如果哲學(xué)史僅僅是一門歷史知識,，其作用僅僅在于提高人的文化修養(yǎng)，那么哲學(xué)史學(xué)科就會萎縮甚至于消亡。事實(shí)是,，隨著人類社會的發(fā)展和哲學(xué)理論的進(jìn)步,，哲學(xué)史學(xué)科也同步繁榮，這說明,，哲學(xué)史研究對于哲學(xué)理論的發(fā)展是必不可少的一個方面,。哲學(xué)史與哲學(xué)的關(guān)系本身就是一個重要的理論問題，這個問題包含兩個方面,，一是為什么研究哲學(xué)需要研究哲學(xué)史,，二是哲學(xué)理論對于哲學(xué)史研究的指導(dǎo)作用。

　　我們首先討論研究哲學(xué)史的必要性,。

　　最先論述哲學(xué)研究與哲學(xué)史關(guān)系的大師是亞里士多德,。在《形而上學(xué)》一書中，亞里士多德說,，我們在探索關(guān)于原因的知識時,，“讓我們喚起曾經(jīng)攻研‘真理’而論證‘實(shí)是’的諸先哲，為我們學(xué)習(xí)的一助,。他們也談到某些原理與原因,；懂得他們的觀點(diǎn)，這于我們今日的探索自身有益,，而由那些舊說而求取新解,，或可借以辨明我們所持的理論確當(dāng)無誤。”[1]亞里士多德這段話至少說出了兩層含義,，第一,，研究先哲的思想對于我們的研究有幫助，可以使我們發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)識,；第二,，可以對于我們所主張的新理論提供支持，以確認(rèn)我們所持的理論是否確當(dāng)無誤,。

　　黑格爾是深刻論述哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系的大哲學(xué)家,。黑格爾闡述了個體意識的發(fā)展過程重復(fù)人類意識進(jìn)化史的觀點(diǎn)，《精神現(xiàn)象學(xué)》論述的階段“既是個人也是整個人類按照一定次序所必須經(jīng)過的階段,。”[2]在此基礎(chǔ)上,，他提出了歷史與邏輯一致性的著名思想。我們每個人的思想都是人類精神發(fā)展的一個環(huán)節(jié),，我們不可能超越時代和脫離歷史,。“在哲學(xué)歷史上所表述的思維進(jìn)展的過程，也同樣是在哲學(xué)本身里所表述的思維進(jìn)展的過程,，不過在哲學(xué)本身里,，它是擺脫了那歷史的外在性或偶然性,，而純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進(jìn)展的邏輯過程罷了。”[3]

　　高清海先生也杰出地論述了歷史與邏輯一致的思想：“邏輯與歷史在根本內(nèi)容上是一致的,。沒有處在發(fā)展過程以外的哲學(xué)理論。每一種哲學(xué)理論都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,，也都在一定程度上反映著哲學(xué)認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的歷史過程,。哲學(xué)的歷史是哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，哲學(xué)理論是哲學(xué)認(rèn)識歷史發(fā)展的總結(jié)和概括,。邏輯與歷史處于相互滲透的統(tǒng)一聯(lián)系之中,。邏輯中包含著歷史的內(nèi)容，歷史中貫穿著邏輯的聯(lián)系,。”[4]

歷史與邏輯的一致性根源于人類社會生活的統(tǒng)一性和哲學(xué)的本性?，F(xiàn)代人類的生活同兩三千年前的人類生活發(fā)生了天壤之別，正是這種差別使自然科學(xué)家們拋開了歷史,，現(xiàn)代物理學(xué)家沒有必要去研究和重復(fù)阿基米德的理論與實(shí)驗(yàn),，現(xiàn)代天文學(xué)家也不必考慮托勒密的天文體系。自然科學(xué)家的興趣不在歷史,，科學(xué)史不是自然科學(xué),，而是歷史學(xué)科。但是,，哲學(xué)卻離不開歷史,，而且，許多哲學(xué)家都主張哲學(xué)是歷史的學(xué)科,。

