原文： 

圣人不得已而臨天下，以萬物為心,，在宥群生,，由身以道，與天下同于自得,；穆然以無事為業(yè),，坦?fàn)栆蕴煜聻楣m居君位,，饗萬國(guó),，恬若素士接賓客也。雖建龍旗,，服華袞,，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上,，烝民家足于下,。豈勸百姓之尊己，割天下以自私,，以富貴為崇高,，心欲之而不已哉？且子文三顯,，色不加悅,；柳惠三黜，容不加戚,。何者,？令尹之尊，不若德義之貴,；三黜之賤,，不傷沖粹之美,。二子嘗得富貴于其身，終不以人爵嬰心,，故視榮辱如一,。 

 

由此言之，豈云欲富貴之情哉,？請(qǐng)問錦衣繡裳,，不陳乎暗室者，何必顧眾而動(dòng)以毀譽(yù)為歡戚也,？夫然,，則欲之患其得，得之懼其失,，茍患失之,，無所不至矣．在上何得不驕？持滿何得不溢,？求之何得不茍,？得之何得不失邪？且君子出其言善,，則千里之外應(yīng)之,，豈在于多，欲以貴得哉,？

譯文：

圣人不得已而君臨天下,心系萬千生靈,以寬仁對(duì)待眾生,以身履道與民眾共天下,溫和肅穆大行無為之治,坦蕩至誠(chéng)是以天下為公,。雖在君位，統(tǒng)轄萬邦卻能像布衣之士接待賓客那樣謙遜恬靜地對(duì)待百姓,。雖然有龍旗飄揚(yáng),，華服著身，轉(zhuǎn)而卻能像穿著布衣,。所以君臣能相忘于權(quán)位,，而百姓能自足于市井。豈可勸導(dǎo)百姓,，自尊自大割天下以自私,，以富貴為崇高，讓心中的欲望日益膨脹,？楚國(guó)令尹斗谷于菟三次被委以重任,，面無喜色。柳下惠三次被罷官臉無戚容,。是何原因,？因?yàn)槎饭扔谳艘詾榱钜毼徊蝗舻铝x尊貴，柳下惠以為被三次罷官的羞辱,，不會(huì)挫傷純正君子的美德,。二位都曾位居顯赫,，但心終不被權(quán)位牽累，所以能寵辱不驚,。

由此而言,，怎么能說欲求富貴是人之常情呢？請(qǐng)問那些炫耀富貴的人,，為什么要把別人都看成是以別人的毀譽(yù)決定自己悲歡的人,。然而，欲望使人患得患失,，患失就會(huì)不擇手段，居上位怎能不驕傲,？得意怎能不忘形,？求取功名富貴如何能不茍且？繼而得到又怎能不失去,？況且,，君子一句善言，即使是千里之外都會(huì)有人響應(yīng),，怎么還說都是欲求富貴呢,。

原文：

奉法循理，不絓世網(wǎng),，以無罪自尊,，以不仕為逸；游心乎道義,，偃息乎卑室,，恬愉無遌，而神氣條達(dá),，豈須榮華然后乃貴哉,？耕而為食，蠶而為衣,，衣食周身,，則余天下之財(cái)，猶渴者飲河,，快然以足,，不羨洪流，豈待積斂然后乃富哉,？君子之用心若此,，蓋將以名位為贅瘤，資財(cái)為塵垢也,，安用富貴乎,？

故世之難得者,，非財(cái)也，非榮也,?；家庵蛔愣∫庾阏?，雖耦耕甽畝,，被褐啜菽，豈不自得,？不足者,，雖養(yǎng)以天下，委以萬物,，猶未愜,。然則足者不須外，不足者無外之不須也,。無不須,，故無往而不乏；無所須,，故無適而不足,。不以榮華肆志，不以隱約趨俗,，混乎與萬物并行,，不可寵辱，此真有富貴也,。故遺貴欲貴者,，賤及之；故忘富欲富者,，貧得之,。理之然也。今居榮華而憂,，雖與榮華偕老,，亦所以終身長(zhǎng)愁耳。故老子曰：“樂莫大于無憂,，富莫大于知足,。”此之謂也,。

