人在“認(rèn)識(shí)你自己”的過(guò)程中，命運(yùn)是人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中與自己的生存利益,、未來(lái)發(fā)展密切相關(guān)的話題,。它是古今中外人人所關(guān)注和困惑的問(wèn)題，普通老百姓,、哲人思想家都曾議論它,、解釋它，其說(shuō)殊異,，卻是一個(gè)具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)問(wèn)題,。

中國(guó)先秦時(shí)，人們崇拜、敬畏天命,，夏道尊命,，“有夏多罪，天命殛之”,，“夏氏有罪,，予畏上帝”。由于夏桀為惡,，天（上帝）下命誅殺他,，為商湯推翻夏朝的合理性、合法性找到了天命的依據(jù),。商末政治腐敗,，紂王淫欲無(wú)度，罪大惡極,，周武王吊民伐罪,，不僅在于“天命靡常”,，而在于“惟德是輔”,，天命授予“敬德保民”的人來(lái)治理天下。天授命與否是與王朝君主的德性相聯(lián)系的,，人的主體性的行為活動(dòng),、治理天下好壞與能否祈天永命相關(guān)聯(lián)，天命的絕對(duì)性,、永恒性有了松動(dòng),。甚至出現(xiàn)怨天、咒天的思想：“不弔昊天,，亂靡有定,。式月斯生，俾民不寧,?！币蕴鞛椴簧屏肌⒉蝗蚀?，天命觀念在人們思想中逐漸松綁,，天神、天命失去了絕對(duì)的權(quán)威性,，主體人的力量逐漸取代天命的支配力,。“夫民,，神之主也”,，“國(guó)將興，聽(tīng)于民”，“良臣將死,，天命不佑”,。開(kāi)啟理性的覺(jué)醒，哲學(xué)的突破,。在某種意義上反映了人對(duì)自我命運(yùn)的反思,，由天命不佑而轉(zhuǎn)化為對(duì)命運(yùn)的關(guān)照。

命運(yùn),，自古以來(lái)中外哲人就各說(shuō)齊陳,，詮釋多元。儒家孔子認(rèn)為,，命運(yùn)是人力不可抗拒的必然性的力量,。“道之將行也與,，命也,；道之將廢也與，命也,。公伯寮其如命何”,！一種主張或事情能否實(shí)行與廢除是由命運(yùn)決定的，人怎能與命運(yùn)相爭(zhēng),！孔子一方面以命運(yùn)為必然性的異己力，人們要敬畏它,，另一方面要認(rèn)知命,，“不知命，無(wú)以為君子”,。不懂得命運(yùn),，怎樣能做君子，強(qiáng)調(diào)人的主體的能動(dòng)性及其作用,，“為仁由己”,，“我欲仁，斯仁至矣”,。發(fā)揮自我主體的能量,，被人稱(chēng)之為“知其不可為而為之者與”的人，顯示了孔子與命運(yùn)抗?fàn)幍木?。孟子紹承孔子,，他說(shuō)：“莫之為而為者，天也,。莫之致而致者,，命也。”舜,、禹,、益兒子的好壞，沒(méi)有人叫他們做,，他們做了,，這是天意；人沒(méi)有致力而獲得某種成果,，這是命運(yùn),。一個(gè)老百姓要得到天下，必然與舜,、禹一樣道德高尚,。孟子認(rèn)為人們的追求不外“在我者”與“在外者”兩種，“求則得之,，舍則失之,，是求有益于得也，求在我者也,。求之有道,，得之有命，是求無(wú)益于得也,，求在外者也”,。仁義道德需依靠自我去求得，自己不努力去追求,，就不能得到,。富貴利達(dá)能否得到，要符合道義,，才能得到,，這取決命運(yùn)。把命運(yùn)與人的道德修養(yǎng)相聯(lián)系,，王符有相似的觀點(diǎn),，他說(shuō)：“凡人吉兇，以行為主,，以命為決,。行者，己之質(zhì)也,；命者,，天之制也。在于己者,，固可為也,；在于天者,，不可知也?！比说募獌吹湼?，既與人的自己道德品質(zhì)修養(yǎng)相關(guān)，這是自己可以做到的,，又與人的命運(yùn)相關(guān),，這是人自己不可知的。

