說(shuō)到禪詩(shī)，首先要弄清楚“禪”的含義,。禪,，乃梵文音譯“禪那”之略，其意譯為“棄惡”,、“功德叢林”,、“思維修”、“靜慮”等,。它的基本含義就是息心靜寂地思考修佛的途徑和功果,。

　　隨著佛教中國(guó)化的進(jìn)程，禪的含義也在發(fā)展變化,。比如“禪”常與“定”連用,，稱(chēng)為“禪定”。定,，乃梵文的意譯,，也譯作“等持”。禪定,，是說(shuō)心定止一境而離散動(dòng),。這是修佛所能達(dá)到的較高境界,。漢化佛教進(jìn)一步發(fā)展，佛教宗派紛起,，其中“禪宗”的崛起,，使禪定的觀念進(jìn)一步展開(kāi)，這時(shí)的“禪”的含義已不僅僅是“靜慮”,，而升華為涅盤(pán)之妙心,。尤其是六祖慧能創(chuàng)立的南宗禪，主張“明心見(jiàn)性”,、“直指人心”,、“頓悟成佛”。這時(shí)的“禪”,，從人心深處到大千世界,，已無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在,。而禪定的意境也更高一層,，進(jìn)入涅盤(pán)之境，達(dá)到人生永恒的解脫,，這也是學(xué)佛參禪者所追求的最高“禪境”,。

　　“禪”在自身發(fā)展變化的同時(shí)，又向其他領(lǐng)域滲透,，于是就有了禪與詩(shī)的結(jié)合,。參禪者(禪師或居士)把修習(xí)禪、理解禪的心得體會(huì)表現(xiàn)在詩(shī)歌里,，這就是所謂的“禪詩(shī)”,。

　　禪詩(shī)的主要內(nèi)容是“禪”，自然就是有了“禪味”之說(shuō),，它所包括的內(nèi)容,，可以從以下五個(gè)方面加以闡述。

　　一是直接宣揚(yáng)佛法,。這是早期禪詩(shī)的主要特點(diǎn),。佛教從西方傳入中土，首先接受它的是當(dāng)時(shí)的士大夫知識(shí)分子階層,。這里的佛教思想往往與中國(guó)的老莊思想結(jié)合起來(lái)，相互融合,，才得以存在和發(fā)展,。尤其魏晉以來(lái)，談玄之風(fēng)盛行,，僧徒與文人相互唱和,，他們?cè)谠?shī)中談玄說(shuō)佛，一時(shí)成為風(fēng)氣。如張翼,、康僧淵,、支遁、慧遠(yuǎn),、陶淵明,、謝靈運(yùn)諸人，他們所寫(xiě)的禪詩(shī)其內(nèi)容或直接宣揚(yáng)佛法,，或談玄喻佛,，禪味玄空，與唐以后的禪詩(shī)比較,，可謂禪詩(shī)之濫觴,。

　　二是詩(shī)中寓禪。隋唐時(shí)候,，禪發(fā)展到作為佛教的一個(gè)宗派--禪宗以后,，禪詩(shī)的內(nèi)容也大大地豐富起來(lái)。禪宗講究“不立文字”,，“教外別傳”,，主張佛就在每一個(gè)人的心中，所謂“一念悟,，眾生即佛,；一念迷，佛即眾生,?！?禪宗六祖慧能語(yǔ))南宗禪更把日月星辰、山河大地,、花草樹(shù)木,、惡法善法、天堂地獄等宇宙萬(wàn)物,、人間善惡,，都?xì)w結(jié)到無(wú)限廣大的自性清凈心之中。這樣,，詩(shī)中寓禪的內(nèi)容就更為廣泛普遍,。所謂“青青翠竹，盡是法身,；郁郁黃花,，無(wú)非般若”(《大珠禪師語(yǔ)錄》卷 下)是也。唐代詩(shī)人戴叔倫在《送虞上人游方》詩(shī)中也說(shuō)：“律義通外學(xué),，詩(shī)思入禪關(guān),；煙景隨緣到,，風(fēng)姿與道閑?！碧扑螘r(shí)期,，一些大詩(shī)人，如孟浩然,、王維,、李白、杜甫,、白居易,、柳宗元、杜牧,、王安石,、蘇軾、黃庭堅(jiān)等,，他們所寫(xiě)的禪詩(shī),，詩(shī)中寓禪已達(dá)到水乳交融、出神入化的境地,。如柳宗元的《江雪》詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕,，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,，獨(dú)釣寒江雪,。”這首膾灸人口的絕句,，如只以寫(xiě)景詩(shī)欣賞,，亦無(wú)不可；但因詩(shī)中的意境與禪宗悟道的境界契合,，從禪詩(shī)的角度欣賞就更有禪味,。漁翁(亦代表作者自己)獨(dú)自垂釣于寒江之上，周?chē)黄酌Ｃ?，他那種與天地融為一體,，渾然無(wú)別，澄澈透底的心境,，不正是禪者找到歸宿,、找到本心、發(fā)現(xiàn)自性的禪境嗎,？