故世之難得者,，非財(cái)也，非榮也,?；家庵蛔愣?！意足者，雖耦耕甽畝,，被褐啜菽,，豈不自得？不足者,，雖養(yǎng)以天下,，委以萬物，猶未愜,。然則足者不須外,，不足者無外之不須也。無不須,，故無往而不乏,；無所須，故無適而不足,。不以榮華肆志，不以隱約趨俗,，混乎與萬物并行,，不可寵辱，此真有富貴也,。故遺貴欲貴者,，賤及之；故忘富欲富者,，貧得之,。理之然也。今居榮華而憂,，雖與榮華偕老,，亦所以終身長(zhǎng)愁耳。故老子曰：“樂莫大于無憂,，富莫大于知足,。”此之謂也,。  

譯文：

  奉循法律和道理,，不觸犯世間規(guī)則，以不獲罪為尊,，以不仕進(jìn)為逸,，心存道義安于陋室，恬靜愉快,，安然無虞,，神清氣爽條理通達(dá),，豈須靠榮華而顯貴？耕種以飽食,，蠶織而衣暖,，衣食無憂，則節(jié)余天下的財(cái)富,，就像口渴的人飲河水,，止渴而已，不會(huì)貪羨洪流,。哪里需要積攢聚斂后得到富足,？君子的用心就是這樣，都是把名位視為贅瘤,，資財(cái)當(dāng)做塵垢,，哪里用得著富貴？

 

所以世間難得的不是錢財(cái),，也不是榮耀,。怕的是不知足，倘若能知足,，雖然辛勤耕作在田畝,，穿粗衣吃淡飯，豈能不自得其樂,？不知足的人,，縱然以天下之富養(yǎng)其一人，讓其富有萬物,，他也不會(huì)感到快意,。然而知足者不需對(duì)外攫取，而不知足者所有都需從外攫取,，所有都需從外攫取的人總是覺得困乏,，不需對(duì)外攫取的人從來不會(huì)感到不足，他不會(huì)讓榮華擾亂自己的志向,，不會(huì)在困厄時(shí)趨附世俗,，與萬物混成并行成長(zhǎng)寵辱不驚，這才是真正的富貴,。所以說缺少尊貴又向往尊貴的人得到的卻是下賤,，沒有富足又渴求富足的人，得到的卻是貧窮,。這是理所當(dāng)然的,。今天身居榮華而憂愁，雖終身與榮華相伴，也注定要終身與憂愁作伴,。所以老子說：“最大的快樂莫過于沒有憂愁,，最大的富足莫過于知足”

原文：

難曰：感而思室，饑而求食,，自然之理也,。誠(chéng)哉是言！今不使不室不食,，但欲令室食得理耳,。夫不慮而欲，性之動(dòng)也,；識(shí)而后感,，智之用也。性動(dòng)者,，遇物而當(dāng),，足則無余；智用者,，從感而求,，倦而不已。故世之所患,，禍之所由,，常在于智用，不在于性動(dòng),。今使瞽者遇室,，則西施與嫫母同情,；忄貴者忘味,，則糟糠與精粺等甘。

豈識(shí)賢,、愚,、好、丑,，以愛憎亂心哉,？君子識(shí)智以無恒傷生，欲以逐物害性,。故智用則收之以恬,，性動(dòng)則糾之以和。使智止于恬,，性足于和,，然后神以默醇，體以和成，去累除害,，與彼更生,。所謂不見可欲，使心不亂者也,?？v令滋味常染于口，聲色已開于心,，則可以至理遣之,，多算勝之。何以言之也,？

譯文：

難詰說：“有欲望想做愛,，饑餓想吃，自然之理”這話說得在理,，今天也并不是讓人不做愛,，不吃飯，只是想讓做愛和吃飯合乎倫理,。欲望不經(jīng)思慮,只是性欲在作用,辨識(shí)而后有感覺,是人的智識(shí)在作用,。隨性而動(dòng)，做愛會(huì)適可而止,，滿足后就停止,。智識(shí)作用下做愛，追求感官刺激,，就會(huì)疲憊不堪,。所以說世間所患，禍害的源頭常在于智巧,，而不在于隨性而為,。讓一個(gè)盲人去做愛，對(duì)他而言西施（美女）和嫫母（丑女）是一樣的,。如果一個(gè)神志不清的人忘掉味覺,，那么糟糠與精粺是一樣的甘美。