雖然現(xiàn)代哲學(xué)家在各方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了蘇格拉底和孔子,，“但是，依然有恒久的動力推動我們研究他們的理論,。這種動力是由這些思想家的概念產(chǎn)生出來的,，而這些概念也不只是作為古典世界的古玩在發(fā)揮作用，而是以某種方式繼續(xù)向我們今天所理解的哲學(xué)事業(yè)提供信息,，并且不斷地塑造著這一事業(yè),。”[5]古代自然科學(xué)家的理論對現(xiàn)代科學(xué)家的影響極其微小，以至可以視而不見,，但古代哲學(xué)家的概念,、思想?yún)s對現(xiàn)代哲學(xué)家發(fā)揮著恒久而重要的作用，“不斷地塑造著”今天的哲學(xué),。

古代的大哲學(xué)家不是過去了的歷史陳跡,，而是對現(xiàn)代生活發(fā)生影響的不朽的思想家。今天的哲學(xué)研究從他們出發(fā),，是從事哲學(xué)事業(yè)的基本條件之一,。恰如雅斯貝爾斯對大哲學(xué)家的評價：“他們的著作直至今日仍然是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉。因此這些著作讀起來就像當(dāng)代作品一樣,。”[6]古代的哲學(xué)著作在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)性,，而古代的物理學(xué)著作在今天都不具有現(xiàn)實(shí)性，這種差別根源于哲學(xué)的本性,。物理學(xué)研究自然現(xiàn)象,，古代人對自然現(xiàn)象的研究極其簡單，對現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)沒有借鑒作用,。

哲學(xué)是人類生存的智慧,，包含對人類生活的全面的理解，需要面對人類生存的各種大問題,，人在宇宙中的位置,，生命的價值和意義，社會的正義與公平,，人類認(rèn)識的可能性與范圍,，社會苦難與終極關(guān)懷，等等,。即使在人類生活條件同古代有極大差別的今天,，這些問題仍然存在，也就是說,，現(xiàn)代人類總要面對一些同古代哲學(xué)家一樣的大問題,，這些大問題是人性所決定的，是不受具體物質(zhì)條件限制的千古不變的人生問題,。

既然面對的問題具有一致性,，那么古代先哲的智慧就是有益的，他們的思想成果就是我們的前提與出發(fā)點(diǎn),。人類社會生活自古至今的統(tǒng)一性,，對人類生活總體反思的哲學(xué)本性，是哲學(xué)與哲學(xué)史統(tǒng)一的根源,，是歷史與邏輯統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),，是哲學(xué)理論依賴于歷史成果的原因，是哲學(xué)作為一門歷史學(xué)科的實(shí)踐依據(jù),。

還應(yīng)該從學(xué)術(shù)的角度注意哲學(xué)史研究的必要性,。哲學(xué)研究是一門學(xué)問，是具有學(xué)術(shù)規(guī)范性的理論活動,，是專業(yè)性很強(qiáng)的精神創(chuàng)造過程,。對于從事哲學(xué)學(xué)科事業(yè)的人們來說，無論是學(xué)習(xí)階段還是研究階段,，都不是個人情緒與好惡的表達(dá),，不是某個想法的重復(fù),，而是在掌握哲學(xué)概念系統(tǒng)和思維方式的基礎(chǔ)上，遵循學(xué)理的邏輯,，一步一步地嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐七M(jìn)過程,。

每個人從自身的生活實(shí)踐出發(fā)，對人生,、世界與社會產(chǎn)生某種自以為深刻的理解是完全可能的,，如果哲學(xué)成為這種個人理解的堆積與重復(fù)，那么這些就不再成為理論與學(xué)術(shù),。苗力田先生說，離開了哲學(xué)史深厚根基的哲學(xué)只能是淺薄的,，或者是專業(yè)化的思辨,。[7]哲學(xué)是在前人理論成果的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實(shí)人類生活實(shí)踐的創(chuàng)新理解與學(xué)理延伸,，是遵循哲學(xué)自身發(fā)展邏輯的思想進(jìn)步,。要做到這一點(diǎn)，哲學(xué)史研究是必經(jīng)的途徑,。