　　唐以來(lái),，詩(shī)僧的出現(xiàn)，更加豐富了禪詩(shī)的內(nèi)容,。詩(shī)僧寫(xiě)的禪詩(shī),，詩(shī)中寓禪更是普遍現(xiàn)象。唐代王梵志,、寒山,、拾得、皎然,，五代的貫休,、齊己，宋代的道潛,、惠洪,，元代的明本，明代的梵琦,、德清,，清代的律然、今種,、實(shí)諸人,，他們把詩(shī)當(dāng)作參禪悟道的手段。行,、住,、坐、臥,，于物于事于人,，無(wú)不以詩(shī)出之。正如齊己在《寄鄭谷郎中》一詩(shī)中所云：“詩(shī)心何以傳,？所證自同禪,。”云門(mén)禪師有詩(shī)云：“春有百花秋有月,，夏有涼風(fēng)冬有雪,；若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié),?！痹?shī)人是從春花秋月、夏風(fēng)冬雪中發(fā)現(xiàn)了大自然的美,。而只有達(dá)到物我兩忘(“若無(wú)閑事在心頭”),，進(jìn)而物我同一境界的人才能真正體味到美在其中。因?yàn)樵?shī)人看來(lái),，風(fēng)花雪月就是他們自己,，他們把自己的感情毫無(wú)保留地貫注到大自然中去，于是風(fēng)花雪月也就成了有生命的東西,，成了他們自我的化身,。這就是詩(shī)中寓禪的魅力,，也就是禪味的魅力。

　　三是禪者自悟或高僧啟悟僧徒,，有的亦用詩(shī)的形式表達(dá),。這種詩(shī)叫做“偈”，亦稱(chēng)“偈頌”,、“偈詩(shī)”,、“詩(shī)偈”，此類(lèi)禪詩(shī)的詩(shī)味更濃,。偈本來(lái)是佛經(jīng)中的一種文體,，其種類(lèi)很多，這里所說(shuō)的偈,，是指以兩句或四句,，每句從三字到八句不等的形式的偈。而詩(shī)偈大都是四句七言(少數(shù)四句四言),。如唐代神秀,、慧能二人，為了回答禪宗五祖弘忍關(guān)于學(xué)佛參禪的心得體會(huì),，而分別寫(xiě)一偈(詳見(jiàn)下文),，即是此類(lèi)詩(shī)最典型的代表。還有唐朝某女尼的悟道詩(shī)以及宋代止翁的《示徒》詩(shī)等等,，都是非常好的偈詩(shī),。宋代蘄州五祖法演禪師曾以兩句艷詩(shī)開(kāi)悟即將離任歸蜀的某提刑官曰：“頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲,?！碧嵝坦僦Z諾，并未開(kāi)悟,。而在一旁侍奉的克勤禪師聽(tīng)后頗有所悟,，便寫(xiě)一偈呈上：“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸,。少年一段風(fēng)流事,，只許佳人獨(dú)自知?！狈ㄑ荻U師和克勤禪師在詩(shī)里都提到了“聲”,，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“認(rèn)得聲”已屬不易,，至于連聲都不要,，卻能心照不宣，則是達(dá)到了“拈花微笑”的地步。所以,，法演非常賞識(shí)克勤的這首偈詩(shī),，高興地說(shuō)：“我侍者參得禪也?！倍U師(包括居士)參禪,，也有用詩(shī)作答的，凡此種種,，皆禪詩(shī)禪味之屬。

