòng)態(tài),，描寫(xiě)側(cè)重于靜態(tài),。語(yǔ)言所表述的世界在靜態(tài)時(shí)展現(xiàn)為空間性的共時(shí)圖景，在動(dòng)態(tài)時(shí)展現(xiàn)為一個(gè)時(shí)間性進(jìn)程中的歷時(shí),，描寫(xiě)主要是一種靜態(tài)的空間呈現(xiàn),，屬于前者，敘述則是則是時(shí)間的延展和推進(jìn),屬于后者,。在荷蘭學(xué)者米克·巴爾看來(lái),，要使空間化的描寫(xiě)得以發(fā)生，需要一些發(fā)生條件,，“我們可以區(qū)分三種類型的發(fā)生條件,。發(fā)生條件通過(guò)說(shuō)、看或行動(dòng)而產(chǎn)生,。最有效,、最經(jīng)常、而且最不引人注意的形式是經(jīng)由看而引起的發(fā)生條件,。因而,，賦予發(fā)生條件成為聚焦的一種功能。一個(gè)人物看著一個(gè)對(duì)象,描寫(xiě)是其所看到的東西的再現(xiàn),?？茨撤N東西需要時(shí)間，照這一方式描寫(xiě)被結(jié)合進(jìn)時(shí)間的推移中,。但是看的行動(dòng)還必須具有其發(fā)生條件,。這里必須有足夠的光線使人物能夠觀察對(duì)象。一個(gè)窗戶,，一個(gè)打開(kāi)的門,，一個(gè)觀察角度也須加以描寫(xiě)，也須獲得存在的理由,。而且,，人物必須既具有觀察的時(shí)間,，也須具有觀察一個(gè)對(duì)象的原因?！泵卓恕ぐ蜖柼岬矫鑼?xiě)需要通過(guò)說(shuō),，看或行動(dòng)而產(chǎn)生，他還認(rèn)為,，通過(guò)看而描寫(xiě)看到的東西是一種常見(jiàn)的方法,。聯(lián)系《莊子》，《莊子》中的描寫(xiě)往往是通過(guò)說(shuō),、看,、行動(dòng)而一起完成，比如《天道》篇輪扁斫輪故事中,，先有輪扁與桓公有關(guān)讀書(shū)的對(duì)話,，然后是輪扁講述自己斫輪的故事，并在故事中伴隨著觀看與行動(dòng)：“徐則甘而不固,，疾則苦而不入,，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”,。再比如《養(yǎng)生主》篇庖丁解牛故事中，庖丁為文惠君解牛,，有看和行動(dòng)描寫(xiě)：“手之所觸,，肩之所倚，足之所履,，膝之所踦,，砉然向然，奏刀騞然,，莫不中音,。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì),?！币灿袑?duì)話描寫(xiě)：“嘻，善哉,！技蓋至此乎,？”“善哉！吾聞庖丁之言,，得養(yǎng)生焉,。”

《莊子》中最細(xì)膩的描寫(xiě)要數(shù)《齊物論》中對(duì)山林中的風(fēng)和樹(shù)竅的描寫(xiě),，莊子通過(guò)筆下子綦的描述讓我們得以看見(jiàn)大木之竅穴,，似鼻,，似口，似耳,，似梁上的方孔,，似圓，似臼,，似深池,，似淺洼，得以聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹過(guò)竅穴的聲音如水湍激聲,，若箭去之聲,，像風(fēng)吹到深谷的聲音，像哀切感嘆的聲音,，像呼吸的聲音：

“子游曰：“敢問(wèn)其方,。”子綦曰：“夫大塊噫氣,，其名為風(fēng),。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺,。而獨(dú)不聞之翏乎,？山林之畏佳，大木百圍之竅穴,，似鼻,，似口，似耳,，似笄,，似圈，似臼,，似洼者,，似污者。激者,、謞者,、叱者、吸者,、叫者,、譹者、宎者,、咬者,，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和,，飄風(fēng)則大和,，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛,。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

