于鐘華 講解

希    夷 整理

一

        大家有沒有發(fā)現(xiàn)我的書法研究,，我定義的書法,，和現(xiàn)在一般意義上的書法不一樣？書法不就是把字寫得很漂亮,、完成一件作品,、表達(dá)自己的情感嗎？這固然不錯(cuò),，但我們希望能否有更加深入的,、深刻的定義！在上一講中,，我講過“追求真理的勇氣是書法學(xué)習(xí),、書法研究的第一個(gè)條件”，換句話說,，書法定義的深刻與否在于距離書法本身的遠(yuǎn)近,。每一次新的定義都是旨在將偏離了書法本身的研究和創(chuàng)作重新拉回來，拉回到朝向書法本身也即書法實(shí)事的軌道上來,。書法是什么的發(fā)問就是回到源頭的發(fā)問,。

        有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮砜凑軐W(xué),，依海德格爾看,，亞里士多德以來的一千多年的哲學(xué)，執(zhí)守的是一個(gè)存在者,，而忽略了存在,、遺忘了存在，錯(cuò)把存在者當(dāng)做了存在,；書法,，我發(fā)現(xiàn)的是，從黃庭堅(jiān)以來正好1000年的書法,，也發(fā)生了問題,，是執(zhí)守于古代遺留下來的現(xiàn)成的書法作品，而忽略遺忘了書寫,；注重的是“書”的名詞性意義,，而忽略了“書”動(dòng)詞性意義，動(dòng)詞才是根本的,。孩子固然重要,，有生孩子能力那才是厲害。同樣，如果你會(huì)書寫的話,，你就不會(huì)把那個(gè)書法作品每天盯著去看,，就是因?yàn)闀鴮懙哪莻€(gè)筆法喪失過以后，所以我們才執(zhí)守于王羲之的,、勾摹的,、木刻的等等已經(jīng)和王羲之八桿子打不著了的所謂作品。比如我們寫的這個(gè)李陽冰的《城隍廟》,，石刻出來,，經(jīng)歷了這么多年，拓過以后再印刷,，你還有沒感覺,？

        王羲之怎么寫字，李陽冰怎么寫字,，我們已經(jīng)搞不清楚了,。所以我研究的就是李陽冰是怎么寫的。昨天晚上我在講的時(shí)候,，先給大家講李陽冰的書寫方式，不是先講形,，而是講怎么寫,，“束毫直管，虛腕平動(dòng)”,。這樣寫就很方便,，不信你把手釘死在那里，竭蹶難前,，怎么也寫不出“端莊雜流麗,，剛健含婀娜”的李陽冰篆書（這是蘇東坡的句子，形容李陽冰的篆書也很合適）,。這是我講的書法,，就是首先要搞清楚這個(gè)字帖是怎么寫出來的，這樣開始邁出了奔向書寫本身的第一步,。

        在柏拉圖看來,，我們?nèi)粘？吹靡?、摸得著的世界乃是現(xiàn)象的世界,，其所對(duì)應(yīng)的認(rèn)知區(qū)域乃是意見。比現(xiàn)象世界或感受物的世界更低一級(jí)的世界是想象物的世界,，就是我們今天稱之為西方藝術(shù)的對(duì)象,，對(duì)應(yīng)著人類的想象力。藝術(shù)的存在物的存在層次最低，甚至不如變異著的感覺物,，它們只是對(duì)可感覺事物的模仿,。比可感覺世界在存在層次上更高的世界是抽象物的世界，這是數(shù)的世界,，柏拉圖相信“數(shù)”是真實(shí)的存在物,。與抽象的數(shù)的存在相對(duì)的人類的認(rèn)知區(qū)域就是數(shù)學(xué)，它對(duì)應(yīng)于人的邏輯抽象能力,，即智性力,。比數(shù)更高的存在物就是理念或者叫理型，它所對(duì)應(yīng)的人類認(rèn)識(shí)區(qū)域就是哲學(xué),。所以在柏拉圖的哲學(xué)架構(gòu)里面,，理念最高。世間一切的萬物都是那個(gè)理念的摹本,，而藝術(shù)最低,，藝術(shù)是對(duì)這個(gè)具體的可感物的一種摹本，就是藝術(shù)變成了理念的摹本的摹本,。為什么西方的繪畫,，始終是以模仿現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)成物為對(duì)象,，就是源于最早時(shí)候的這個(gè)定位,。哲學(xué)的和數(shù)學(xué)的合起來，這個(gè)是柏拉圖所說的“知識(shí)”,。明白了這一點(diǎn),，大家就會(huì)明白“書”的名詞性意義和動(dòng)詞性意義之間是一種派生，準(zhǔn)確的說是生成的關(guān)系,，我們和字帖之間也不是一個(gè)模仿的關(guān)系,，更不是對(duì)于現(xiàn)象世界感覺物的模仿，而是一種生成的關(guān)系,，找出這種關(guān)系,，尤其是要扭轉(zhuǎn)一種認(rèn)識(shí)，即將書法歸于美術(shù)的行列,。將書法歸于美術(shù),，現(xiàn)象界沒有可供書法家模仿的對(duì)象，自然只好將現(xiàn)成的書法作品作為終身模仿的東西,，從而改變,、誤解了書法的性質(zhì)。事實(shí)上,，大家從前面的講解中可以判斷得出,，書法更近于哲學(xué),。