　　四是禪詩(shī)中的佛典,、公案的運(yùn)用,，往往使禪詩(shī)具有深邃迷蒙的禪味。釋迦牟尼創(chuàng)建佛教以及佛教?hào)|傳的過(guò)程中,，產(chǎn)生過(guò)多少神秘,、美麗、有趣的傳說(shuō)和故事,，這些傳說(shuō)和故事有的被作為典故記錄在佛經(jīng)之中,，有的被寫(xiě)進(jìn)有關(guān)書(shū)籍中，有的流傳于民間,。而中國(guó)古代詩(shī)歌正有引經(jīng)據(jù)典的傳統(tǒng),。文人與高僧寫(xiě)的禪詩(shī)，自覺(jué)不自覺(jué)地將佛典引入詩(shī)中,，如詩(shī)中不斷出現(xiàn)的“靈鷲”,、“金身”、“拈花”,、“西來(lái)意”等等,，都是佛典被用在禪詩(shī)中的證明。

　　禪宗的產(chǎn)生與發(fā)展,，還出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的傳道悟道的故事,，這些被禪者認(rèn)為可作參禪悟道的典范故事叫做“公案”。公案被當(dāng)作參禪的內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)禪詩(shī),，是禪家所謂“參話頭”內(nèi)容之一,。宋代圓悟克勤禪師云：“參得一句透，千句萬(wàn)句一時(shí)透,，自然坐斷,，把得定。古人道,，‘粉骨碎身未盡酬,，一句了然超百億’。”如宋代正覺(jué)禪師《送慧上人往上江糴麻米》一詩(shī),，就是用了禪宗公案“廬陵米價(jià)”之典,。

　　五是禪詩(shī)的作者以一個(gè)禪者的眼光觀察世界，表達(dá)對(duì)人生哲理,、俗世弊端的看法,，這也是禪詩(shī)具有禪味的一個(gè)方面。這方面唐代詩(shī)僧所寫(xiě)的禪詩(shī)最具代表性,。如王梵志,、寒山、拾得諸人的詩(shī),，以幾近白話的形式,，闡發(fā)對(duì)人生哲理的看法，對(duì)俗世人情的透析,，自然而精湛,。如王梵志的《城外土饅頭》、《吾富有錢(qián)時(shí)》,，寒山的《老翁》,、《東家》等詩(shī)，讀后真能滌心濾肺,，使人有超然了悟之感,。

　　無(wú)禪味不可稱(chēng)禪詩(shī)，同樣,，沒(méi)有詩(shī)味,，也不能算是禪詩(shī)。禪詩(shī)的詩(shī)味有一般詩(shī)的特點(diǎn),，但又有與一般詩(shī)不同之處,。中國(guó)古詩(shī)的特點(diǎn)，是在形象思維的基礎(chǔ)上,，用賦,、比、興的手法進(jìn)行創(chuàng)作,。禪詩(shī)作為中國(guó)古詩(shī)園地上的一株奇葩,，其形式當(dāng)然也不外乎中國(guó)古詩(shī)的這種特點(diǎn)，只不過(guò)其更注重個(gè)性的抒發(fā)而已,。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展,，自《詩(shī)經(jīng)》乃至漢、魏,、晉以來(lái),，逐漸趨向追求表現(xiàn)心靈的自由方面。其主要表現(xiàn)是詩(shī)歌“抒情”方式的發(fā)展與逐漸完美。這種主觀抒情的特點(diǎn),，與禪詩(shī)追求的“思維修”,、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話-詩(shī)辨》中的一段話,，用來(lái)說(shuō)明禪詩(shī)的詩(shī)味十分恰當(dāng),。嚴(yán)羽說(shuō)：“論詩(shī)如論禪?！蟮侄U道惟在妙悟,，詩(shī)道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行,，乃為本色?！彼€說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也,；詩(shī)有別趣,，非關(guān)理也?！?shī)者,，吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,，羚羊掛角,，無(wú)跡可求，故其妙處,，瑩徹玲瓏,，不可湊泊，如空中之音,，相中之色,，水中之月，鏡中之像,，言有盡而意無(wú)窮,。”具體分析,。