道家認(rèn)為,，命運(yùn)是支配人的生存狀況,，而不知其所以然的一種自然而然的力量。老子說(shuō)：“歸根曰靜,，是曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,?！被貧w心性的精神，是其本存的狀況,，也是其常態(tài),，體認(rèn)其中的道理叫做明?！胺蚰Ｗ匀弧?。命、命運(yùn)是一種沒(méi)有外在干涉的順任自然的狀態(tài),。莊子發(fā)揮老子思想,，他說(shuō)：“不知吾所以然而然，命也,。”我不知其所以然而然,，就是要順任自然的命運(yùn),。“達(dá)命之情者,，不務(wù)知之所無(wú)奈何”,。通達(dá)命運(yùn)的實(shí)情，不必去追求命運(yùn)所無(wú)可奈何的東西,，順任自然而然的安排,。“死生,、存亡,、窮達(dá),、貧富、賢與不肖,、毀譽(yù),、饑渴、寒暑,，是事之變,，命之行也”。人的一切生存狀況都是命運(yùn)的使然,，人是無(wú)可奈何的,。“知不可奈何,，而安之若命”,。知道無(wú)可奈何，不能與命運(yùn)抗?fàn)?，只有安心順任自然的命運(yùn),，這是具有德性的人才能做到的。

儒墨兩家在先秦稱(chēng)為“世之顯學(xué)”,。墨子卻與儒道相對(duì)待,，倡導(dǎo)“非命”，否定命運(yùn)決定人,、社會(huì),、國(guó)家的生存狀況。他認(rèn)為執(zhí)著有命的話語(yǔ)不能不加以駁斥,，因?yàn)檫@是“天下之大害也”,，是“執(zhí)有命者”的謊言?！白怨乓约敖?，生民以來(lái)者，亦嘗有見(jiàn)命之物,，聞命之聲者乎,？則未嘗有也?！奔任匆?jiàn)有命運(yùn)的事物,，亦未聞?dòng)忻\(yùn)的話語(yǔ)。人的貴賤,、榮辱,、貧富、饑飽,，社會(huì)國(guó)家的治亂,、寧危,，不賴(lài)于命運(yùn)的安排，而決定于主體人的能力價(jià)值,，“天下之治也,，湯武之力也；天下之亂也,，桀紂之罪也,。若以此觀之，夫安危治亂,，存乎上之為政也,，則夫豈可謂有命哉”。國(guó)家的治亂安危,，依賴(lài)君主如何治國(guó)理政,。如果像禹、湯,、文,、武為政天下，使饑者得食,，寒者得衣,，勞者得息，國(guó)家太平,。為了使國(guó)家治而不亂,，寧而不危，人們貴而不賤,，榮而不辱,，富而不貧，飽而不饑,。王公卿大夫必須竭股肱之力,，殫精思慮的智慧，人們?cè)绯瞿喝?，耕稼?shù)藝,，婦女紡織織布，上下都絲毫不怠倦才能實(shí)現(xiàn),，而不依靠命運(yùn)的安排。這樣才能利國(guó)利民,。墨子進(jìn)而揭露了執(zhí)有命者的政治意圖和本質(zhì),。他說(shuō)：“命者，暴王所作,，窮人所求,，非仁者之言也,。”是為君王殘暴行為造成人民窮困作辯護(hù)的言詞,。如果聽(tīng)信“暴人之道”,，就不能興天下之利，除天下之害,，國(guó)家就不能富強(qiáng),、興旺。

荀子雖屬儒家,，但與孟子在諸多觀點(diǎn)上相對(duì)待,，在人性論上孟子主張性善論，荀子主張性惡論,；在天命論上孟子倡存心養(yǎng)性事天,，荀子呼吁“從天而頌之，孰與制天命而用之”,。順從贊美天,，不如控制天命而利用它。既不承認(rèn)天的意志性,、神圣性,，亦否定了傳統(tǒng)的天命論。人可以發(fā)揮自己的主體性,、能動(dòng)性,，利用天地自然變化的規(guī)則為人服務(wù)。因此,，荀子拒斥有一種人力不能抗?fàn)幍漠惣毫α亢捅厝悔厔?shì)的命運(yùn),。認(rèn)為命運(yùn)是一種偶然的遭遇，“節(jié)遇謂之命”,?！坝霾挥稣撸瑫r(shí)也,；死生者,，命也。今有其人不遇其時(shí),，雖賢其能行乎,？茍遇其時(shí)，何難之有”,。死生是命的必然性,，人一定會(huì)死；時(shí)運(yùn)具有偶然性,。一個(gè)人雖賢,，不遇時(shí)運(yùn),，不能實(shí)行其賢才，若逢時(shí)運(yùn),，就能施行其賢能,。荀子這個(gè)智能創(chuàng)見(jiàn)，開(kāi)啟了哲學(xué)史上對(duì)命與運(yùn)的不同詮釋?zhuān)且环N必然性的價(jià)值導(dǎo)向,，運(yùn)是一種偶然性的價(jià)值導(dǎo)向,。但由于古人對(duì)概念、范疇內(nèi)涵的模糊性,，兩者又往往混沌,，而影響后來(lái)的王充和范縝等人思維軌跡。

