前文曾說(shuō)過(guò)，自亞歷山大大帝開啟征服世界的大業(yè)之后,，亞里士多德便回到了雅典,，建立了一所呂克昂學(xué)院。在這個(gè)學(xué)院中,，有一位名叫阿里斯塔克的人（公元前310——公元前230年）,，他與亞里士多德同時(shí)代，也是我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)中期,，莊子在世時(shí)期,。阿里斯塔克是古希臘的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。

他根據(jù)太陽(yáng),、月球的運(yùn)行規(guī)律,，巧妙的計(jì)算出太陽(yáng)與月球、地球與月球之間的距離的比值,。他利用上弦月時(shí)，太陽(yáng),、地球、月亮三者的相對(duì)位置構(gòu)成一個(gè)直角三角形,。即太陽(yáng)與月球的連線與地球,、月球的連線組成90°角的幾何關(guān)系,。如圖1,，所示：日,、地,、月位于直角三角形的三個(gè)頂點(diǎn)，月與日的連線為a,。地與月的連線為b,。日與月的連線為c,。角A即從地球上觀測(cè)到的月球和太陽(yáng)與地球連線的夾角,。由三角函數(shù)可知,，tanA=a/b。即日與月之間的距離和地與月之間的距離的比值為地球上觀測(cè)到的太陽(yáng)和月亮與地球連線之間的夾角的正切值,。（當(dāng)然這種方法測(cè)得的結(jié)果會(huì)有一定的誤差,，但這種理論方法在今天看來(lái)也是正確的哦）,。

中學(xué)時(shí)期,，我們?cè)鴮W(xué)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的波蘭天文學(xué)家哥白尼（1473年2月19日——1543年5月24日），在他40歲時(shí),，提出了日心說(shuō)。揭開了現(xiàn)代自然科學(xué)的序幕,。然而,，人類歷史上第一個(gè)提出日心說(shuō)的并不是哥白尼，而是阿里斯塔克,。但關(guān)于日心說(shuō)的原著早已遺失,，是后來(lái)阿基米德在給敘拉古國(guó)王的信中說(shuō)：'阿里斯塔克寫成了一本書，其中有很多假設(shè),，恒星與太陽(yáng)保持不動(dòng)，地球在一圓周上繞日而行,，太陽(yáng)居于軌道的中心',。而羅馬的歷史學(xué)家普魯塔克的書里也提到：'可林濟(jì)斯認(rèn)為希臘人應(yīng)該控告阿里斯塔克的不敬之罪，因?yàn)樗僭O(shè)宇宙之家（地球）是動(dòng)的,，這可以有助于支持他自己的觀點(diǎn),，即天體保持不動(dòng)，地球以圓形軌道運(yùn)轉(zhuǎn),，同時(shí)也以本身的軸心自轉(zhuǎn),。'這與哥白尼在《天體運(yùn)行論》中描述的日心說(shuō)理論并沒有很大的差別,。

公元前500年前后,，古希臘的畢達(dá)哥拉斯就提出了大地是球形的觀點(diǎn),，我國(guó)漢代時(shí)期也曾有人'地如卵黃'的觀點(diǎn),，認(rèn)為大地是球形的，不過(guò)在中國(guó)占統(tǒng)治地位的,，始終是'天圓地方'的學(xué)說(shuō),。 公元前300多年時(shí)，著名的希臘哲學(xué)家亞里士多德系統(tǒng)的提出地心說(shuō),，認(rèn)為地球位于宇宙的中心,。太陽(yáng)、月亮,、行星和恒星都圍繞地球做圓周運(yùn)動(dòng)，月亮是離地球最近的天體,，亞里士多德把宇宙分為'月上世界'和'月下世界'。'月下世界'的物質(zhì)由地,、水、火,、氣四種元素組成,。這些物質(zhì)會(huì)不斷腐朽,。'月上世界'充滿透明而無(wú)重量的'以太',。'月上世界'分為九重天,，這些'天'是一個(gè)個(gè)透明的天球,，依次是月亮天,、水星天,、金星天,、太陽(yáng)天,、火星天,、木星天,、土星天,、恒星天和原動(dòng)天,。星體就鑲在對(duì)應(yīng)的天球上,。原動(dòng)天是宇宙的邊界,，其外沒有任何東西,。組成'月上世界'的以太和天體都是永恒的,，永遠(yuǎn)不會(huì)腐朽,。亞里士多德認(rèn)為,，天體不會(huì)自己運(yùn)動(dòng),。在原動(dòng)天中存在著一個(gè)自己不動(dòng)的'第一推動(dòng)者'（即上帝），他推動(dòng)'恒星天'轉(zhuǎn)動(dòng),，'恒星天'又帶動(dòng)其他諸天圍繞地球旋轉(zhuǎn)。而當(dāng)時(shí)日心說(shuō)的擁護(hù)者極少,。這是因?yàn)槿藗兠刻於伎吹饺?、月從東方升起，西方落下,。對(duì)尚未開化的古人來(lái)說(shuō),，地心說(shuō)更'簡(jiǎn)單'、'直觀'和'正確',，更容易接受。