宋林希逸在此段釋曰：“《莊子》之文好處極多,，如此一段,，又妙中之妙者，一部書(shū)中,，此為第一文字,。非特《莊子》一部書(shū)中，合古今作者求之,，亦無(wú)此一段文字,。詩(shī)是有聲畫(huà)，謂其寫(xiě)難狀之景也,，何曾見(jiàn)畫(huà)得個(gè)聲出,！自激者至咬者八字，八聲也,；于與喁,，又是相和之聲也。天地間無(wú)形無(wú)影之風(fēng),，可聞而不可見(jiàn)之聲,，卻就筆頭上畫(huà)得出，非南華老仙,，安得這般手段,！每讀之，真使人手舞足蹈而不知自己也,。此段只是說(shuō)地籟,，卻引說(shuō)后段天籟,，自是文勢(shì)如此,。說(shuō)者或謂此言地籟自然之聲，亦天籟也,，固是如此,，風(fēng)非出于造化，出于何處,？”“天地間無(wú)天地間無(wú)形無(wú)影之風(fēng),，可聞而不可見(jiàn)之聲，卻就筆頭上畫(huà)得出”顯示了莊子對(duì)自然觀察之細(xì)膩和專注,，并在自然觀察中領(lǐng)悟到物的某種本真存在,，地籟之音中顯示著天籟之音?！肚f子》中對(duì)自然物象有較好的觀察還有其他兩例,，一是《秋水》篇的作者把目光朝向“河?！辈?duì)雨水季節(jié)有較細(xì)膩的描寫(xiě)，二是莊子把目光朝向自然界的樹(shù)木,，他在《人間世》篇中,，描寫(xiě)了一位姓石的木匠往齊國(guó)去，路過(guò)曲轅,，看見(jiàn)一棵很大的散木,，這棵散木大到可以供幾千頭牛遮陰，粗到“絜之百圍”,，高到“臨山,，十仞而后有枝”。

二是修辭手法比喻與夸飾,。亞里士多德就贊賞隱喻“使事物活現(xiàn)在眼前”,。莊子之文使用比喻甚多，宣穎云“莊子之文,長(zhǎng)于譬喻,。其玄映空明,解脫變化,有水月鏡花之妙,。且喻后出喻,喻中設(shè)喻,不啻峽云層起,海市幻生,從來(lái)無(wú)人及得?！笔褂秒[喻需要在“同種同類的事物”間發(fā)現(xiàn)“可資借喻的相似之處”,，“寓言十九，藉外論之”（《寓言》）“藉外論之”意味著《莊子》中的寓言也是一種擴(kuò)大化了的隱喻,，刁生虎認(rèn)為,，“而莊子之所以能夠“藉外論之”,乃是因?yàn)椤爸迸c“外”具有相似性。然而相似并不就是相同,“之”可以寓于“外”,但“之”并不完全無(wú)異地等于“外',兩者既相似又不相同,正是這種“能指”與“所指”,、“能喻”與“所喻”之間既相似而又并不相同的緊張關(guān)系擴(kuò)展了人類心靈的經(jīng)驗(yàn)范圍,隱喻就這樣在《莊子》文本中產(chǎn)生了,。”夸飾在《莊子》中運(yùn)用很多,莊子常用文辭之“大”和“奇”來(lái)表現(xiàn)事物的屬性,，《外物》篇中“任公子釣大魚(yú)”的寓言就是這方面的一個(gè)典型事例,。我們說(shuō),一件本來(lái)極為平常的釣魚(yú)之事,在莊子筆下卻成為驚天地泣鬼神的宏大場(chǎng)面：魚(yú)餌極大,“五十轄以為餌”；釣鉤極大,“蹲乎會(huì)稽,投竿東?！?；聲勢(shì)極大,“白波若山,海水震蕩,聲俘鬼神,憚赫千里”；釣到的魚(yú)極大,“離而臘之,自制河以東,蒼梧以北,莫不厭若魚(yú)者”,?！度碎g世》中對(duì)大樹(shù)形態(tài)的夸張和變形同樣十分典型：“匠石之齊,至于曲轅,見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛,絮之百圍,其高臨山十仞而后有枝,其可以舟者旁十?dāng)?shù),?！薄跺羞b游》篇大鵬鳥(niǎo)“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。事物形態(tài)除了可以由小變大之外,還可以由大變小,，如《則陽(yáng)》篇中“蝸角之戰(zhàn)”的寓言便是一例,。兩個(gè)大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)如此宏大的場(chǎng)面,到了莊子筆下成為如此之小的現(xiàn)象,小到戰(zhàn)爭(zhēng)居然發(fā)生在小小蝸牛的觸角之上,。夸飾雖然是過(guò)分地夸張修飾,，但也遵循相似性原理,，夸飾必須在生活事實(shí)和事物情狀的基礎(chǔ)上展開(kāi)，它是事物實(shí)有特征的延伸擴(kuò)大或縮小,，而不是無(wú)中生有,，更不是隨意捏造。所以,，所夸飾的事物與現(xiàn)實(shí)事物之間的相似性保證了夸飾語(yǔ)言以“圖像化再現(xiàn)”的方式傳達(dá)事物,，而且因?qū)Ρ憩F(xiàn)對(duì)象大幅度夸大或濃縮，往往給人留下深刻的印象,。

