《阿毗達摩概要精解》變成中譯本后消失的文字-溫宗堃 【轉(zhuǎn)載】《阿毗達摩概要精解》消失的文字
文章來源：http://hi.baidu.com/satipatthana
原文作者：溫宗堃
《阿毗達摩概要精解》是學(xué)習(xí)上座部佛教阿毘達磨的一本好書。
這中文譯本由尋法比丘，譯自Bhikku Bodhi編輯的A
Comprehensive Manual of Abhidhamma,，書中的助讀說明是由美國Bhikkhu Bodhi與緬甸U
Rewata Dhamma兩位長老所寫,。
書中第九章第29節(jié)談的是「心清淨(jìng)」，英譯本有一段不算短的助讀說明,。然而,，漢譯本中卻沒有它的翻譯。據(jù)我的了解,，似乎是譯者不認同這段助讀說明,，所以索性將它整段刪除，並未採用正常的「譯案」方式來表達自己的意見,。
助讀說明指出,，純觀乘行者透過內(nèi)觀修行，證得「剎那定」也是得到了「心清淨(jìng)」,。該中譯本出版十年了,，現(xiàn)在把這段助讀說明翻譯如下，希望給學(xué)習(xí)者參考,。-溫宗堃
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巴利佛教傳統(tǒng)認可兩種不同的培育內(nèi)觀的方法,。一種禪法稱為「止乘」(samathayāna)，包括先修習(xí)止禪到近行定或安止定,，作為修觀的基礎(chǔ),。採取這種方法的人稱為「止乘行者」(samathayānika
meditator)，他先修到近行定,，或色界禪那,，或無色界禪那,，然後再轉(zhuǎn)修觀,，經(jīng)由確定發(fā)生在禪那中的身心現(xiàn)象為「名色」,，並探求名色的因緣，然後再觀察它們的三相,。對這種禪修者而言，先前獲得的近行定或安止定,，被視為他們的心清淨(jìng),。
另一種稱為「純觀乘」(suddha-vipassanāyāna)的方法，並未以修止作為修觀的基礎(chǔ),，而是在令戒清淨(jìng)之後,，直接以正念觀察自己所經(jīng)驗的身心變化過程。當(dāng)觀照有力量且精準時,，心變得自然而然地,，以相當(dāng)於近行定的定力，專注於恒常變化經(jīng)驗之流。這種一剎那接著一剎那地將心固定在當(dāng)下的名色過程,，稱為「剎那定」(kha?ika-samādhi),。因為它包含相當(dāng)於近行定的安定性，這剎那定被認為是「觀乘行者」(vipassanāyānika
meditator)的心清淨(jìng),，採取這種方法的人也被稱為乾觀行者(sukkhavipassaka
meditator),，因為他修觀時沒有禪那的「滋潤」。 |
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