哪里會(huì)因?yàn)橘t,、愚,、好、丑的判斷而產(chǎn)生愛憎,，進(jìn)而擾亂心境,？君子不能持之以恒地認(rèn)識(shí)自己的智巧從而傷生，以滿足欲望而害性,。所以要用恬淡去收斂智巧,，要以平和去糾正性欲的蠢動(dòng)。使智巧止于恬靜，使性欲在平和中得到滿足,。然后精神在幽靜中達(dá)到醇和,，身體在平和中養(yǎng)成。去除疲累消除戕害,。讓精神和肉體得到新生,。這就可以成為對(duì)欲望熟視無睹，不亂心境的人,?？v然美味常在口中，聲色已闖入心扉,，仍然可以用理智排遣掉,，用智慧戰(zhàn)勝他們。為什么這么說呢,？

原文：

夫欲官不識(shí)君位,，思室不擬親戚，何者,？知其所不得,，則不當(dāng)生心也。故嗜酒者自抑于鴆醴,，貪食者忍饑于漏脯,，知吉兇之理，故背之不惑,，棄之不疑也,，豈恨向不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾,，惡者以自惡為貴,，美者以自美得賤。美惡之形在目,，而貴賤不同,；是非之情先著,，故美惡不能移也,。茍?jiān)评碜阌趦?nèi)，乘一以御外,，何物之能默哉,？由此言之，性氣自和,，則無所困于防閑,；情志自平，則無郁而不通。世之多累,，由見之不明耳,。

又常人之情，遠(yuǎn)雖大,，莫不忽之,；近雖小，莫不存之,。夫何故哉,？誠(chéng)以交賒相奪，識(shí)見異情也,。三年喪不內(nèi)御,，禮之禁也。莫有犯者,。酒色乃身之讎也,。莫能棄之。由此言之,，禮禁雖小不犯,，身讎雖大不棄；然使左手據(jù)天下之圖,，右手旋害其身,，雖愚夫不為：明天下之輕于其身，酒色之輕于天下,，又可知矣,。而世人以身殉之，斃而不悔,，此以所重而要所輕,，豈非背賒而趣交邪？智者則不然矣,，審輕重然后動(dòng),，量得失以居身。交賒之理同,，故備遠(yuǎn)如近,，慎微如著，獨(dú)行眾妙之門,，故終始無虞,。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉,？

譯文：

想要官位不會(huì)覬覦君位,，想要做愛不會(huì)考慮親戚，為什么,？因?yàn)橹肋@是不應(yīng)該的,，所以不往心里去。所以嗜酒的人也會(huì)知道毒酒不能喝，貪吃的人再餓也不會(huì)吃隔夜的腐肉。知道了吉兇所在，所以才能背之不惑,，棄之不疑。怎么還會(huì)懊悔沒大吃大喝呢,？況且莊子故事中的逆旅二妾,丑的以自認(rèn)貌丑反而被寵貴,美的因?yàn)樽造牌涿赖贡毁v視,，美丑是通過眼睛觀察，但對(duì)她們貴賤的態(tài)度則不同,，先有了是非的判斷,，所以美丑不能改變對(duì)其貴賤的態(tài)度，如果內(nèi)心理智足夠強(qiáng)大,，能專一抵御外界的誘惑,，哪里還能感覺到外界誘惑的有無？如此說來,，自己能調(diào)和性情就不會(huì)為遏阻自己的情欲而困惑,，自己調(diào)和好性情，那心中就沒有什么郁結(jié)不能解開,，世間眾多的煩惱都源自我們對(duì)事物的見解不明,。

