百家爭鳴的盛況

春秋戰(zhàn)國時期,，新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的改革,，致使地主階級的意識形態(tài),，在相當(dāng)長的時期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于地主階級的思想還沒能成為統(tǒng)治思想,，這就為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件,。使春秋戰(zhàn)國時期各階級的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走，宣傳自己的思想和主張,。

戰(zhàn)國時期,，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟(jì),、軍事等方面加強(qiáng)自己的實力外,，為逐鹿中原，十分需要借重知識分子,，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行,。戰(zhàn)國初期，魏文侯尊賢禮士,，在他周圍有一大批知識分子,，如子夏、田子方,、段干木,、李悝、吳起,、西門豹,、樂羊等。他們對魏國的強(qiáng)大起了很大的作用,。齊威王,、宣王時在都城臨淄的西門外設(shè)稷下學(xué)宮，招徠天下文人學(xué)士,，在那里講學(xué)和著書立說,。“稷下先生千有余人”,，（《鹽鐵論·論儒》）而稷下“學(xué)士”有“數(shù)百千人”,。（《史記·田敬仲完世家》）后來的大貴族“四公子”孟嘗君、信陵君,、平原君,、春申君“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國諸侯,、貴族的“養(yǎng)士”之風(fēng)顯然對“百家爭鳴”起了促進(jìn)作用,。

戰(zhàn)國諸侯對“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由,。他們雖然有所偏重和選擇,，但對各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。齊國的稷下學(xué)宮就是這樣,，田齊政權(quán)倡導(dǎo)黃老之學(xué),，但對各家各派的學(xué)者并不排擠打擊,，而是兼而禮之，允許其自由講學(xué),、著書立說和議論政事,。這是因為戰(zhàn)國諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失,，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗,，因此對各家各派“兼而禮之”?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》說：“百家殊業(yè)，兼務(wù)于治”,?？梢姲偌覍W(xué)說，對于當(dāng)時的統(tǒng)治者來說,，都可以進(jìn)行選擇,，各取所儒。由于戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策,，允許其“合者留,，不合者去”，從而促進(jìn)了各國的人才流動,。這也為“百家爭鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境,。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛,、敢于探求的精神,，從而大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此,，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來,。各種觀點(diǎn)紛然并存，直接交鋒,。各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生,。“諸子百家”存在著極為錯綜復(fù)雜的關(guān)系,。

在“百家爭鳴”過程中,，有儒、墨之爭,，儒,、法之爭，儒,、道之爭,，等等，就是在一家之中，內(nèi)部也有不同派別的爭論,。諸子都從自己的立場出發(fā),，提出救世的主張。正如《淮南子·要略》說,，諸子之學(xué)皆出于救時之弊,。這樣就形成了各家各派的特色。如《尸子·廣澤》所說：“墨子貴兼,，孔子貴公,，皇子貴衷，田子貴均,，列子貴虛,，料子貴別囿”。又如《呂氏春秋·不二》說：“老聃貴柔,，孔子貴仁,，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清,，子列子貴虛,，陳駢貴齊，陽生貴己,，孫臏貴勢,，王廖貴先，兒良貴后”,。諸子雖各有特點(diǎn),，但他們往往各執(zhí)一端，有其片面性,。荀子曾批評當(dāng)時各家自以為是：“私其所積,，唯恐聞其惡也；倚其所私以觀異術(shù),，唯恐聞其美也”,。（《荀子·解蔽》）這種情況，恐怕也是難免的,。

在春秋戰(zhàn)國的意識形態(tài)領(lǐng)域里,，雖然紛紜淆亂，但各個階段仍有其斗爭的中心問題,。在春秋末期,，主要是儒、墨顯學(xué)的對立和斗爭,。在戰(zhàn)國早,、中期,，則出現(xiàn)了儒、墨（翟）,、楊（朱）三家鼎立的局面,。戰(zhàn)國中期，在齊國稷下學(xué)宮,，黃老之學(xué)有頗大的發(fā)展,，到戰(zhàn)國中期比孟子稍晚的莊子，又發(fā)展了老子的學(xué)說,，使道家有了較大的起色,。而早期法家李悝、吳起,、商鞅等,，主要在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從事變法改革，他們對儒家的思想斗爭,，其理論并不完整，在思想意識形態(tài)領(lǐng)域所占的地位也不十分重要,。因此,，孟子主要論辯的對手是楊、墨兩家,。到了戰(zhàn)國后期,，韓非總結(jié)了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”,、慎到的“勢”,，才使法家的理論趨于完善。法家對儒家比較系統(tǒng)的批判是從韓非開始的,。