禪詩(shī)的詩(shī)味有如下五個(gè)方面的特點(diǎn)：

　　第一,，幽遠(yuǎn)而深邃的意境。禪詩(shī)的上層之作,，不在于禪語(yǔ)的運(yùn)用與否,，而在于它所創(chuàng)造的幽遠(yuǎn)而深邃的意境,，這也是禪家所追求的境界——禪境,。如唐代王維的《書(shū)事》：“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色,，欲上人衣來(lái)?！痹?shī)把青青的蒼苔寫(xiě)活了,，人的思緒與之合二而一。詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造出的那種物我交融,、優(yōu)美和諧的意境,，正是禪家夢(mèng)寐以求的幽遠(yuǎn)深邃、寧?kù)o空靈的禪定境界,。又如唐代皎然《聞鐘》詩(shī)：“古寺寒山上,，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng),，響盡霜天空,。永夜一禪子，冷然心境中,?！痹?shī)僧用古寺、寒山,、松月,、霜天、鐘聲,，構(gòu)造出一種寂靜清幽的環(huán)境,，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫(xiě)出禪僧進(jìn)入禪境的神妙狀態(tài),。因此,，我們說(shuō)“意境”是禪詩(shī)詩(shī)味的靈魂。一首好的禪詩(shī),，即使沒(méi)有“佛”“禪”的字眼,，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會(huì)給人以心靈的震撼和美的享受,。

　　第二,，清新淡泊的情趣。禪詩(shī)所表現(xiàn)的清新淡泊的情趣,，是詩(shī)人對(duì)塵世煩囂的淡泊心志的表達(dá)與瀟灑生活的體驗(yàn),。只有淡泊，才能對(duì)世態(tài)炎涼避得開(kāi),；只有瀟灑,，才能生活的自在,。如五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞,？無(wú)心于道道自得,，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落,，砌橫流水玉琴斜,。但令如此還如此，誰(shuí)羨前程未可涯,？”又如宋代靈澄《山居》詩(shī)：“因師問(wèn)我西來(lái)意,，我話山居不計(jì)年。草鞋只載三個(gè)耳,，麻衣曾補(bǔ)兩番肩,。東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉,。半夜白云消散后,，一輪明月到窗前?！庇捎谠?shī)人心理上的淡泊,，所以他體驗(yàn)到的環(huán)境，是清新而又寧?kù)o的,，所過(guò)的生活是瀟灑自如的,。這就是禪詩(shī)所表達(dá)的清新淡泊的情趣——禪詩(shī)的詩(shī)味之所在,。

　　第三,，深切透徹的說(shuō)理，這也是禪詩(shī)詩(shī)味使然,。禪詩(shī)所表達(dá)的禪理,，是詩(shī)人以特殊視角觀察世界、透視人間的結(jié)果,。這種結(jié)果可使人獲得思想上的自由,、精神上的逍遙。如上面提到的唐代神秀和慧能為回答五祖弘忍所述教義而寫(xiě)的詩(shī)偈,，是說(shuō)理學(xué)禪的絕好禪詩(shī),。神秀的詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái),。時(shí)時(shí)勤指拭,，莫使有塵埃?！边@首偈詩(shī)所表達(dá)的思想奠定了北宗禪的理論基礎(chǔ),。它向?qū)W禪者指出,，學(xué)佛參禪，有個(gè)循序漸進(jìn),、堅(jiān)持不懈的努力的過(guò)程,。這一見(jiàn)地，后來(lái)被人們稱(chēng)為“漸悟”法門(mén),。而慧能的詩(shī)恰與神秀的詩(shī)相對(duì)：“菩提本無(wú)樹(shù),，明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵埃,？”這是說(shuō)佛就在人們的心中，你覺(jué)悟了,，就能頓悟成佛,。這是奠定南宗禪的理論基礎(chǔ)，人們稱(chēng)之謂“頓悟”法門(mén),。我們且不說(shuō)二者孰對(duì)孰錯(cuò),，就其說(shuō)理服人方面，都已達(dá)到了深切透徹的境地,。王梵志,、寒山、拾得的某些詩(shī)亦有這個(gè)特點(diǎn),。