兩漢時(shí)期,，哲學(xué)思潮的核心話題是“究天人之際”,。董仲舒從負(fù)面災(zāi)異遣告講“天人感應(yīng)”說(shuō)，楊雄取“和同天人之際”的路數(shù),，王充則從正面講“符瑞是應(yīng)”說(shuō),，凸顯了時(shí)代的精神。王充認(rèn)為天是氣的自然現(xiàn)象,，與“云煙無(wú)異”,，“天乃玉石之類(lèi)”。否定天有意志,，天地猶如夫婦,，交媾而生子女?！疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣,，子自生矣”,。天不是有意志的“故生人”，猶如人身上生虱子,，是不知不覺(jué)自然而生,。但王充也沒(méi)有完全擺脫天命論，他從宣漢思想出發(fā),，歌頌漢德豐雍,，天降祥瑞。一方面他認(rèn)為人和國(guó)的命運(yùn)有其必然性的價(jià)值導(dǎo)向,，另一方面又有偶然性價(jià)值導(dǎo)向,。他說(shuō)：“以命當(dāng)富貴，遭當(dāng)世之祿，常安不危,；以命當(dāng)貧賤，遇當(dāng)衰之祿,，則禍殃乃至,，常苦不樂(lè),?！泵?dāng)富貴，遇到當(dāng)旺盛的時(shí)運(yùn),，永久平安無(wú)險(xiǎn),；命當(dāng)貧賤，遇到當(dāng)衰弱的時(shí)運(yùn),，禍殃就來(lái),。命運(yùn)的好壞，與偶然性的時(shí)運(yùn)相合,，就有常安?？嗟臋C(jī)遇?！百t不賢,，才也，遇不遇,，時(shí)也”,。有才高行潔的人，沒(méi)有與時(shí)運(yùn)相偶合,，便退在下流,；有才薄行濁的人，卻與時(shí)運(yùn)相偶合,，而居眾人之上,。“舉事有是非,，及觸賞罰,，有偶有不偶”。以偶然性詮釋賞罰,，是非的賞罰是時(shí)運(yùn),。

南北朝時(shí)梁朝武帝蕭衍篤信佛教，竟陵王蕭子良與范縝辯論因果報(bào)應(yīng)話題,。子良問(wèn)：你不信因果,，世間何得有富貴貧賤？范縝回答說(shuō)：“人生如樹(shù)花同發(fā)，隨風(fēng)而墜,，自有拂簾幌墜于茵席之上,；自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者,，殿下是也,，落糞溷者，下官是也,?！比松q如同一棵樹(shù)上的花，一陣風(fēng)刮來(lái),，花都掉下來(lái),，有的通過(guò)窗簾，掉在褥墊上,，有的通過(guò)籬笆掉在糞坑旁邊,。掉在褥墊上就像你王子，掉在糞坑旁邊就像我范縝,。人的貧富貴賤的命運(yùn),，就像隨風(fēng)而墮的花朵，落到那里,，完全是偶然的,，不是因果報(bào)應(yīng)決定。范縝度越了天命必然性價(jià)值導(dǎo)向,，開(kāi)辟了批評(píng)佛教因果報(bào)應(yīng)論的偶然性價(jià)值導(dǎo)向的新領(lǐng)域,。