從總的方面說,，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。

2．諸子百家的相互影響與融合

春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴,，相互詰難,，進(jìn)行了激烈的論爭，但這只是“百家爭鳴”的一個方面,，在爭鳴的過程中,，各家還有相互影響的一方面。過去學(xué)術(shù)界對“百家爭鳴”互相詰難的一面比較重視,，而爭鳴中的相互影響的一面則往往被忽略了,。

“百家爭鳴”過程中的相互影響，在稷下學(xué)宮表現(xiàn)得十分明顯,。我在《管子學(xué)刊》創(chuàng)刊號上寫過《稷下學(xué)宮的百家爭鳴與相互影響》一文,，對這個問題有比較詳細(xì)的論述,，這里僅簡要作些說明。

關(guān)于道法相互影響：《管子》的《心術(shù)》,、《內(nèi)業(yè)》等四篇,，是宋鈃、尹文的著作,，它體現(xiàn)了稷下黃老之學(xué)的道,、法相互影響的特點(diǎn)?！缎男g(shù)上》說：“事督乎法,，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”,。這是講“道”,、“法”的關(guān)系，顯然“道”是基本的,。稷下黃老之學(xué)是以道家為主體而為法家的政治（法）進(jìn)行論證的,。《尹文子》說：“萬事皆歸于一（指道）,，百度皆準(zhǔn)于法”,。可見道,、法是緊密相聯(lián)系的,。不過尹文更強(qiáng)調(diào)道。他說：“大道治者,，則名法儒墨自廢,；以名法儒墨治者，則不得離道”,。（《尹文子》）

田齊法家的道,、法融合思想尤為突出?！豆茏印ぞ肌飞险f：“明君重道法”,。《管子·任法》說：“百姓輯睦,，聽令道法,，以從其事”。因此,，田齊法家又稱道法家,。后來法家韓非受田齊道法融合思想的影響很大，因而主張“因道全法”,。（《韓非子·大體》）

關(guān)于儒法相互影響：田齊法家具有法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn),，而同時兼用儒家的“禮”,、“義”?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y,、義、廉,、恥”為國之四維之說,，而且還主張孝悌之道。這些顯然是受了儒家的影響,。

孟子在稷下學(xué)宮,，也受法家影響?！睹献印けM心上》說：“舜為天子,，皋陶為士（法官），瞽瞍（舜的父親）殺人”,，該怎么辦呢,？孟子認(rèn)為，法官應(yīng)該把瞽瞍逮捕起來,，舜不能去禁止,，因為這是依法辦事。僅從這一點(diǎn)看,，說明孟子也有法治思想。

在社會分工理論上,，田齊法家著作《管子·法法》說：“君子食于道,，小人食于力。君子食于道,，則上尊而民順,；小人食于力，則財厚而養(yǎng)足”,。孟子則說：“或勞心,，或勞力，勞心者治人,，勞力者治于人,；治于人者食人，治人者食于人,，天下之通義也,。”（《孟子·滕文公上》）兩者的主張大體相同,。從中我們也可以看到儒法兩家的相互影響,。

荀子受田齊法家的影響更深,。他把儒家的“禮”進(jìn)行了改造，加進(jìn)了“法”的內(nèi)容,，常?！岸Y”、“法”并稱,。他說：“隆禮尊賢而王,，重法愛民而霸”。因此,，荀子兩個弟子韓非和李斯后來都成了法家的代表人物,，也就不難理解了。

關(guān)于儒道相互影響：儒家孟子受黃老之學(xué)的影響,，郭沫若早就指出過,。他認(rèn)為孟子主張的“浩然之氣”是襲取了《管子·內(nèi)業(yè)》的“浩然和平，以為氣淵”,，而“稍為改造了一下,。”（《十批判書·稷下黃老學(xué)派的批判》孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）也是受了黃老之學(xué)的影響,?！豆茏印ば男g(shù)上》說：“虛其欲，神將入舍”,?！秲?nèi)業(yè)》說：“能去憂樂、喜怒,、欲利,，心乃反濟(jì)”。兩者一比較,，其影響是明顯的,。