三,、語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”效果

由于不同思維活動(dòng)形式和不同表達(dá)方式摹寫(xiě)和再現(xiàn)世界程度不一，它們用語(yǔ)言所再現(xiàn)的世界與世界本身的相似性在程度上存在差異,，這導(dǎo)致它們?cè)谡Z(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”方面有著不同效果,，再加上語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”即一種形象思維/詩(shī)性思維的寫(xiě)作僅是文學(xué)家寫(xiě)作的基礎(chǔ)，要想揭示出作家自身語(yǔ)言表達(dá)的表現(xiàn)力及自身的寫(xiě)作特質(zhì),，還需要看他在語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”方面的效果,。就莊子而言，他在語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”方面呈現(xiàn)出以下三個(gè)效果：

首先表現(xiàn)為詩(shī)性與哲思的融合,。莊子之文之所以是詩(shī)性與哲思的融合,，乃在于語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”方面主要采取了故事性隱喻即寓言的言說(shuō)方式。隱喻就故事完整性來(lái)說(shuō)可分成意象隱喻和故事性隱喻,，故事性隱喻又可分成神話隱喻和寓言隱喻,，神話的隱喻建立于同一性的基礎(chǔ)之上，寓言隱喻則是建立于相似性的基礎(chǔ)之上,，兩者都以故事的整體作為喻體方式呈現(xiàn),。由于《莊子》中的隱喻偏向于故事性隱喻，“以寓言為廣”（《天下》）,，所以《莊子》中有故事有情節(jié),，有描寫(xiě)有敘述的篇幅在文章中占據(jù)較多,，當(dāng)閱讀這些篇幅時(shí)給人的感覺(jué)是一位文學(xué)家在寫(xiě)這些內(nèi)容,。莊子甚至是一位描寫(xiě)高手，褚伯秀就曾評(píng)價(jià)《莊子》的寫(xiě)作者“曲盡其態(tài),雖畫(huà)筆之工,曾不是過(guò)”,。但另一方面,，寓言最終是要說(shuō)理的，在詩(shī)與思的途中,莊子最終偏向于思,表現(xiàn)在使用隱喻方面是意象隱喻和神話隱喻向寓言隱喻靠攏,；表現(xiàn)在描寫(xiě)與敘述方面,，描寫(xiě)得少,，敘述的多。最終寓言隱喻在莊文中取得了壓倒性優(yōu)勢(shì),，寓言隱喻在各種表達(dá)方式中占絕對(duì)性和主導(dǎo)性地位,，這就是莊文所說(shuō)的，“寓言十九”（《寓言》）,。

