春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前770—前221年)的諸子百家爭(zhēng)鳴,，群星燦爛,、盛況空前，是我國(guó)古代史上光輝的一頁(yè),。研究它很有現(xiàn)實(shí)意義。

一,、春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴與地區(qū)文化

其內(nèi)容包括：“學(xué)在官府”局面被打破，學(xué)術(shù)下到民間,，形成諸子百家,；百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)端--鄒魯儒墨顯學(xué)之爭(zhēng),，到儒墨楊三家鼎立的局面；儒家向法家轉(zhuǎn)化的魏國(guó)西河之學(xué),；以屬楚文化的陳,、宋為中心的老莊學(xué)派屬道家右翼；稷下黃老之學(xué)是道家左翼,；兼容并包的稷下之學(xué),，使百家爭(zhēng)鳴達(dá)到高潮，其中有田齊法,、陰陽(yáng),、兵,、名等家,，并在爭(zhēng)鳴中相互影響；咸陽(yáng)之學(xué)--《呂氏春秋》,，反映百家趨于融合,；秦帝國(guó)建立，標(biāo)志百家爭(zhēng)鳴結(jié)束,。也包括五大地區(qū)文化：魯文化(或鄒魯文化),、楚文化、晉文化,、齊文化,、秦文化。

探求春秋戰(zhàn)國(guó)思想發(fā)展規(guī)律,，進(jìn)而說(shuō)明意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)和軍事的作用。在論述時(shí)以百家爭(zhēng)鳴發(fā)展為主線,，結(jié)合五大地區(qū)文化,，將其發(fā)展分為以上幾個(gè)階段，反映作者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)思想史的見(jiàn)解,。

二,、何謂諸子百家

春秋戰(zhàn)國(guó)為社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，經(jīng)歷劇烈社會(huì)變革,，“官學(xué)”變?yōu)樗綄W(xué)，“士”(知識(shí)分子)很活躍,，對(duì)天文,、地理、數(shù)學(xué)等各種學(xué)術(shù)問(wèn)題爭(zhēng)論不休,，對(duì)政治制度各有主張,。形成“諸子百家”和“百家爭(zhēng)鳴”,。

“諸子”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各集團(tuán)利益的思想家及其著作?！稘h書(shū)》說(shuō)：“諸子百八十九家”,，取其成數(shù)叫“諸子百家”。主要有老子,、孔子,、墨子、楊朱,、許行,、商鞅、申不害,、孟子,、荀子、莊子,、韓非子,、惠施、公孫龍,、田駢,、慎到、宋鈃,、尹文,、關(guān)尹、鄒衍,、張儀,、蘇秦、呂不韋,、孫武,、吳起、孫臏,、尉繚等,。

對(duì)“諸子百家”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子書(shū)都有記載,，西漢初期史學(xué)家司馬談?wù)J為,，指“陰陽(yáng)”、“儒”,、“墨”,、“法”、“名”,、“道”六家,。西漢末劉歆和東漢班固則認(rèn)為是：“儒”,、“道”、“陰陽(yáng)”,、“法”,、“名”、“墨”,、“縱橫”,、“雜”、“農(nóng)”,、“小說(shuō)”十家,。有時(shí)略去“小說(shuō)家”。

所謂“六家”,、“十家”或“九家”的劃分并不全面,。在孟子看來(lái)，楊朱學(xué)派的影響與墨家常相提并論,。楊朱與老,、莊不同，立場(chǎng)不一,，并非道家,，是獨(dú)立的一家。按“六家”或“十家”說(shuō),，難以容納,。后來(lái)研究者，常按“六家”或“十家”框框來(lái)套,，把楊朱歸入道家,，甚至說(shuō)成道家始祖，很不合適,。兵家在這戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)期占重要地位,，《呂氏春秋》已提到兵家孫臏。他們對(duì)后世軍事史哲學(xué)史都有影響,。而“六家”或“十家”都無(wú)兵家,，不符合歷史事實(shí)。兵家應(yīng)列為一家,。而一家之中,，有代表性的思想家，相互間差別很大,?？鬃铀篮蟆叭宸譃榘恕薄?zhàn)國(guó)時(shí)期儒家分孟,、荀兩家,。雖都稱(chēng)繼承孔子，而孟子將其“仁”發(fā)展為“仁政”,，并“仁”,、“義”并提。荀子在儒學(xué)中更崇“禮”,?？梢?jiàn)其差異頗大。道家也類(lèi)似,，稷下學(xué)宮宋鈃,、尹文的黃老之學(xué)和老、莊思想,，多不同,。雖如此，司馬談,、劉歆,、班固等從每一“家”主體思想的繼承和發(fā)展關(guān)系來(lái)分類(lèi)的做法，給先秦思想家的劃分標(biāo)準(zhǔn)和從事研究工作,，仍提供重要依據(jù),，故它被后世一直沿用下來(lái)。

