前面已經(jīng)對(duì)《周易》的全書(shū)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解析，也簡(jiǎn)短的說(shuō)明了一下為什么我們會(huì)看不懂《周易》,，并給了幾條不太成熟的建議,。接下來(lái)讓我們一起翻開(kāi)《周易》的封面，正式開(kāi)始學(xué)習(xí)群經(jīng)之首,、萬(wàn)經(jīng)之王,。

《系辭》被理解為《周易》的大義通論、總論,，是先秦儒家的認(rèn)識(shí)論和方法論,。通行的版本都是將其放在卷首。內(nèi)容豐富深邃,，探討了《周易》的起源,，揭示了經(jīng)文的含義和性質(zhì)作用，尤其對(duì)蘊(yùn)含的哲理作了高度概括,，同時(shí)精微深入的作了說(shuō)明,。還具體講解了占筮的方法，并且揭示了部分爻辭,。要想學(xué)習(xí)《周易》一定要先從《系辭》入手,，對(duì)《周易》有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)方可著手。

《系辭》是“十翼”中的兩篇,，分上傳,、下傳各12章。原義是指依附于卦辭之后的解釋，“系”為系屬之義,?？追f達(dá)疏：“系屬其辭于爻卦之下?！痹揪陀欣?、關(guān)聯(lián)的意思?！断缔o》闡述了《周易》的基本原理,，把中國(guó)古代的陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀,，用陰陽(yáng),、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化,。同時(shí)又把儒家的思想融入其中,，并形成了一套宇宙觀和世界觀。

以“一陰一陽(yáng)之謂道”立論,，奇偶二數(shù),、陰陽(yáng)二爻、乾坤兩卦,、八經(jīng)卦,、六十四卦等等世間萬(wàn)物都由陰陽(yáng)構(gòu)成，可以說(shuō)沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有《周易》,；說(shuō)明任何事物都具有兩重性,，肯定自然界存在陰陽(yáng)、動(dòng)靜,、剛?cè)岬认喾磳傩缘氖挛?；提出“剛?cè)嵯嗤贫兓保吧^易”的觀點(diǎn),。認(rèn)為相反事物的“相幸”,、“相蕩”、“相推”,、“相感”的相互作用是事物變化的普遍規(guī)律,，是萬(wàn)物化生的源泉。

提出“是故易有太極,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”的衍生觀,。認(rèn)為“窮則變，變則通,，通則久”，發(fā)揮了“物極必反”的思想,，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思?！钡膽n患意識(shí)。認(rèn)為“湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人”,，肯定了變革的重要意義，主張自強(qiáng)不息,，通過(guò)變革以完成功業(yè),。

同時(shí)，又承認(rèn)“天尊地卑,，乾坤定矣,；卑高以陳。貴賤位矣”的永恒性,。以“保合太和”為最高的理想目標(biāo),，繼承了重視和諧的傳統(tǒng)思想?！扒雷兓?，各正性命，保合太和,，乃利貞,。”這也是對(duì)“利貞”的解釋,?！扒馈奔刺斓溃斓赖淖兓沟萌f(wàn)物各得其性命之正,?！疤焖x為命，物所受為性”,，萬(wàn)物由此而具有各自的稟賦,，成就各自的品性，通過(guò)萬(wàn)物協(xié)調(diào)并濟(jì)的相互作用,，形成了最高的和諧,，稱之為“太和”。天道的變化長(zhǎng)久保持“太和”狀態(tài),，而萬(wàn)物各得其性命以自全,，方可“利貞”,。

《系辭》還闡釋八卦來(lái)源、占筮方法,、圣人四道,、乾坤德性和功用、八卦的象義等等,。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響,，提出的太極、兩儀,、道,、器、神,、意,、象等概念，作為哲學(xué)范疇被后世廣泛運(yùn)用,。文中以蓍求卦的方法描述成為后世象數(shù)學(xué)的重要依據(jù),。

