甲骨文當然不是古羌文,，因為羌族一直存在,，其存在的年代比定型后的華夏族——以文獻記載的炎黃時代開始，也就是距今5000年左右,，古羌族應(yīng)該比華夏族還更久遠,。

但奇怪的是，羌人到現(xiàn)在也沒有自己的文字,。

當然,，我們不能肯定今天的羌族和古羌人是高度同源流的同一群人，也不能肯定他們的文化也如他們存在的漫長歷史那樣,，從未中斷過,。

但是，這個推測畢竟與史書記載不符——因為,，如上所述,，既然羌族一直存在，而且與華夏族又關(guān)系密切,，自殷商甲骨文的記載開始,，他們就成群成族的生活在今天的陜甘寧青之西北地區(qū)，他們也一直和中原地區(qū)乃至西南地區(qū)的所有族群都有交集,。

如此一來,，則古羌人的語言和文字如果真的和甲骨文同源及接近、甚至是一樣的話，那么,。從邏輯上來講,，古羌人就根本不會與華夏族持續(xù)發(fā)生那么久、那么多的沖突,。

從甲骨文記載開始,，羌族就一直和中原地區(qū)的部族——以殷商人為代表，長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài),？進入西周后,，西戎、犬戎又被認為是古羌人的后裔,，又和西周繼續(xù)敵對,。

再到秦、西漢,、東漢，綿延2000年,，一直與中原敵對,，一直在打仗，要直到東漢中,、晚期持續(xù)了近百年的“漢羌戰(zhàn)爭”結(jié)束,，被東漢王朝徹底打散后，羌族才算退出歷史舞臺,，成為少數(shù)族群,。

五胡亂華更像是“回光返照”，因為主角已經(jīng)不是他們了,。

所以,，我們對古羌人與甲骨文的關(guān)系，不作“非常理推測”和不作“也許只有1%可能性的推測”,。

還是要作常規(guī)推測——如前面的分析：甲骨文與理論上可能存在的“古羌文”也許只有“1%”的聯(lián)系——雙方可能有些許地方曾互相影響過,，但是>90%的文字與語言，絕無可能是同源同種,。

那么,，甲骨文到底是屬于誰的？

如果不是屬于最古老族群古羌人的,，又會是屬于誰的呢,？

這個目前還是一個迷，而且是很大的謎團,！

因為“甲骨文成系統(tǒng)的出現(xiàn)”——是橫空出世的：眾所周知,，距今約3300年前的安陽殷墟突然大批量的出現(xiàn)，從商朝第23位帝王武丁時期一直到最后一任帝王“帝辛”（紂王），甲骨文再未中斷過,。

可見,，甲骨文肯定是有一個漫長的發(fā)展期。

值得一提的是,，在距今約3600-3400年前商代早,、中期的各大遺址里，都發(fā)現(xiàn)了卜辭甲骨,，與安陽殷墟甲骨文是同樣的文字,。

這些發(fā)現(xiàn)為甲骨文早就存在提供了強力證據(jù)。

但是,，不知道為何殷商人要一直過了300年后才開始大量使用呢,？

■分析安陽殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)驚天秘密！

①安陽殷墟的甲骨卜辭數(shù)量,，與人殉數(shù)量高度匹配——武丁起,，之后還有祖庚、祖甲,、廩辛,、康丁、武乙,、文丁,、帝乙、帝辛（紂王）共9位帝王,。

而目前發(fā)現(xiàn)的15萬片卜骨里,，經(jīng)整理出的有效卜辭50000多片里，武丁卜辭至少占了50%以上（因為有些還無法確鑿是武丁時期,，還是緊接他的時期,，所以這個數(shù)目已是最低估計）。

?驚人的巧合：武丁的人殉也占了安陽殷墟人殉的最大數(shù)量——75%以上,。出土殘骸確認人殉的有12900多人,，而武丁時期的人殉至少9000多人。

②安陽殷墟甲骨卜辭的使用頻率,，與殷商王朝中,、后期之強弱盛衰成絕對正比！

?武丁卜辭裏的戰(zhàn)爭數(shù)量是最多的,，武丁在位約60年,，幾乎年年打仗，卜辭記載被他征伐過或者主動朝貢,、明顯臣服的方國就有60多個,。

次之則為武乙與文丁時期——此時期正是周人崛起的時期,，殷商王朝處于最后的回光返照時期，因此此時期卜辭記載的戰(zhàn)爭次數(shù)也頗多,，推測武乙,、文丁時期的卜辭數(shù)量約占50000多片有效卜辭的約20-30%左右。