三,、百家爭(zhēng)鳴盛況

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)主要精力用于政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事的改革,，使意識(shí)形態(tài),，長(zhǎng)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑其他方面。由于統(tǒng)治思想未形成,，就為百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了條件,。諸子百家都能夠自由著書(shū)立說(shuō)、四處奔走,，宣傳其思想和主張,。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯為逐鹿中原,，需借重知識(shí)分子,，因而養(yǎng)士之風(fēng)盛行。戰(zhàn)國(guó)初,，魏文侯尊賢禮士,，子夏、田子方,、段干木,、李悝,、吳起、西門(mén)豹,、樂(lè)羊等都在其周?chē)?。他們?duì)魏國(guó)富強(qiáng)起很大作用。齊威,、宣時(shí)在臨淄西門(mén)外設(shè)稷下學(xué)宮,，招徠天下“士”，講學(xué)和著書(shū)立說(shuō),?！梆⑾孪壬в杏嗳恕保⑾隆皩W(xué)士”“數(shù)百千人”,。后來(lái)貴族“四公子”孟嘗,、信陵、平原,、春申諸君“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人,。戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士”之風(fēng)，顯然對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”起促進(jìn)作用,。

戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策,，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖有所選擇,，但能兼容并蓄,。齊稷下學(xué)宮正是這樣，田齊政權(quán)倡導(dǎo)黃老之學(xué),，而對(duì)各派學(xué)者兼而禮之,，可自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)和議論政事,。這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)諸侯為鞏固政權(quán),，要從多方面總結(jié)政治得失，摸索經(jīng)驗(yàn),，因此對(duì)各家“兼而禮之”,。《淮南子》說(shuō)：“百家殊業(yè),，兼務(wù)于治”,。可見(jiàn)百家學(xué)說(shuō),，諸侯都可選擇,，各取所需。由于諸侯對(duì)“士”的寬容，允許其“合者留,，不合者去”,，從而促進(jìn)各國(guó)人才流動(dòng)，為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造寬松環(huán)境,。

在如此環(huán)境中,，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)、敢于探求精神,，從而促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。因此,，各家各派著作如雨后春筍般涌現(xiàn),，各種觀點(diǎn)紛然并存，辯論時(shí)有發(fā)生,。這也促進(jìn)科學(xué)技術(shù)大為發(fā)展,。

“諸子百家”關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在一過(guò)程中,，有儒墨,、儒法、儒道之爭(zhēng),，等等,。一家之中，內(nèi)部也有派別爭(zhēng)論,。但諸子從各自立場(chǎng)提出救世主張,。如《淮南子》說(shuō)，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊,，而形成各家特色,。如《尸子》說(shuō)：“墨子貴兼，孔子貴公,，皇子貴衷,，田子貴均，列子貴虛,，料子貴別囿”,。《呂氏春秋》說(shuō)：“老聃貴柔,，孔子貴仁,，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清,，子列子貴虛,，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì),，王廖貴先,，兒良貴后”。諸子雖各有特點(diǎn),，往往各執(zhí)一端,，有其片面性。荀子批評(píng)其自以為是很形象：囿于自己的主張,，惟恐別人說(shuō)自己不好,，對(duì)他人的學(xué)說(shuō)，卻惟恐有人說(shuō)好,。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,，雖紛紜淆亂，但各有中心問(wèn)題,。在春秋末期,，主要是儒、墨顯學(xué)的之爭(zhēng),。在戰(zhàn)國(guó)早,、中期，則出現(xiàn)儒,、墨（翟）,、楊（朱）三家鼎立局面。戰(zhàn)國(guó)中期,，齊稷下學(xué)宮黃老之學(xué)有頗大發(fā)展,，戰(zhàn)國(guó)中期莊子發(fā)展老子學(xué)說(shuō)，使道家有較大起色,。而早期法家李悝,、吳起、商鞅等,，主要在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從事變法,，其與儒家的爭(zhēng)論，理論并不完整,，地位也不重要,。故孟子主要論辯的對(duì)手是楊、墨兩家,。戰(zhàn)國(guó)后期,，韓非總結(jié)商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”,、慎到的“勢(shì)”,，才使法家的理論趨于完善,。儒法之爭(zhēng)家從韓非始成氣候。