二

        這個(gè)關(guān)系搞清楚了，確立了書法的性質(zhì),， 與哲學(xué),、尤其是中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們就會(huì)繼續(xù)前行,，從第一輪的還原,，就是從一本字帖的從形、向如何書寫的還原進(jìn)一步提升,，走向?qū)σ环N書體的書寫方式的還原,。完成了這一步，再進(jìn)而研究書法發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程,，各種書體在書法發(fā)展過程中位置和作用搞清楚,，這樣就可以進(jìn)入到書寫本身，也才算是真正知曉了筆法,。

        柏拉圖的老師干什么呢,？他的老師蘇格拉底是研究愛的。所以這三個(gè)人,，蘇格拉底,，柏拉圖和亞歷士多德。 蘇格拉底側(cè)重于愛,、如何愛,、何以愛，是一種精神,。他把這個(gè)愛變成了形容詞，變成哲學(xué)一種態(tài)度一種理念,、一種方法一種精神,。 側(cè)重于智慧的，是柏拉圖,，分成一個(gè)是現(xiàn)象界的,，一個(gè)是抽象的，講存在,，存在里面一個(gè)是存在者和存在,。亞里士多德則是將存在問題的“問之所問”定位在了存在者層面。而這偏偏規(guī)定了西方整個(gè)思想的道路,，所以海德格爾說要回到亞里士多德之前,，其實(shí)最根本的話還是要回到蘇格拉底。

        于是就牽涉到蘇格拉底講的這個(gè)愛,，最根本在于一種探尋,、一種哲學(xué)精神,。包括四個(gè)方面。把這四種精神,，只要是能夠繼承過來,，你做任何事情，在西方看來,，會(huì)獲得一種認(rèn)同,。

        這四種精神，第一個(gè)叫做理性的精神,。理性是從文藝復(fù)興以來,，認(rèn)為人的覺醒，人從一個(gè)中世紀(jì)的神學(xué)時(shí)代里面走出來的一個(gè)標(biāo)志,，就是原來我們所獲得的一切的東西都是神給我們的啟示,。人的覺醒是人的理性的覺醒，換句話說是對(duì)大腦的功能的發(fā)揮,，是思的結(jié)果,。所以從笛卡爾說，“我思故我在”,。人類之所以是人類,，就在于人類是一個(gè)理性的動(dòng)物，我能夠控制我的行為,，控制我的言談,，然后通過理性呢，又可以穿越一些世間的迷霧,，抵達(dá)原來神所啟示的那個(gè)境地,。所以人類一下子就站起來了，原來的人類是趴在那里,，傾聽神的示喻的?，F(xiàn)在能夠從神喻里面走出來，用理性來主宰自我的命運(yùn),。

        第二個(gè)是反思,。這是我們昨天講的，仁者如射,，發(fā)而不中,，反求諸身；吾日三省吾身……都是這樣一種反思的心理,。我以前有個(gè)學(xué)生,，人是非常聰明，但是我在講一個(gè)什么東西或是批評(píng)什么的時(shí)候,，他每次給我的結(jié)果是：于老師,，我一聽就知道你是批評(píng)誰誰誰,。好幾次這樣，后來我忍不住了,，問他“你有沒有想過我是批評(píng)你”,？其實(shí)一個(gè)真正富有理性精神的人認(rèn)為，別人在講某一個(gè)東西的時(shí)候,，首先想到的是,，老師講的是不是我？我做這個(gè)東西的時(shí)候,，到底是對(duì)還是錯(cuò),，這是一種哲學(xué)精神。人類離了反思的話,，會(huì)非常的膨脹,，在任何地方都會(huì)表現(xiàn)為他是最大的，我們稱這種人會(huì)慢慢異化,，被他的專業(yè),、被他所具有的東西異化。

        第三個(gè)是批判的精神,。批判的意思是對(duì)已有的權(quán)威,、傳統(tǒng)，對(duì)它進(jìn)行理性的分析和判斷,，找出它是正確和不正確的,，而不是全盤的不加分別地接受。所以后來笛卡爾說,，最偉大的哲學(xué)家是康德,，康德提倡的最主要就是批判。

        比如我們對(duì)于古代的這些作品,，通常是一種全盤接受的方式,，面對(duì)王羲之作品，我就不去考慮他是對(duì)還是錯(cuò),，這東西是不是他的也不去管。買本李陽冰字帖,，拿來就寫,。如果有批判，這個(gè)時(shí)候就會(huì)考慮到：這個(gè)本子是不是李陽冰的,。所以在學(xué)問里面,，中國(guó)古代有訓(xùn)詁學(xué)、版本學(xué),，就是證明這個(gè)的,。他原版是什么樣子呢,？第二，李陽冰寫的這個(gè)字,，確實(shí)證明是李陽冰寫的,，然后李陽冰就一直是對(duì)的嗎？他有沒有什么不合適的地方,？你得去檢驗(yàn)一下,。包括任何老師講的東西，你都可以批判地接受,，知道哪些是對(duì)的哪些是錯(cuò),，就不會(huì)盲從。