同時，儒家思想對宋鈃,、尹文也有影響,，《管子·內(nèi)業(yè)》說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂,，節(jié)樂莫若禮,，守禮莫若敬，守敬莫若靜,。內(nèi)靜外敬,，能反其性，性將大定,?！边@里,，道家的主“靜”的思想與儒家的“禮”、“樂”,、“詩”融合在一起了,。

班固在《漢書·藝文志》里說，諸子百家“其言雖殊,，辟猶水火,，相滅亦相生也。仁之與義,，敬之與和,，相反皆相成也”。這是說,，各家主張雖然各不一致,，相互如水火一樣不相容。但是并非毫無關(guān)系,，往往是相滅又相生,，相反又相成。在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中往往互相補(bǔ)充,，而使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高,。比如老子首先提出“道”這個抽象概念，認(rèn)為“道”是萬物的本源,。這種客觀唯心主義哲學(xué),，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。墨子在認(rèn)識論上特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗,，即重視感性認(rèn)識在認(rèn)識中的重要作用,。這就克服了老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識的長處,，建立了他的唯物主義的認(rèn)識論，同時又吸取了宋鈃,、尹文的唯物主義的認(rèn)識論,，給理性認(rèn)識以一定的地位。因而荀子的認(rèn)識論就在前人的基礎(chǔ)上大大提高了一步,。老子強(qiáng)調(diào)天道無為,，忽視了人的主觀能動作用。儒家糾正了老子這一弱點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性,。但是，孟子又過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性,，陷入了主觀唯心主義,。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué),，吸取了他重視人的主觀能動性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng),，形成了他的唯物主義思想體系,。

在“百家爭鳴”中各家的相互影響，還表現(xiàn)在思想資料的繼承關(guān)系上,，并不局限于某家只繼承某家,，而是各家之間互相吸取營養(yǎng)。比如法家韓非批判地繼承了老子的一些思想,，他作《解老》,、《喻老》兩篇，把老子的唯心主義的“道”,，改造為唯物主義的“道”,，吸收到他的唯物主義思想體系中去。

諸子百家的相互影響到戰(zhàn)國后期更為明顯,。那時,，由于政治上統(tǒng)一已成為大勢所趨，“百家爭鳴”漸漸轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段,。荀子不僅是儒,、法合流的關(guān)鍵人物，也是總結(jié)諸子百家的第一人,。他的《非十二子》,、《解蔽》、《天論》等篇,，正是他總結(jié)“諸子百家”的著作,。他善于批判地吸收諸家的優(yōu)秀成果，因此,，他的天道觀,、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等都達(dá)到了先秦思想的最高水平,。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》,，“兼儒、墨,，合名,、法”，使“諸子百家”融合在一起,。這是政治上由封建割據(jù)走上全國統(tǒng)一的趨勢在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的一種反映,。

“百家爭鳴”局面隨著秦統(tǒng)一六國，中央集權(quán)的封建專制國家的建立，也就相應(yīng)的基本結(jié)束了,。

總而言之,，“百家爭鳴”一方面相互詰難、彼此交鋒,，一方面又相互影響,、彼此滲透。由“百家爭鳴”的發(fā)展而逐漸形成諸家的融合,，從而導(dǎo)致中華大一統(tǒng)局面,，這樣才是對“百家爭鳴”的全面理解。春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的出現(xiàn),，對我國古代學(xué)術(shù)思想的繁榮有重要的作用,。它是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的發(fā)展階段。

其中春秋戰(zhàn)國時期文化中心轉(zhuǎn)移是隨政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的,。而現(xiàn)實社會也是如此,。更重要的是百家爭鳴為古代科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件，因而創(chuàng)造一個寬松的人文環(huán)境,，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)與文化十分必要的條件,；學(xué)術(shù)問題有學(xué)術(shù)發(fā)展自身的規(guī)律，用行政命令的辦法是解決不了的,。我想這是研究春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴所得到的啟示,。

文/孫開泰（摘自《先秦諸子精神》）

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