在詩(shī)性與哲思方面,，寓言最終突出的是哲思和觀念，在莊文中就是“道”,，莊子的詩(shī)性言說(shuō)最終是為了“道”,。“凡有貌象聲色者,，皆物也,，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先,？是色而已,。”（《達(dá)生》）成玄英疏：“夫形貌聲色,，可見(jiàn)聞?wù)?，皆物色也。（而）彼俱物,，何足以遠(yuǎn),，亦何足以先至乎？俱是聲色故也,。唯當(dāng)非色非聲,，絕視絕聽(tīng)者，故能超貌象之外,，在萬(wàn)物之先也,。”尋求“超貌象之外,，在萬(wàn)物之先”,，“游乎萬(wàn)物之所終始”“以通乎物之所造”是莊子關(guān)注物時(shí)所著重考慮的。這表現(xiàn)在風(fēng)景描寫(xiě)在莊子那里還沒(méi)有完全獨(dú)立,，《齊物論》篇中的山林的風(fēng)和樹(shù)竅在莊文中屬于描寫(xiě)最細(xì)膩的,，但最終是要說(shuō)明天籟之音、地籟之音與人籟之音的關(guān)系,，尤其在“汪洋興嘆”（《秋水》）和“無(wú)用之樹(shù)”（《人間世）的故事中,，物象自身的物態(tài)、質(zhì)態(tài)、物性還沒(méi)有來(lái)得及充分展示,，就被某種帶有結(jié)論性的哲理所結(jié)束,。

可見(jiàn)，寓言隱喻的使用使莊文呈現(xiàn)出故事性,、形象性與哲理性,、思想性的融合，“《莊子》是哲學(xué),，但其中始終存有一個(gè)與邏輯體系相糾結(jié)的形象體系,，深刻的哲理通過(guò)各種形象的類比和寓意而展示?！鼻f子也因著寓言隱喻的使用使他的文章既有詩(shī)性又有哲思,，這使他既是文學(xué)家也是哲學(xué)家。

其次,莊文表現(xiàn)出不同一般的再現(xiàn)(圖像化)效果,。南宋高似孫在《子略》中評(píng)價(jià)莊文：“文辭雋健, 自作瑰新, 亦一代之奇才乎,！”劉熙載評(píng)價(jià)莊文“意出塵外，怪生筆端”,。莊文之所以給人不一般的再現(xiàn)效果,，很大原因就在于使用了帶有個(gè)人創(chuàng)造性的比喻和夸飾的文學(xué)手法。