北朝劉晝生活在北齊，與范縝相對(duì)應(yīng),，主張命運(yùn)的偶然性,。他說(shuō)：“命運(yùn)應(yīng)遇，危不必禍,，愚不必窮,；命運(yùn)不遇，安不必福,，賢不必達(dá),。故患齊而死生殊，德同而榮辱異者,，遇不遇也,。”命運(yùn)與偶然性相適應(yīng)與否,，其后果有云泥天壤之別,，患難相同而人的生死不同,，德操相同而人的榮辱殊異，這與人偶然遇到的機(jī)遇,、時(shí)運(yùn)相關(guān)聯(lián),。社會(huì)人事、自然現(xiàn)象,，均有遇不遇的偶然性的價(jià)值導(dǎo)向,。

宋明時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的茂盛，科技的發(fā)達(dá),，國(guó)內(nèi)外交往的頻繁?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”主體意識(shí)覺(jué)醒，“民吾同胞,，物吾與也”共同體意識(shí)自覺(jué),。張載提出了“人定勝天”，王安石喊出了“天命不足畏”的呼聲,，而與孔子“畏天命”相對(duì)待,。朱熹的弟子陳淳為學(xué)生講授理學(xué)主要概念、范疇時(shí)整理出《北溪字義》一書(shū),，陳淳說(shuō)：“命一字有二義,，有以理言者，有以氣言者,，其實(shí)理不外乎氣,。”不是董仲舒天“故生人”,，而是“人物之生,，不出乎陰陽(yáng)五行之氣。本只是一氣,，分來(lái)有陰陽(yáng),，陰陽(yáng)分來(lái)有五行”。因此就產(chǎn)生形形色色各種事物,。否定天命的意志性,、主宰性。所以程顥,、程頤提出“不必言命”,。“賢者惟知義而已,，命在其中……若賢者則求之以道,，得之以義，不必言命”。人們唯有求道得義,，命運(yùn)已蘊(yùn)涵在義中,。“人賢不肖,，國(guó)家治亂,，不可以言命?！薄笆ト藰?lè)天,，則不須言知命”。樂(lè)天知命,，一循于義,，國(guó)家的治亂，人的賢不肖,，都不是命運(yùn)的安排,，也不是天命決定，因此,，沒(méi)有必要講命,。朱熹曾點(diǎn)贊二程言義不言命的觀點(diǎn)，是前圣所未發(fā)的創(chuàng)新,，他們把命運(yùn)從天命論的束縛中解放出來(lái),，人自己掌握自己的命運(yùn)。王夫之認(rèn)為人的主體的能動(dòng)性,、有為性,，可以改造人自身的命運(yùn)。他說(shuō)：“君相可以造命,，鄴侯之言大矣,！進(jìn)君相而與天爭(zhēng)權(quán)，異乎古之言俟命者矣,?！编捄罾蠲谠鲝埌l(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性與天爭(zhēng)權(quán),，把人的命運(yùn)由任天決定的權(quán)力,，爭(zhēng)回到自己的手中，老百姓亦可以造命,，“一介之士,，莫不有造焉。禍福之大小,，則視乎權(quán)藉之重輕而已矣”,。老百姓有與君相平等的創(chuàng)造自己命運(yùn)的權(quán)力,，凸顯了主體的自覺(jué)。顏元在答問(wèn)中,，肯定了命運(yùn)由人自造,。“或問(wèn)：‘禍福皆命中造定信乎,？’先生曰：‘不然,，地中生苗或可五斗，或可一石,，是猶人生之命也……生命亦何定之有’”人生命運(yùn)猶如禾苗,，人用肥料培育它，五斗可得一石,，如果摧折它,，一石可得五斗，這是人為造成的,，以證人的命運(yùn)可以自己創(chuàng)造，而不是命定的,。魏源提出“人定勝天,，既可轉(zhuǎn)貴富壽為貧賤夭，則貧賤夭亦可轉(zhuǎn)為貴富壽,?！比说馁F富壽與貧賤夭的命運(yùn)是自己造，而不是天命決定的,?！霸旎晕遥嗽烀?，豈天所拘者乎,。”天不能限制人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn),，人的命運(yùn)自己創(chuàng)造,。

