引：哲學(xué)的思想觀點(diǎn)怎樣產(chǎn)生,，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案，各個(gè)時(shí)代對于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展,。

某一體系由它的后繼者所繼承,、演變、發(fā)揮或推翻,，這就會(huì)暴露其 中的錯(cuò)誤和矛盾,，這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。通過揭示各種思想所依據(jù)的根本原理,，會(huì)使我們弄清過去和當(dāng)代的倫理,、宗教、政治,、法律和經(jīng)濟(jì)思想,。同時(shí),，這種研究對哲學(xué)思辨也是一種有益的準(zhǔn)備。它評述民族的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn),，從比較簡單的推向更復(fù)雜艱深的思想結(jié)構(gòu),，并訓(xùn)練人們作抽象思維?！昀?/p>

評：各個(gè)體系之間問題的解決與新的問題的提出恰恰是哲學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力,，所謂批判繼承，繼承的意義在于能夠經(jīng)得起批判,。而我們的中國哲學(xué)史,，大家可以看到，從一開始研究,，就已經(jīng)結(jié)束了,。 因?yàn)樗鼪]有各種思想體系之間的碰撞，沒有產(chǎn)生真正的哲學(xué)交鋒,。 甚至只是在簡單的敘述歷史,，便認(rèn)為“只需以某人只說話，歸之于某人,，則哲學(xué)之進(jìn)步亦顯然也,。”

引：后人根據(jù)前人已有之經(jīng)驗(yàn),，故一切較之前人,，皆能取精用宏。故歷史是有進(jìn)步的....... 然漢以后哲學(xué)中理論,，比漢以前之哲學(xué),，實(shí)較明晰清楚。 若知王陽明之《大學(xué)問》只是王陽明之哲學(xué)（而不僅僅是在講孔子的哲學(xué)）,，則中國哲學(xué)之進(jìn)步,，便顯然矣。

欲知哲學(xué)之進(jìn)步,，只需以某人只說話,，歸之于某人，則哲學(xué)之進(jìn)步亦顯然也,?！T友蘭

而胡適先生的哲學(xué)史除了簡單敘述哲學(xué)歷史外，又增加了各哲學(xué)之間的線索的研究,，想要指出變遷的原因,，然而終究沒有深入進(jìn)去：不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因,。這些原因,，約有三種： （甲）個(gè)人才性不同,。 （乙）所處的時(shí)勢不同。 （丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同,?！m

一下是三家哲學(xué)史原文，讀者朋友們可以自行評判,。

哲學(xué)史的目的：

剃利： 哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試,。它是從古至今探源究理的人類思想的發(fā)展史，不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論,，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系,、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家,。每一種思想體系或多或少地有賴于其所由興起的文明,、以前各種思想體系的性質(zhì)，及其創(chuàng)始者的個(gè)性,，它又反過來對當(dāng)代和后代的思想和制度發(fā)生很大的影響。所以哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看作是一個(gè)有機(jī)整體的一部分,，把它同它過去、現(xiàn)在和將來的文化的,、政治的,、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來,。哲學(xué)史又必須試圖追蹤人類思辨歷史上往前推進(jìn)的線索：說明稱為哲學(xué)的思想觀點(diǎn)怎樣產(chǎn)生,，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案,，各個(gè)時(shí)代對于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展,。

哲學(xué)史在很大程度上是對哲學(xué)最好的評論者；某一體系由它的后繼者所繼承,、演變,、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾,，這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn),。哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論,。但是完全消除個(gè)人因素是不可能的,，哲學(xué)史家先入為主的或見必然在一定程度上流露于他 的著作中。 不過,，應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)哲學(xué)家有機(jī)會(huì)充分地表明自己的論點(diǎn),，而不要常常加以批駁,，使他受到干擾。

通過揭示各種思想所依據(jù)的很本原理,，會(huì)使我們弄清過去和當(dāng)代的倫理,、宗教、政治,、法律和經(jīng)濟(jì)思想,。同時(shí)，這種研究對哲學(xué)思辨也是一種有益的準(zhǔn)備,。它評述民族的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn),，從比較簡單的推向更復(fù)雜艱深的思想結(jié)構(gòu)，并訓(xùn)練人們作抽象思維,。這樣,，我們在形成自己的世界觀和人生觀方而就會(huì)得到助益。（剃利：《西方哲學(xué)史》.商務(wù)印書館 ）

馮友蘭：”一時(shí)代之情勢及其各方面之思想狀況,，能有影響于以哲學(xué)家之哲學(xué),。然一哲學(xué)家之哲學(xué)，亦能有影響于其時(shí)代及其各方面之思想,。換言之,，即歷史能影響哲學(xué)，哲學(xué)也能影響歷史,?！?“一時(shí)代之哲學(xué)即其時(shí)代精神之結(jié)晶也?！?“研究一哲學(xué)家之哲學(xué),，固須'知其人，論其世',，然研究一時(shí)代或一民族之歷史,，亦須知其哲學(xué)”。

社會(huì)組織由簡趨繁,，學(xué)術(shù)由不明晰至于明晰,。后人根據(jù)前人已有之經(jīng)驗(yàn)，故一切較之前人,，皆能取精用宏,。故歷史是有進(jìn)步的....... 然漢以后哲學(xué)中理論，比漢以前之哲學(xué),，實(shí)較明晰清楚,。若知王陽明之《大學(xué)問》只是王陽明之哲學(xué)（而不僅僅是在講孔子的哲學(xué)），則中國哲學(xué)之進(jìn)步，便顯然矣,。 董仲舒,、王陽明之哲學(xué)有何貢獻(xiàn)？ 不過引申發(fā)揮而已,，發(fā)揮引申即是進(jìn)步,，如小兒長成大人，大人不過發(fā)揮小兒已有的器官而已,。

欲知哲學(xué)之進(jìn)步,，只需以某人之說話，歸之于某人,，則哲學(xué)之進(jìn)步亦顯然也,。

胡適： 這種種人生切要問題，自古以來,，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究,。往往有一個(gè)問題發(fā)生以后，各人有各人的見解,，各人有各人的解決方法,，遂致互相辯論。有時(shí)一種問題過了幾千百年,，還沒有一定的解決法,。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善,，荀子說性是惡的,。到了后世，又有人說性有上中下三品,，又有人說性是無善無惡可善可惡的,。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng),，一一記敘下來,，便成了哲學(xué)史。

哲學(xué)史有三個(gè)目的： （一）明變　哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù),，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索,。

（二）求因　哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索,，還須要尋出這些沿革變遷的原因。這些原因,，約有三種： （甲）個(gè)人才性不同,。 （乙）所處的時(shí)勢不同。 （丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同,。

（三）評判　既知思想的變遷和所以變遷的原因了,，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完,，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價(jià)值，這便叫做評判,。這種評判法,，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價(jià)值,，便是那種學(xué)說的價(jià)值,。這些效果，大概可分為三種： （甲）要看一家學(xué)說在同時(shí)的思想和后來的思想上,，發(fā)生何種影響,。 （乙）要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上，發(fā)生何種影響,。 （丙）要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來,。

《完結(jié)》