　　在討論了哲學(xué)研究對哲學(xué)史的依賴之后,，我們再來討論哲學(xué)史對哲學(xué)理論的依賴，即哲學(xué)理論對哲學(xué)史研究的指導(dǎo)作用,。

根據(jù)上面所述的歷史與邏輯一致的原則,，歷史是時空中展開的邏輯，邏輯是凝集為理論的歷史,。歷史與邏輯是同一個東西,，哲學(xué)與哲學(xué)史是同一個東西。研究哲學(xué)史的目的不是為歷史而歷史,，而是研究歷史中的邏輯,，從而推進(jìn)理論，研究哲學(xué)史是為了研究哲學(xué),。反過來,，研究哲學(xué)史也必然趨向于一個理論目標(biāo)，這個理論目標(biāo)是哲學(xué)史研究的指向與指導(dǎo),，是貫穿哲學(xué)史發(fā)展過程之中的線索,，是哲學(xué)史的精神與靈魂。高海清先生常說,，要貫徹史論結(jié)合的研究方法,。

一方面，要從哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律中引申,、推進(jìn)理論,，另一方面,，要運(yùn)用哲學(xué)理論去指導(dǎo)哲學(xué)史的研究。所以只有體現(xiàn)了鮮明的統(tǒng)一的理論思維的哲學(xué)史才是好的哲學(xué)史,，否則,，哲學(xué)史就成了紛繁復(fù)雜的史料的堆積，失去了哲學(xué)史研究的價值和意義,。

記得上世紀(jì)80年代末,，我參加高海清先生主編的《歐洲哲學(xué)史綱新編》的撰寫工作時，我負(fù)責(zé)撰寫古希臘羅馬和中世紀(jì)部分,。先生對我的書稿親筆題寫了許多修改意見,，其中有一段先生寫道：“如果把前進(jìn)的邏輯必然性講清了，這將使這本哲學(xué)史的特點(diǎn)更突出,。應(yīng)該認(rèn)識到,，寫清這點(diǎn)是主要的，某些細(xì)節(jié)材料多點(diǎn),，并不能寫出我們的特點(diǎn),，只要有最必要的就夠了。我們必須以此取勝,。”[8]

先生所說的“我們的特點(diǎn)”和“以此取勝”之點(diǎn),，就是先生所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)史“前進(jìn)的邏輯必然性”，而這種邏輯必然性已經(jīng)不再是歷史,，而是理論,。這種作為邏輯必然性的理論是我們面對哲學(xué)史材料時的指導(dǎo)，是我們理解哲學(xué)史上每個哲學(xué)家生平和思想的理論原則,。

　　我的案邊有許多部哲學(xué)史,，其中有幾部很著名，這幾部著名的哲學(xué)史都是著名的哲學(xué)家的作品,，由此也可以證明,，哲學(xué)家和哲學(xué)史家應(yīng)該是一致的，尤其是好的哲學(xué)史,，必定是出于哲學(xué)家之手,。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于絕對精神、絕對真理的學(xué)說,，因此,，哲學(xué)史就是絕對精神作為思想和概念在歷史中展開的過程。因?yàn)闅v史中哲學(xué)家的每一個概念,，都是絕對理念的一個環(huán)節(jié)和歷史形式,，所以，哲學(xué)史也是絕對精神作為真理從抽象到具體的發(fā)展過程,。“最初期的哲學(xué)是最貧乏最抽象的哲學(xué),。在這些哲學(xué)里面,，理念得著最少的規(guī)定，它們只停滯在一般的看法上,，沒有充實(shí)起來,。”