        最后一個(gè)是我們現(xiàn)在經(jīng)常提的“創(chuàng)造性”,，這個(gè)最早是相對(duì)于神來講的,。蘇格拉底基本上是從這四個(gè)方面和青年人交談，他希望在人世間能夠推廣這樣四種哲學(xué)精神：理性的力量,，反思的態(tài)度,，批判的精神，創(chuàng)造性,。

        這四種合起來,，你按照這四種態(tài)度、精神去做任何一個(gè)研究的工作,，比如說,，我按照這樣的四種精神，去對(duì)我的書法進(jìn)行研究,，雖然是研究書法,，但是研究書法所用的精神是這個(gè)，就是你拿這種精神去研究任何東西,，會(huì)像匕首一樣的,，鋒利的、能夠直接切入到某個(gè)事物,。

三

        現(xiàn)在來看,，希臘語中的“愛”、“智慧”,，兩者構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng),，它指向的是這個(gè)世界背后的絕對(duì)的東西，也就是中國(guó)人講的“道”,，西方人講的＂存在＂,。這樣做完以后我們所有的最終所派生出來的這些知識(shí)，它不再是一個(gè)碎片化的,、不再是一個(gè)完全可感的經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí),，這樣的人,，他對(duì)這個(gè)世界很難接受洗腦的統(tǒng)治。洗腦最高級(jí)的是什么呢,，就是把碎片化的知識(shí)傳授給你,。

　    蘇格拉底后來被當(dāng)時(shí)城邦的邦主給抓起來，說他蠱惑青年,，賜他死罪,。柏拉圖發(fā)現(xiàn)他的老師挺慘，這么一種高貴的哲學(xué)精神,，在世間促銷的時(shí)候,，會(huì)有這樣那樣的風(fēng)險(xiǎn)。所以給他的門人子弟規(guī)定,，哲學(xué)的表述方式應(yīng)該有所區(qū)別,，一種是對(duì)自己的弟子講的，一個(gè)是對(duì)公眾所講,。對(duì)公眾要講得淺顯易懂,，讓大家都聽得明白，把你的意思隱藏起來,，否則會(huì)有殺頭之罪,，這種叫隱晦的表達(dá)方式。 給弟子講要講真話,，但是講真話傳出去別人知道了還是要?dú)⒛?，所以就開始給自己的哲學(xué)加上很多黑匣子。于是哲學(xué)概念,、術(shù)語開始出現(xiàn),，就有了顯白術(shù)和隱微術(shù)。這也是后世的哲學(xué)何以讓大家摸不著北,，其實(shí)是它自我保護(hù)的方式,，以使真理能在人世間長(zhǎng)久的存在。最早的哲學(xué)是非常日常的,，基本跟大家聊天似的,。

        總結(jié)一下。哲學(xué),，就是愛智慧,。愛，體現(xiàn)了哲學(xué)的四種精神,，理性的力量，反思的態(tài)度,，批判的精神,，還有一個(gè)創(chuàng)造的精神,，這是一切做學(xué)問的前提。智慧,，包括五種知識(shí)：形而上學(xué),，知識(shí)學(xué)，倫理學(xué),，美學(xué),，邏輯學(xué)。把這兩者合二為一構(gòu)成一個(gè)完整的哲學(xué),。后世又把這個(gè)分開,，變成了存在和存在者。執(zhí)守于存在者的時(shí)候,，這個(gè)世界就進(jìn)入到一個(gè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的不斷研究,，這就是自然科學(xué)的崛起。那么自然科學(xué)給人類所帶來的禁錮,，所帶來的災(zāi)難性的東西,，大家逐漸越來越清楚看到，所以這個(gè)叫現(xiàn)代性的弊端,，也叫現(xiàn)代性的危機(jī),，如何化解現(xiàn)代社會(huì)、尤其是自然科技所給人類生存帶來的滅頂之災(zāi),，于是這個(gè)時(shí)候哲學(xué)家提出來,，要重返亞里士多德之前的、古希臘哲學(xué),，后來發(fā)現(xiàn)還要回到前蘇格拉底,，希望能夠通過重啟哲學(xué)的第一開端來化解現(xiàn)代性給人類所帶來的危機(jī)，在重啟另一開端的時(shí)候,，有一些西方的哲學(xué)家就發(fā)現(xiàn)在古希臘之外,，其實(shí)也存在一些哲學(xué)思考,，比如印度的對(duì)于“梵”的探尋,，中國(guó)人對(duì)于“道”的追尋,。于是這個(gè)時(shí)候的哲學(xué)就開始進(jìn)入了一個(gè)真正的哲學(xué)的時(shí)代,，他們稱之為后現(xiàn)代之后的哲學(xué)史,。