總之,，春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”局面是劇烈社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映,。

四、諸子百家的相互影響

春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”,，激烈論爭(zhēng),，只是其一方面；爭(zhēng)鳴中,，各家相互影響是另一方面,。過(guò)去學(xué)術(shù)界前者重視，而后者往往被忽略,。故要著重談?wù)?。這在在稷下學(xué)宮十分明顯：

1、道法相互影響：《管子》的《心術(shù)》等四篇(宋鈃,、尹文著)，體現(xiàn)稷下黃老之學(xué)道,、法相互影響的特點(diǎn),。如說(shuō)：“事督乎法，法出乎權(quán),，權(quán)出乎道”,。是講“道”、“法”關(guān)系,，顯然“道”是基本的,。稷下黃老之學(xué)是以道家為主體而為法家的政治（法）進(jìn)行論證?！兑淖印氛f(shuō)：“萬(wàn)事皆歸于一（指道）,，百度皆準(zhǔn)于法”?？梢?jiàn)道,、法緊密相聯(lián)。而尹文更強(qiáng)調(diào)道,。他說(shuō)：“大道治者,，則名法儒墨自廢；以名法儒墨治者,，則不得離道”,。

田齊法家的道、法融合思想尤為突出,?！豆茏?君臣》上說(shuō)：“明君重道法”,。《任法》篇說(shuō)：“百姓輯睦,，聽(tīng)令道法,，以從其事”。故田齊法家又稱(chēng)道法家,。韓非頗受這種道法融合思想影響,，而主張“因道全法”。（《韓非子·大體》）

2,、儒法相互影響：田齊法家強(qiáng)調(diào)法家“法”的特點(diǎn),，同時(shí)兼用儒家“禮”、“義”,?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y、義,、廉,、恥”國(guó)之四維說(shuō)，且主張孝悌,。顯然受儒家影響,。

孟子在稷下學(xué)宮，也受法家影響,?！睹献印氛f(shuō)：“舜為天子，皋陶為士（法官）,，瞽瞍（舜的父親）殺人”,，該怎么辦呢？孟子認(rèn)為,，法官該把瞽瞍逮捕,，舜不能禁止，因是依法辦事,。由此看來(lái),，孟子也有法治思想。

在社會(huì)分工理論上,，田齊法家著作《管子·法法》說(shuō)：“君子食于道,，小人食于力。君子食于道,，則上尊而民順,；小人食于力，則財(cái)厚而養(yǎng)足”,。孟子說(shuō)：“或勞心,，或勞力,，勞心者治人，勞力者治于人,；治于人者食人,，治人者食于人，天下之通義也,?！保ā睹献印る墓稀罚﹥烧咧鲝埓篌w相同。從中可見(jiàn)儒法兩家相互影響,。

荀子受田齊法家影響更深,。他改造儒家的“禮”，加進(jìn)“法”的內(nèi)容,，常?！岸Y”、“法”并稱(chēng),。他說(shuō)：“隆禮尊賢而王,，重法愛(ài)民而霸”。因此,，荀子的弟子韓非李斯都成了法家,。

3、儒道相互影響：孟子受黃老之學(xué)影響,，郭沫若早指出：孟子主張“浩然之氣”襲取《管子·內(nèi)業(yè)》“浩然和平，以為氣淵”,，而稍作改造,。（《十批判書(shū)》）孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”，也受黃老之學(xué)影響,?！豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)：“虛其欲，神將入舍”,?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō)：“能去憂樂(lè)、喜怒,、欲利,，心乃反濟(jì)”。兩者比較,，其影響明顯,。

同時(shí)，儒家對(duì)宋鈃,、尹文也有影響,，《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“止怒莫若詩(shī),，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮,，守禮莫若敬,，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬,，能反其性,，性將大定?！逼涞兰抑鳌办o”思想與儒家“禮”,、“樂(lè)”、“詩(shī)”融合了,。