加之常人之情是，利益雖大,，由于離自己遠(yuǎn)往往被忽視,，利益雖小，卻因近在眼前往往被重視,。這是什么緣故,？還是在取舍之間掙扎，又因?yàn)橐娮R(shí)的差異造成,。為父母服喪的三年期間不能近女色,，這是禮教的一個(gè)禁忌，沒有人犯禁,。明知酒色是健康的大敵,，卻不能放棄。如此說來,，禮禁雖小人們卻不去觸犯,，健康的大敵雖大人們卻不愿放棄,；但是讓一個(gè)人一手能擁有天下,，另一只手掐斷自己的脖頸,，就是傻子也不會(huì)去做。這就表明天下輕于性命,，那么酒色要輕于天下不是顯而易見的嗎,？但人為了酒色能以身相許，死而無悔,。這不是在放棄重要的而看重不重要的,，豈不是趨其害而避其利？有智慧的人卻不是這樣,，他們會(huì)在行動(dòng)前審視輕重,，身臨其境前考量得失。一樣需要取舍,，卻能視遠(yuǎn)如近,，見微知著，防微杜漸,。獨(dú)自探求玄奧的人生,，才能始終平安無毀身之虞。和那些沉溺于欲望追求短暫快意的人相比這是多么大的差距,？

原文：

難曰：圣人窮理盡性,，宜享遐期，而堯,、孔上獲百年,，下者七十，豈復(fù)疏于導(dǎo)養(yǎng)乎,？案論堯,、孔雖稟命有限，故導(dǎo)養(yǎng)以盡其壽,。此則窮理之致,，不為不養(yǎng)生得百年也。且仲尼窮理盡性,，以至七十,；田父以六弊蠢愚，有百二十者,。若以仲尼之至妙,，資田父之至拙，則千歲之論,，奚所怪哉,？

且凡圣人，有損己為世,，表行顯功,，使天下慕之,，三徙成都者，或菲食勤躬,，經(jīng)營(yíng)四方,，心勞形困，趣步失節(jié)者,；或奇謀潛稱,，爰及干戈，威武殺伐,，功利爭(zhēng)奪者,；或修身以明貌，顯智以驚愚,，藉名高于一世,，取準(zhǔn)的于天下，又勤誨善誘,，聚徒三千,，口倦談議，身疲磬折,，形若救孺子,，視若營(yíng)四海，神馳于利害之端,，心騖于榮辱之途,，俯仰之間，已再撫宇宙之外者,。若比之于內(nèi)視反聽,，愛氣嗇精，明白四達(dá),，而無執(zhí)無為,，遺世坐忘，以實(shí)性全真,，吾所不能同也,。今不言松柏，不殊于榆柳也,，然松柏之生各以良植遂性,，若養(yǎng)松于灰壤則中年枯隕，樹之于重崖則榮茂日新,，此亦毓形之一觀也,。竇公無所服御，而致百八十,，豈非鼓琴和其心哉,？此亦養(yǎng)神之一征也,。火蠶十八日,，寒蠶三十日余,，以不得逾時(shí)之命,，而將養(yǎng)有過倍之隆,。溫肥者早終，涼瘦者遲竭,，斷可識(shí)矣,。圉馬養(yǎng)而不乘，用皆六十歲,。體疲者速雕,，形全者難斃，又可知矣,。富貴多殘,，伐之者眾也；野人多壽,，傷之者寡也,。亦可見矣。今能使目與瞽者同功,，口與聵者等味,，遠(yuǎn)害生之具，御益性之物,，則始可與言養(yǎng)性命矣,。

譯文：

詰難說：圣人窮究自然之理,探求人類本性，應(yīng)該享受高齡,，而唐堯,、孔子最長(zhǎng)不過百歲，下者七十歲,，難道他們也是疏于導(dǎo)養(yǎng)呢,？雖然唐堯、孔子壽數(shù)有限,，但也是導(dǎo)養(yǎng)的結(jié)果,。這也是窮究自然之理,探求人類本性所致,可不是不養(yǎng)生就能享壽百年。盡管孔子窮究自然之理,探求人類本性只享年70歲,，而田父不學(xué)無術(shù)愚蠢至極而活了120歲,，要是能用孔子的聰明去補(bǔ)田父的笨拙，讓他活到1000歲也沒什么奇怪的,。