在莊文中作為帶有個(gè)人創(chuàng)造性的比喻可以理解為一種不落窠臼的比喻,，在兩個(gè)不同的事物和語(yǔ)境中尋找相似性是比喻的基礎(chǔ),，但比喻給人帶來(lái)的奇特和果效則由兩事物之間的不同來(lái)決定。錢鐘書(shū)認(rèn)為“比喻體現(xiàn)了相反相成的道理,。所比的事物有相同之處,，否則彼此無(wú)法合攏；它們又有不同之處,，否則彼此無(wú)法分辨,。兩者不合，不能相比,；兩者不分,，無(wú)須相比?！煌幱嘤?，則相同處愈有烘托；分得愈遠(yuǎn),，則合得愈出人意表,，比喻就愈新穎?！币簿褪钦f(shuō),，比喻通過(guò)本體與喻體在差異中形成間隔，形成“違反邏輯的統(tǒng)一”,，于是,，差異的程度與比喻中兩事物所形成的張力的強(qiáng)度成正比關(guān)系，從而產(chǎn)生修辭的力量,。在英美新批評(píng)看來(lái),，如果要比喻有力，那就要把差異甚遠(yuǎn)的事物連系在一起,，從而讓相似性在兩者“異質(zhì)”或“遠(yuǎn)距”中產(chǎn)生,。在束定芳看來(lái)，“有兩種基本的隱喻,，一種是以本體與喻體間原有包括固有的和想象中的相似性作為構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)（similarity-based metaphors),另一種是以說(shuō)話者或作者新發(fā)現(xiàn)的或刻意想象出來(lái)的相似性作為基礎(chǔ)(similarity-creating metaphors),。顯然,后者有著更重要的認(rèn)知價(jià)值。”發(fā)現(xiàn)相似性的隱喻這種類型十分常見(jiàn),而創(chuàng)造相似性的隱喻相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少見(jiàn),因?yàn)楹笳咭笞骷揖哂懈叩蔫b賞能力以感知不同事物之間隱含的聯(lián)系,。在先秦諸子中莊子在比喻的創(chuàng)新方面是個(gè)翹楚,，劉鳳苞就高度肯定了莊文大量比喻運(yùn)用巧妙，認(rèn)為在使用比喻和描寫(xiě)物情方面莊文高于《戰(zhàn)國(guó)策》和《爾雅》：“至于彀音之異,蛇跗蜩翼之輕,魚(yú)鳥(niǎo)飛潛麋鹿決驟之創(chuàng)論,見(jiàn)卵求時(shí)見(jiàn)彈求炙之妙解,皆屬事外逸致,文之以類相從者,。讀《南華》勝讀《國(guó)策》,。《國(guó)策》亦工比喻,無(wú)此運(yùn)化之精也,。讀《南華》勝讀《爾雅》,。《爾雅》能析物情,無(wú)此陶熔之妙也,?！?/span>

夸飾手法在描述事物時(shí)，往往突破客觀事物自然形態(tài)的物理特性,而故意將對(duì)事物的形象,、特征,、作用、程度等方面著意夸大或縮小,最終給人造成一種有限的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)被無(wú)限超越的強(qiáng)烈印象,。在莊文中,，對(duì)再現(xiàn)的對(duì)象不作忠于原貌的描寫(xiě)，或極言其正美,，如描寫(xiě)“神女”,，“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子”（《逍遙游》）；或極言其奇丑,，如描寫(xiě)“支離疏”,，“支離疏者，頤隱于臍,，肩高于頂,，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”（《人間世》）,；或極言之高,，如“上與造物者游”（《天下》）；或極言其小,，“吾在于天地之間,，猶小石小木之在大山也?！?jì)中國(guó)之在海內(nèi),，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”（《秋水》）,；或極言之大,，如大鵬鳥(niǎo)之背，“不知其幾千里也”,；“其翼若垂天之云”（《逍遙游》）,，或極言時(shí)間之長(zhǎng)，如上古之大椿,，“以八千歲為春,，八千歲為秋”（《逍遙游》）。

夸飾的寫(xiě)作手法帶來(lái)的效果也是因描寫(xiě)不按常理,，給讀者帶來(lái)驚訝,，從而留下深刻印象，“把一個(gè)事件或者一個(gè)人物進(jìn)行陌生化,，首先很簡(jiǎn)單,，把人物和事件那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?，使人?duì)之產(chǎn)生驚訝和好奇心,。”

莊子在兩個(gè)不同事物間創(chuàng)造相似性的隱喻,，在描述事物時(shí)突破客觀事物自然形態(tài)的物理特性,，這使其寫(xiě)作自由地穿梭在現(xiàn)實(shí)和想象世界之間，也使差異甚遠(yuǎn)的不同事物在莊子那里建立了內(nèi)在隱秘的關(guān)系,，因著這內(nèi)在隱秘的關(guān)系即“相似性”被找到,，從而那些習(xí)以為常的事物被我們重新定義，那些被我們忽略,、遺忘的事物重新被我們看見(jiàn),，正如法國(guó)作家薩特所說(shuō)的，“是我們使這一棵樹(shù)與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián),，多虧我們,，這顆滅寂了幾千年的星,，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來(lái)，……這個(gè)風(fēng)景,，如果我們棄之不顧,，它就失去見(jiàn)證者，停滯在永恒的默默無(wú)聞狀態(tài)之中,?！弊鳛樽骷业那f子其創(chuàng)作無(wú)疑給我們提供了不同一般的再現(xiàn),。  