而最少的,，是「帝乙」（紂王老爸）時期,，僅僅打了一個敵人——就是鼎鼎大名的「東夷」。

?值得一提的是,，與眾口相傳的歷史記載之“紂王伐東夷為周人所趁”不同的是,，伐東夷的卜辭全數(shù)系紂王他老爸「帝乙」的。

而且,，可明確,，帝乙已經(jīng)打服了東夷——擒殺東夷首領(lǐng)，祭殺戰(zhàn)俘,，卜辭都有記載,。

而「紂王卜辭」，則至今一無所獲,。

?顯而易見：不用打仗了,，就不玩甲骨文了。

?也所以,，緊接著武丁的祖庚、祖甲,、廩辛,、康丁的卜辭反而沒有后面已經(jīng)顯露出衰落跡象的武乙、文丁時期的卜辭多,。

▲答案也和帝乙之后的卜辭數(shù)量是一樣的邏輯：因為武丁太猛了,，打服了天下。

商祚復興,，天下太平——自然不用怎么占卜,。

毫無疑問：甲骨卜辭祭祀——主要為戰(zhàn)爭服務(wù)。

而卜辭所占卜之內(nèi)容,，100%都是為了“問天”,！

也就是說：甲骨文100%是宗教文字。

明確的不能再明確：這顯然與“不知具體產(chǎn)生于何時,，但是可以肯定存在時間十分悠久的我國最重要的傳統(tǒng)文化價值觀之‘天命觀’”有直接關(guān)系,。

天命所歸——當然只能是“王者”。

一如“中興殷商”的商王武丁一樣——不是具有霸主地位的,，恐怕都不敢使用甲骨文,，在那個還非常迷信的年代來說。

那么，甲骨文的源頭到底在哪了,？

?既然是“甲骨文”,，就不能脫離卜骨。

所以,，必須要與卜骨案例結(jié)合分析,。

一、目前最早的卜骨,，可追溯至9300-7500年前的河南賈湖遺址——雖然只有零星契刻符號,，也不太好破譯，但是卜骨刻符祭祀的習俗/信仰是可以確定是早就存在的,。

二,、除了賈湖遺址以外，接下來要直到距今4300年前的石峁遺址才再次發(fā)現(xiàn)了大量祭祀卜骨100多片——因為都是燒過和鉆過孔的,，與后世安陽殷墟的卜骨制作手法細節(jié)處不同,，但確實是同一種宗教習俗。

遺憾的是這100多片卜骨好像沒有發(fā)現(xiàn)文字,。

雖然如此,，但不代表石峁人就不懂使用甲骨文，因為同時代位于今內(nèi)蒙古赤峰市地區(qū)的夏家店下層文化（距今4300-3500年左右）,，也同樣發(fā)現(xiàn)了大量沒有刻寫文字的祭祀卜骨（同樣都是燒過和鉆過孔的）,。

無論是石峁還是夏家店下層的祭祀卜骨，都可能本來是有刻寫文字,，但最后又燒掉了,，這可能基于某些信仰方式和祭祀手法的改變。

或者,，是因為其他原因而沒有保存到,。

總而言之，“龜甲入葬”&“龜甲問天”這一習俗可以肯定已經(jīng)存在了接近萬年的時間——直到西周大量使用竹簡后才被廢棄,，因為除了石峁遺址與夏家店下層外,，很多遺址的墓葬與祭祀遺址都發(fā)現(xiàn)“龜甲入葬”&“龜甲問天”（燒、掩埋）,。

既然如此,，則即使假設(shè)甲骨文目前仍然有那么多的未解之謎（如何發(fā)展到商中晚期大量的使用和出現(xiàn)），即使假設(shè)將來可能發(fā)現(xiàn)某些古羌族的遺址,，不管哪個年代,，除非比賈湖遺址早，而且又發(fā)現(xiàn)帶文字的祭祀卜骨,。

除非是這樣,，否則,，甲骨文“最根本的屬性”，還是屬于“王者的游戲”,，而不是專屬于誰的,。