了解了《系辭》之后，再研讀《象傳》,、《彖傳》和《文言》就基本上知道《周易》的行文邏輯,，配合相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)就能打開(kāi)《周易》之門。

實(shí)際上其哲學(xué)意義,，先輩早已做出高度總結(jié),，認(rèn)為《系辭》主要講述了四各方面的內(nèi)容：“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變,，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占?！币簿褪菑乃膫€(gè)方面對(duì)宇宙自然,、社會(huì)人生進(jìn)行認(rèn)識(shí)，謂之圣人四道：

一,、察言

圣人設(shè)卦觀象,，進(jìn)而用六十四卦來(lái)象征天地萬(wàn)物。這也就是《周易》四寶“象數(shù)理占”中的“象”,?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言,，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡神,?！奔聪缔o是解釋圣人所立的象,。象本身具有多重象征的含義，可以無(wú)窮擴(kuò)展,。用文字來(lái)描述現(xiàn)象,，即“系辭焉而明吉兇”，也就是用言辭來(lái)闡述吉兇寓意,。察言就是要觀察各卦各爻的時(shí)候要考慮特定的象與環(huán)境和卦辭爻辭,。

二、觀變

《系辭》解釋說(shuō)《周易》認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是處在不斷變動(dòng)之中的,，也就是所謂的“變易”,。世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的東西,。萬(wàn)變不離其宗,，變化的規(guī)律是不變的，也就是“不易”,。掌握了變化規(guī)律,，再去認(rèn)知世界自然會(huì)很簡(jiǎn)單，也就是“簡(jiǎn)易”,。日常中體現(xiàn)的最多的就是“物極必反”,。

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占,。是以自天佑之,，吉無(wú)不利”?？偨Y(jié)變化的規(guī)律,，并善加利用，就是君子研讀《周易》的正確方法和最終目的,。

三,、制器

“器”與“道”相對(duì)而論，制器就是要講所有的規(guī)律總結(jié)成一個(gè)系統(tǒng),。道是看不見(jiàn)摸不著講不明的,，它無(wú)名無(wú)形無(wú)象。但要讓人認(rèn)知,，就需要一個(gè)表述方式,，可以是圖示，如卦畫(huà),、太極八卦圖,、河圖洛書(shū)等，可以理解為“立論”,，即用文字闡述,。這樣更方便理解,。

四、卜占

《系辭》解釋了《周易》卦爻辭的意義及卦象爻位,，所用的方法有釋義,、取象、爻位關(guān)系,；又論述了揲著求卦的過(guò)程,，用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫(huà)的產(chǎn)生和形成。在古人看來(lái),，一個(gè)人的吉兇禍福的轉(zhuǎn)化,，和個(gè)人的修養(yǎng)有直接關(guān)系，這很像佛家的因果論,。認(rèn)為“積善之家必有余慶,，積不善之家必有余殃”。

《系辭上》說(shuō)“是故法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時(shí),，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴,，備物致用,，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱,，鉤深致遠(yuǎn),，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者,，莫大乎蓍龜,。”

演卦占筮時(shí)要考慮的一是天地法象因素,，二是時(shí)間時(shí)節(jié)因素,，三是人事。目的是用于解釋吉兇悔吝,。古代圣人考慮的核心問(wèn)題無(wú)非就是“天地人三才”,。解卦時(shí)要把每一卦當(dāng)做一個(gè)“時(shí)空局”來(lái)看。小可以看做一件事,，大可以看做一個(gè)時(shí)代,；遠(yuǎn)可以是宇宙萬(wàn)物，近可以是身體毫發(fā),。

《系辭》總結(jié)《周易》蘊(yùn)含的經(jīng)天緯地之道,，闡釋萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律，也有道德規(guī)范,。讀《周易》要于憂患中提高道德境界,，以此趨利避害,、逢兇化吉。因此說(shuō)“欲學(xué)《周易》,，先明《系辭》”,。