再者,，《莊子》語(yǔ)言符號(hào)的“圖像化再現(xiàn)”為《莊子》作為繪畫(huà)題材的圖像再現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是通過(guò)語(yǔ)象與圖像發(fā)生關(guān)聯(lián),，藝術(shù)圖像就是以文學(xué)語(yǔ)象作為圖畫(huà)的基礎(chǔ),。但單個(gè)意象（語(yǔ)象）無(wú)法構(gòu)成故事性繪畫(huà)的基礎(chǔ)，所以藝術(shù)圖像再現(xiàn)更需要故事性的場(chǎng)景,，而不是單個(gè)意象,。盡管老子《道德經(jīng)》中不乏有單個(gè)意象，這些自然意象也僅是簡(jiǎn)單使用,，未構(gòu)成敘事的事件性和故事性,，“《老子》借助大量的自然現(xiàn)象，如飄風(fēng),、驟雨,、江海、川谷,、聲音,、顏色、嬰兒,、芻狗等等,，來(lái)傳達(dá)‘反者道之動(dòng)’，‘道法自然’的信念,。但是,，這只是一些零散的意象。它沒(méi)有人物,，沒(méi)有對(duì)話,，沒(méi)有事件，人們能記住的,，只是幾句格言,。《莊子》不然,，其寓言所提供的,，是讓后世讀者津津樂(lè)道的故事,。”由于《道德經(jīng)》缺少故事性,，無(wú)法構(gòu)成故事性繪畫(huà)的基礎(chǔ),，其結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)美術(shù)史上幾乎沒(méi)有直接以《道德經(jīng)》作為繪畫(huà)題材的美術(shù)作品。中國(guó)美術(shù)史上與《道德經(jīng)》有關(guān)的主要是《道德經(jīng)》的作者老子故事圖,，而老子故事圖取材于漢代劉向《列仙傳》和唐代司馬貞在《史記索隱》所引《列仙傳》,。內(nèi)容是有關(guān)老子騎（乘）青牛西出函谷關(guān)，與《道德經(jīng)》無(wú)關(guān),。繪過(guò)《老子騎牛圖》的畫(huà)家有北宋晁無(wú)咎,，明代陳洪綬、張路,、龔賢,，清任頤《老子騎牛圖》等。有關(guān)以《莊子》為題材的繪畫(huà)則在中國(guó)美術(shù)史上綿延不絕,，以“莊周夢(mèng)蝶”和“濠梁之辯”為例,，以前者作畫(huà)的有元代劉貫道的《夢(mèng)蝶圖》、明代陸治的《夢(mèng)蝶圖》,、明代版畫(huà)《莊生化蝶》,、清黃慎的《莊周夢(mèng)蝶》等，以后者作畫(huà)的有東晉戴逵的《濠梁圖》,、南宋李唐的《濠濮圖》,、清代金廷標(biāo)的《濠梁圖》、姜筠的《濠梁觀魚(yú)圖》以及清末民初施廷輔的《濠梁觀魚(yú)圖》等,。后世畫(huà)家之所以能以“濠梁之辯”“莊周夢(mèng)蝶”“黃帝問(wèn)道”“莊子嘆骷髏”等作為繪畫(huà)母題,，乃是因?yàn)榍f子所言說(shuō)的道的世界具有圖像逼真般的魅力，有故事有情節(jié),，從而讓繪畫(huà)模仿文學(xué)獲得了可能,。