公元前100多年,，亞歷山大科學(xué)院的另一位天文學(xué)家托勒密,，進(jìn)一步改進(jìn)和完善了地心說(shuō)，使之與天文觀測(cè)符合得更好，于是地心說(shuō)徹底擊敗了日心說(shuō),。到了中世紀(jì),，托勒密的地心說(shuō)被天主教會(huì)所利用,。教會(huì)明確提出：'上帝生活在原動(dòng)天，是上帝的推動(dòng)才使得諸天圍繞地球旋轉(zhuǎn)。位于宇宙中心的地球,，沐浴在上帝的恩澤之中,，在上帝的意志下,，所有的星星都想著地球上的人類閃閃發(fā)光,。'

意大利早期文藝復(fù)興的詩(shī)人但丁,，在《神曲》一書的'天堂篇'中，用托勒密的地心說(shuō)對(duì)天堂進(jìn)行了生動(dòng)的描述,；但丁在一位少女（他曾暗戀過(guò)的,、早逝的情人）的引導(dǎo)下，升上天空,，依次游覽了諸天,，最后在水晶天（即原動(dòng)天）上見到了上帝。自己沉浸在無(wú)限的幸福之中,。

地心說(shuō)受到教會(huì)的支持和保護(hù)，隨著傳教活動(dòng)而傳遍歐洲,，人們的頭腦中逐漸根深蒂固,，幾乎沒人再對(duì)地心說(shuō)表示懷疑,。這種情況一直持續(xù)到16世紀(jì)初,。即哥白尼提出的日心說(shuō)。

其實(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境也可知道，阿里斯塔克的日心說(shuō)很難戰(zhàn)勝地心說(shuō)而占據(jù)主導(dǎo)地位,，亞里士多德的地位之高,，他的理論會(huì)更容易被人們接受,，地心說(shuō)也會(huì)更好的解釋當(dāng)時(shí)人們所觀察到的現(xiàn)象,。再加上阿里斯塔克關(guān)于日心說(shuō)也只是假設(shè),，并且他對(duì)某些問(wèn)題無(wú)法給出合理的解釋,，比如不能觀測(cè)到恒星周年視差,。若地球自轉(zhuǎn)，但為什么物體垂直上拋后又落回了原地,？所以地心說(shuō)無(wú)疑會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位,。后來(lái)宗教盛行,，神權(quán)勝過(guò)君權(quán)，宗教認(rèn)為上帝造人并把他們安置在地球上,，所以地球定會(huì)在宇宙中占據(jù)特殊的位置，這與托勒密的觀點(diǎn)正好相符，地心說(shuō)便有了'科學(xué)根據(jù)',，更不可侵犯,。

寫在后面的話：關(guān)于古代地心說(shuō)與日心說(shuō)的內(nèi)容就講到這里了，希望小伙伴們讀過(guò)之后會(huì)有所收獲,，有所感悟,。最后祝各位七夕快樂(lè),。想要了解七夕的,，可以去看看我上一篇文章哦,！感謝閱讀，感謝關(guān)注,。我們明天見！