并且但凡是圣人,，往往舍己為民行為世范,，功勛卓著，莫不萬眾響應(yīng),，三遷其址,，即為都市如虞舜。也有粗茶淡飯,，鞠躬盡瘁,，日理萬機(jī)以至于心神勞累，形貌枯槁,，步伐紊亂,，如夏禹。也有的突發(fā)奇想,，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)耀武揚(yáng)威大興殺伐,，為功名利益而爭(zhēng)奪。也有的以修身而出眾,，彰顯智慧令愚者震驚,，憑借高名令萬世敬仰，言行成為天下的準(zhǔn)則,，又能誨人不倦,，循循善誘，聚集信徒三千,，在談議中費(fèi)盡口舌,與往來揖禮中勞累身體,像尋找丟失的孩子一樣急切,以天下為己任,勞神于利害之端,，心系于榮辱之途，心神在剎那間已馳騖于宇宙之外,。相比于那種用內(nèi)心的醒悟去感知外部世界,，愛惜精氣，明白事理,通達(dá)四方,，不偏執(zhí),無為而治,，又能物我兩忘，以充實(shí)性情保全本真,，真不可同日而語,。今天姑且不論松柏與榆樹柳樹并相比并沒什么特殊的，但松柏的生長(zhǎng)也需要良好的養(yǎng)殖環(huán)境和符合他性情的條件,，若是把松樹種植在深土中則中年枯死,，而重在懸崖峭壁之下就會(huì)榮茂日新，這也是培育滋養(yǎng)的佐證,。竇公沒吃什么補(bǔ)品,，而活了一百八十歲，豈不是鼓琴之聲和于心的緣故?這也是調(diào)養(yǎng)心神而助于長(zhǎng)壽的例證。在溫室中的蠶只活了18天,而寒室的蠶卻活了30多天,并不是有讓他們超時(shí)生長(zhǎng)的命令起作用,而是適合將養(yǎng)的環(huán)境延長(zhǎng)了一倍的生命時(shí)間,。溫肥者的生命會(huì)過早終結(jié),，涼瘦者的生命會(huì)延遲竭盡，這是一目了然的,。圈養(yǎng)的馬,，不被駕馭，可活60年,。體貌疲憊的生命之花會(huì)很快凋謝,，而形貌健全的卻難以受傷，這又是顯而易見的,。富貴而多有殘病,，是因?yàn)檎夷懵闊┑娜硕嗟木壒?；遠(yuǎn)離塵世的人多長(zhǎng)壽,，是因?yàn)闆]人傷害你的緣故。這也是明擺著的,。今天如果能使美色當(dāng)前如盲人一樣視而不見,，有美味召喚時(shí)像聾子一樣沒有反應(yīng)，遠(yuǎn)離有害生命的東西,，用有益身心的東西那才可以與其談?wù)撔奚眇B(yǎng)性的話題,。

原文：

難曰：神農(nóng)唱粒食之始，鳥獸以之飛走,，生民以之視息,。今不言五谷，非神農(nóng)所唱也,。既言上藥,，又唱五谷者，以上藥希寡,，艱而難致,，五谷易殖，農(nóng)而可久,，所以濟(jì)百姓而繼天閼也,。并而存之，唯賢者志其大,，不肖者志其小耳,，此同出一人。至當(dāng)歸止痛,，用之不已,；耒耜墾辟，從之不輟。 

何至養(yǎng)命,，蔑而不議,？此殆玩所先習(xí)，怪于所未知,。且平原則有棗栗之屬,，池沼則有菱芡之類，雖非上藥,，猶□于黍稷之篤恭也,。豈云視息之具，唯立五谷哉,？又曰：黍稷惟馨,，實(shí)降神祇。蘋蘩蘊(yùn)藻,，非豐肴之匹,；潢污行潦，非重酎之對(duì),。薦之宗廟,，感靈降祉。

譯文：

難詰說：神農(nóng)倡導(dǎo)種植,，才是鳥獸遠(yuǎn)離,，百姓安居樂業(yè)，今天不說五谷種植,，這不是神農(nóng)倡導(dǎo)的,。即便強(qiáng)調(diào)仙藥的好處，也倡導(dǎo)種植五谷,，是因?yàn)橄伤幭∪?，難以獲取，五谷容易種植,，興農(nóng)種植可以周濟(jì)百姓,，彌補(bǔ)仙藥自然的缺失。二者并存,，只有賢人能關(guān)注對(duì)長(zhǎng)壽幫助大的東西,，而不才的人關(guān)注的是幫助小的東西。這才出現(xiàn)有的人經(jīng)常吃當(dāng)歸止痛,，而有的人卻拿著農(nóng)具不停耕作,。