命運(yùn)與人人利益相關(guān)，從先秦到近代,，中國(guó)的哲人思想家在探索過(guò)程中見(jiàn)仁見(jiàn)智,，各美其美?；蛞詾槭侨肆Σ豢煽咕艿谋厝恍?，或是不知其所以然的自然力量，或主張非命,，或倡制天命而用之,，或主命運(yùn)是一種偶然性力量,，或講命是必然性，運(yùn)是機(jī)遇,，是一種偶然性的力量,，或主張為生民立命，君相民可以造命,。凡此以見(jiàn),，命運(yùn)話題發(fā)展的歷程，是人度越天命控制,、理性覺(jué)醒,、主體自信，人自己解放自己,，自己掌握,、創(chuàng)造自己命運(yùn)的呈現(xiàn)。

命運(yùn)話題也是全人類(lèi)共同面臨的課題,，或認(rèn)為人的命運(yùn)及一切遭遇都是一種必然性價(jià)值導(dǎo)向,。古希臘的赫拉克利特說(shuō)：“命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的邏各斯。邏各斯是一種以太的物體,，是創(chuàng)生世界的種子”,。邏各斯是神，是一種必然性,，作為貫穿邏各斯的命運(yùn),，亦具有必然性?！叭f(wàn)物服從命運(yùn),，命運(yùn)就是必然性”；或認(rèn)為人的命運(yùn)是由神決定的,。在《伊利亞特》史詩(shī)中以天神宙斯決定人的命運(yùn),。在《創(chuàng)世紀(jì)》中神（上帝）造天地萬(wàn)物，造人,，人的命運(yùn)由神（上帝）安排,，人自己無(wú)能為力；或認(rèn)為命運(yùn)是一種偶然性的價(jià)值導(dǎo)向,；或認(rèn)為每個(gè)人都可以自己創(chuàng)造自己的命運(yùn),。弗朗西斯·培根說(shuō)：“不容否認(rèn)，一些偶然性常常會(huì)影響一個(gè)人的命運(yùn),，例如長(zhǎng)相漂亮,、機(jī)緣湊巧，某人的死亡,，以及施展才能的機(jī)會(huì)等等,；但另一方面,，人的命運(yùn)也往往是由人自己造成的。正如古代詩(shī)人所說(shuō)：每個(gè)人都是自己的設(shè)計(jì)師,?！彼仓v命運(yùn)的偶然性，認(rèn)為要抓住時(shí)機(jī),。他說(shuō)：“善于識(shí)別和把握時(shí)機(jī)是極為重要的,，在一切大事業(yè)上，人在開(kāi)始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī),，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī),。”古諺說(shuō)時(shí)機(jī)老人先給你送上它的頭發(fā),，如果你沒(méi)有抓住,，再抓就碰到禿頭了。能否抓住時(shí)機(jī)是考驗(yàn)人的智慧,。時(shí)機(jī),、機(jī)遇能否抓住，也就是你能否設(shè)計(jì)自己,、創(chuàng)造自身命運(yùn)的機(jī)遇,，遇不遇不能靠命運(yùn)之神的恩賜，而靠自我洞察能力,、智慧潛能和時(shí)機(jī)的把握,。

中西對(duì)于命運(yùn)的體認(rèn)大體上有相似的元素,，但命運(yùn)的必然性與偶然性具有不同的特點(diǎn)：命具有常態(tài)性,、常規(guī)性、確定性,、預(yù)期性,；運(yùn)具有非常態(tài)性、非常規(guī)性,、非確定性,、非預(yù)期性。命與運(yùn)的非相應(yīng)性,，構(gòu)成了既沖突又融合的和合形態(tài),。之所以中西各個(gè)時(shí)期對(duì)命運(yùn)的疏釋有差分，其原因是各時(shí)期人文語(yǔ)境,、認(rèn)知水平,、思維方式、價(jià)值觀念的局限性,，而具有時(shí)代的印記,。據(jù)上所述,，所謂命運(yùn)是指人的生命主體的過(guò)去和現(xiàn)在的際遇與賴(lài)以存在的生活環(huán)境的融實(shí)和合所形成的生命經(jīng)歷和生存狀態(tài)的價(jià)值評(píng)價(jià)。

【來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》,；作者：張立文,，國(guó)際儒聯(lián)榮譽(yù)顧問(wèn)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授,；轉(zhuǎn)發(fā)本文時(shí)我們又作了編輯,，如需直接轉(zhuǎn)發(fā)，請(qǐng)?jiān)谧⒚髟汲鎏幍耐瑫r(shí),，注明轉(zhuǎn)自國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)公眾號(hào)】

（責(zé)任編輯：馬奎）