　　第四,，生動(dòng)逼真的形象。這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在描寫(xiě)參禪者進(jìn)入禪定狀態(tài)或描繪僧人形象的禪詩(shī)中比較突出,。如宋代維政的《自題像》：“貌古形疏倚杖藜,，分明畫(huà)出須菩提。解空不許離聲色,，似聽(tīng)孤猿月下啼,。”又如唐代寒山的《自樂(lè)》,、五代守安的《南臺(tái)靜坐》,、宋代遇臻的《秋夜坐》等等，都能逼真地描寫(xiě)出學(xué)佛參禪者的形象,，讀后給人一種躍然紙上,，伸手可觸的感覺(jué)。還有一種描寫(xiě)特體形象借以喻禪的禪詩(shī),，如唐代從諗?shù)摹遏~(yú)鼓頌》：“四大由來(lái)造化工,，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說(shuō),，只謂宮商調(diào)不同,?！庇秩缥宕鸁o(wú)則的《百鳥(niǎo)舌》：“千愁萬(wàn)恨過(guò)花時(shí)，似向春風(fēng)怨別離,。若使眾禽俱解語(yǔ),，一生懷抱有誰(shuí)知！”這些詩(shī)都是以鮮明逼真的形象來(lái)說(shuō)明禪理的,?？梢哉f(shuō)，形象,，給禪詩(shī)帶來(lái)了濃濃的詩(shī)味,。

　　第五，樸素生動(dòng)的語(yǔ)言,。這在白話詩(shī)僧所寫(xiě)的禪詩(shī)中表現(xiàn)最為突出,。語(yǔ)言是詩(shī)的骨肉。語(yǔ)言生動(dòng),、樸素,、自然，就能使禪詩(shī)深入人心,，從而起到說(shuō)明禪理,、弘揚(yáng)佛法的作用。詩(shī)僧王梵志,、寒山,、拾得、皎然等人的禪詩(shī),，語(yǔ)言極為樸素生動(dòng),。如王梵志《吾富有錢(qián)時(shí)》：“吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒持我好,；吾若脫衣裳,，與吾疊袍襖,；吾出經(jīng)求去,，送吾即上道；將錢(qián)入舍來(lái),，見(jiàn)吾滿面笑,。……”又如寒山《東家》：“東家一老婆,，富來(lái)三五年,。昔日貧于我，今笑我無(wú)錢(qián),。渠笑我在后,，我笑渠在前,。相笑倘不止，東邊復(fù)西邊,?！边@些詩(shī)幾近白話，如行云流水,，樸素自然,，生動(dòng)活潑，讀后,，給人留下深刻的印象,，留下無(wú)限回味的余地。

　　禪詩(shī),，是佛教在中國(guó)文化中的反映,，具有“禪”與“詩(shī)”的兩重性。禪詩(shī)以其禪味寓其理,，以其詩(shī)味耐人吟詠,，二者相輔相成，這也是禪詩(shī)能夠在中國(guó)古詩(shī)園地中煥發(fā)異彩,，得到人們喜愛(ài)的原因所在,。正如洪丕謨先生在《禪詩(shī)百說(shuō)》一書(shū)的序言中說(shuō)的那樣：“禪是難以言說(shuō)而又可以言說(shuō)的。表達(dá)禪的可以言說(shuō)的最好語(yǔ)言,，莫過(guò)于詩(shī),。因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)的含蓄，詩(shī)的雋永,，詩(shī)的韻味,，詩(shī)的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次進(jìn)入佳境,，并由此而窺覷到禪的關(guān)照,，禪的明凈，禪的超脫,，禪的穿透,。

*************