為什么有人對(duì)養(yǎng)生輕視？這還是因?yàn)橐蜓f習(xí),，少見多怪所致,。況且平原地區(qū)則產(chǎn)大棗和栗子,，池塘沼澤盛產(chǎn)菱角芡實(shí)，這些東西雖不是仙藥也與五谷一樣實(shí)實(shí)在在的能果腹,。怎么能說人們賴以生息的就只有五谷呢,？又難詰說，最馨香的是黍稷,，所以用來向神靈祈禱,。可水草不是什么豐美的佳肴,，河溝的污水不是什么佳釀,。但古人也拿來獻(xiàn)給神廟，祈禱神靈降福,。

原文： 

是知神饗德之與信,，不以所養(yǎng)為生。猶九土述職,，各貢方物,，以效誠(chéng)耳。又曰：肴糧入體,，益不逾旬,，以明宜生之驗(yàn),，此所以困其體也,。今不言肴糧無充體之益，但謂延生非上藥之偶耳,。請(qǐng)借以為難：夫所知麥之善于菽,，稻之勝于稷，由有效而識(shí)之,；假無稻稷之域,，必以菽麥為珍養(yǎng)，謂不可尚矣,。然則世人不知上藥良于稻稷,，猶守菽麥之賢于蓬蒿，而必天下之無稻稷也,。若能仗藥以自永,，則稻稷之賤，居然可知,。 

 

君子知其若此,，故準(zhǔn)性理之所宜，資妙物以養(yǎng)身,，植玄根于初九,，吸朝霞以濟(jì)神。今若以肴酒為壽，則未聞高陽有黃發(fā)之叟也,；若以充性為賢,，則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾,，顏?zhàn)佣陶?，穰歲多病，饑年少疾,。故狄食米而生癩,，瘡得谷而血浮，馬秣粟而足重,，鷹食粒而身留,。從此言之，鳥獸不足報(bào)功于五谷,，生民不足受德于田疇也,；而人竭力以營(yíng)之，殺身以爭(zhēng)之,。

譯文：

是因?yàn)槿藗冎郎耢`看重的是德行和信義,，而不是祭品。就如同九州的諸侯朝天子述職,，各貢獻(xiàn)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)以效忠誠(chéng),。有難詰說：“人吃下肉、糧食,，也就能撐10天”以此證明這些東西是有益于生命的,，而不是有害于身體的。我并不是說肉和糧食沒有充饑的益處,，只是說對(duì)于延長(zhǎng)壽命而言不可與仙藥相提并論,。讓我也難詰一下，都知道小麥比豆子好,，稻米比稷米好,；這是有效證明,人所共識(shí)的；假使在沒有稻米稷米的地方,，必定以豆子和麥子為珍貴的東西,，并且說稻米稷米是不能崇尚的。但是世人不知道仙藥好于稻米稷米,，其實(shí)就如同現(xiàn)在人們知道豆子和麥子比蓬蒿好,，從而天下不再知道稻米稷米是一樣的。要是能依仗仙藥自己得以長(zhǎng)壽,，就能知道稻米稷米的低賤了,。

君子知道這個(gè)道理,，那就有了調(diào)理心性所適宜的準(zhǔn)則。有了以玄妙的食物養(yǎng)生的資本,，在養(yǎng)生中接受天地陰陽的調(diào)養(yǎng),，吸納朝霞以補(bǔ)濟(jì)精神。今天若說酒肉能使人長(zhǎng)壽,，倒是沒有聽說那到處酒徒的高陽縣有長(zhǎng)壽之人,。若以為隨心所欲是賢人的作為，那我也沒聽說每天鐘鳴鼎食的人有百年的壽數(shù),。況且冉耕多病,，顏回夭折，豐收之年多病,，饑荒之年少疾,。北方的少數(shù)民族吃稻米就會(huì)生癩瘡，再吃谷子瘡就會(huì)浮出血水,。馬吃粟米就會(huì)走不動(dòng),，鷹食五谷就不能再飛。由此而言,，五谷對(duì)于鳥獸沒有什么幫助,，百姓的溫飽也不全受耕地的恩惠。而人們卻竭盡全力為耕地鉆營(yíng),，不惜犧牲性命去爭(zhēng)奪,。