“既然發(fā)展的推進(jìn)即是更進(jìn)一步的規(guī)定，而更進(jìn)一步的規(guī)定即是深入理念本身,，所以最晚出的,、最年輕的、最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展,、最豐富,、最深刻的哲學(xué)。”[9]很顯然,，哲學(xué)只有到了黑格爾這里,，才表達(dá)了對絕對理念的最具體的、最豐富的認(rèn)識,，才達(dá)到了絕對真理，而人類歷史上的一切哲學(xué)體系,，都不過是黑格爾絕對唯心主義的一種理論準(zhǔn)備,。黑格爾是貫徹史論結(jié)合、以論帶史的典范,。

　　文德爾班是位新康德主義者,，他從康德的先驗(yàn)唯心主義觀點(diǎn)來看待哲學(xué)史，他說：“哲學(xué)史告訴我們,，概念和形式是怎樣創(chuàng)造出來的,；我們大家在日常生活中以及在各特殊科學(xué)中，都用這些概念和形式去思維,、去判斷我們的經(jīng)驗(yàn)世界,。”[10]在文德爾班看來，哲學(xué)史是思維概念產(chǎn)生和運(yùn)用的過程,，人們運(yùn)用概念表達(dá)他們對宇宙與人生的判斷,。

羅素的哲學(xué)史的副標(biāo)題標(biāo)明“與其政治社會情況的聯(lián)系”。他認(rèn)為哲學(xué)史不是卓越的哲學(xué)家個人做出的孤立的思考,，而是社會生活與政治生活的組成部分,，哲學(xué)體系是社會的產(chǎn)物。哲學(xué)家的歷史地位不是由他本人的優(yōu)秀與否決定的,，而是由他對社會的影響決定的,。羅素認(rèn)為就個人來說，斯賓諾莎比洛克優(yōu)秀,，但斯賓諾莎比洛克影響小得多,，所以他談斯賓諾莎就簡略的多,。

有些人比如盧梭，在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家,，但他們的影響深遠(yuǎn),，忽略了他們就不能解釋哲學(xué)的發(fā)展，因而羅素就給予必要的重視,。羅素這種對哲學(xué)史的理解使他的哲學(xué)史具有鮮明的特色,，體現(xiàn)了把哲學(xué)史同政治社會情況聯(lián)系起來的指導(dǎo)思想。

　　以上三部哲學(xué)史,，特別是黑格爾和羅素的著作,，對史料的取舍完全根據(jù)自己的理論需要，把哲學(xué)史寫成自己所理解的那個樣子,，充分地體現(xiàn)了哲學(xué)理論與哲學(xué)史的統(tǒng)一性,。

當(dāng)然，這也不排除有的哲學(xué)史為了給人們提供既系統(tǒng)又詳實(shí)的資料,，盡量避免用自己的觀點(diǎn)去剪裁歷史,，力求提供一個思想進(jìn)程的原本狀態(tài)，以利于人們的研究之用,。梯利在《西方哲學(xué)史》的緒論中開宗明義的寫道：“哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那些為解決存在問題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試,。”這種“有聯(lián)系的闡述”使梯利為我們提供了其他哲學(xué)史不具備的豐富史料，他把每位哲學(xué)家理論體系的各個方面都分門別類地敘述出來,，亞里士多德分為十節(jié),，康德分為十三節(jié)，詳盡地論述了哲學(xué)家的思想體系,。

這是一種專家的態(tài)度,，一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)史工作者的態(tài)度。梯利主張：“哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度,，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論,。”[11]這也是一種態(tài)度，但這種態(tài)度只是一種史家,、專家的態(tài)度,，不可能成為普遍的哲學(xué)家的態(tài)度，在大多數(shù)情況下,，哲學(xué)家研究哲學(xué)史是為了闡釋,、論證自己的哲學(xué)，而不是為了給人們提供研究資料,。