班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō),，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火,，相滅亦相生也,。仁之與義，敬之與和,，相反皆相成也”,。是說(shuō)各家主張雖不一，相互如水火不相容,，但往往相滅相生,，相反相成，使學(xué)術(shù)思想不斷提高,。如老子提出“道”概念,，認(rèn)為是萬(wàn)物本源。強(qiáng)調(diào)抽象思維作用,。墨子認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn),，重視感性認(rèn)識(shí)，克服了老子強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性,。荀子吸取墨子重視感性認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)處,，建立其認(rèn)識(shí)論，又吸取宋鈃,、尹文認(rèn)識(shí)論,，給理性認(rèn)識(shí)一定地位。因而荀子認(rèn)識(shí)論就在前人基礎(chǔ)上大大提高一步,。

“百家爭(zhēng)鳴”的相互影響,，還表現(xiàn)在思想資料繼承上，并不局限于某家只繼承某家,，而是各家互相吸取營(yíng)養(yǎng),。如法家韓非批判繼承老子思想,，作《解老》、《喻老》,，把老子的“道”,，加以改造，吸收到他的思想體系中,。

這種相互影響到戰(zhàn)國(guó)后期更明顯,。由于政治上統(tǒng)一已成為大勢(shì)所趨，“百家爭(zhēng)鳴”漸漸轉(zhuǎn)入總結(jié)階段,。荀子不僅是儒,、法合流關(guān)鍵人物，也總結(jié)諸子百家,。其《非十二子》,、《解蔽》、《天論》等篇,，正是總結(jié)“諸子百家”的著作,。他善于批判吸收諸家優(yōu)秀成果，因此,，其天道觀,、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等都達(dá)到先秦思想的高水平,。

戰(zhàn)國(guó)末期《呂氏春秋》,，“兼儒、墨,，合名,、法”，使“諸子百家”融合一起,。這是政治上由諸侯割據(jù)走上全國(guó)統(tǒng)一趨勢(shì)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。

“百家爭(zhēng)鳴”隨秦統(tǒng)一六國(guó),，中央集權(quán)專(zhuān)制國(guó)家建立,，也就相應(yīng)結(jié)束?？傊?，“百家爭(zhēng)鳴”，相互詰難又相互影響,。這才是對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的全面理解,。

五、關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化中心的轉(zhuǎn)移及其現(xiàn)實(shí)意義

由此可見(jiàn),，春秋時(shí)期文化活動(dòng)中心在魯國(guó),，是鄒魯之學(xué),；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三大學(xué)術(shù)活動(dòng)中心： 1.戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)的“西河之學(xué)”： 2.戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的“稷下之學(xué)”： 3.戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)的“咸陽(yáng)之學(xué)”：過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)此很不重視，在此要特別強(qiáng)調(diào),，呂不韋受西河之學(xué),、稷下之學(xué)的影響，有門(mén)客三千,，主持編撰《呂氏春秋》,，形成雜家之學(xué)。反映諸子百家爭(zhēng)鳴發(fā)展為相互影響和融合,，與政治上由諸侯割據(jù)發(fā)展為秦統(tǒng)一天下趨勢(shì)相適應(yīng),。但秦始皇并未接受呂不韋雜家之學(xué)，而主要依靠法家思想和軍事力量來(lái)統(tǒng)一六國(guó),，片面強(qiáng)調(diào)“耕戰(zhàn)”,，而反對(duì)文化，造成秦“二世而亡”,。西漢統(tǒng)統(tǒng)治者總結(jié)秦速亡的教訓(xùn),，終于采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),，”而形成以孔子為代表,，以儒學(xué)為主體，綜合道,、法,、陰陽(yáng)、名等各家思想的中華傳統(tǒng)文化,。這對(duì)鞏固封建社會(huì)起十分重要的作用,。

從上述分析可見(jiàn)，文化中心轉(zhuǎn)移是隨政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的,。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是如此,。更重要的是百家爭(zhēng)鳴為古代科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件，因而創(chuàng)造一個(gè)寬松的人文環(huán)境,，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)與文化十分必要的條件,；學(xué)術(shù)問(wèn)題有學(xué)術(shù)發(fā)展自身的規(guī)律，用行政命令的辦法是解決不了的,。

我想這是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴所得到的啟示,。