原文： 

養(yǎng)親獻(xiàn)尊，則□菊蓏梁,；聘享嘉會(huì),，則肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋,，易糜速腐。初雖甘香,，入身臭處,。竭辱精神，染污六府,。郁穢氣蒸,，自生災(zāi)蠹。饕淫所階,，百疾所附,。味之者口爽，服之者短祚,。豈若流泉甘醴,，瓊?cè)镉裼?。金丹石菌，紫芝黃精,。皆眾靈含英,，獨(dú)發(fā)奇生。貞香難歇,，和氣充盈,。澡雪五臟，疏徹開明,，吮之者體輕,。又練骸易氣，染骨柔筋,。滌垢澤穢,，志凌青云。若此以往,，何五谷之養(yǎng)哉,？且螟蛉有子，果贏負(fù)之,，性之變也,。

橘渡江為枳，易土而變,，形之異也,。納所食之氣，還質(zhì)易性,，豈不能哉,？故赤斧以練丹赪發(fā)，涓子以術(shù)精久延,。偓佺以松實(shí)方目,，赤松以水玉乘煙。務(wù)光以蒲韭長(zhǎng)耳,，邛疏以石髓駐年,。方回以云母變化，昌容以蓬蔂易顏,。若此之類,，不可詳載也。孰云五谷為最,，而上藥無益哉,？又責(zé)千歲以來，目未之見,，謂無其人,。

譯文：

贍養(yǎng)父母敬獻(xiàn)尊長(zhǎng),，則用蔬菜水果和糧食，宴會(huì)和聚會(huì)則用佳肴美酒,，熟不知他們?cè)谙谏眢w筋膜,，讓身體更易糜爛腐化。吃到嘴里是香甜的,，下肚就變臭,。枯竭和困辱精神,，污染五臟六腑,，污穢的濁氣上升，災(zāi)害孳生,。這都是貪吃所致,，進(jìn)而百病附體。味道吸引你的食欲,，吃下去卻要你短命,。哪里比得上那流淌的甘泉，鮮花的花蕊,，百煉的金丹,，巖石上的蘑菇，紫芝和黃精,。這些都是萬物的精華,，世間罕有的生物。純正的香氣難以止歇,，和美之氣充盈體內(nèi),。洗滌五臟，疏濯胸臆,，慢慢食用的人會(huì)有飄飄欲仙的感覺,。又能夠鍛煉筋骨，平心靜氣,，骨健筋柔,。滌蕩體內(nèi)的污垢和穢氣，從而有志氣凌云之感,。長(zhǎng)此以往，哪里還需要五谷滋養(yǎng),？況且就像,，螟蛉的后代，果贏在撫養(yǎng)著,，本性發(fā)生變化,。

橘生淮南則為橘,生于淮北則為不能吃的枳,，這源于生長(zhǎng)的土地的改變，氣候形勢(shì)的不同,。吸納了被滋養(yǎng)物質(zhì)的精華,，其自身性質(zhì)發(fā)生變化，這豈不是必然的嗎,？所以赤斧由于煉丹藥變得像紅發(fā)的童子,，涓子服用白術(shù)精丸得以延長(zhǎng)壽命，偓佺以常吃松子眼睛大而有神,，赤松子以服食水晶乘煙升騰,，務(wù)光以食用蒲草和韭菜長(zhǎng)出長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，邛疏以服食石鐘乳長(zhǎng)壽,，方回以服食云母羽化成仙,，昌容以服食蓬蔂改變?nèi)蓊仭７泊朔N種不一而足,。怎么能說五谷是最好的,，而仙藥無所補(bǔ)益呢?又責(zé)怪沒見到過活到千歲的人，眼睛沒見到,，就認(rèn)為沒有這樣的人,。

原文： 

即問談?wù)撸娗q人,，何以別之,？欲校之以形，則與人不異,；欲驗(yàn)之以年,，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識(shí)靈龜,。然而千歲雖在市朝,，固非小年之所辨矣。彭祖七百,，安期千年,，則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食,，或謂偶能忍饑,；仲都冬倮而體溫，夏裘而身涼,，桓譚謂偶耐寒暑,；李少君識(shí)桓公玉碗，則阮生謂之逢占而知,；堯以天下禪許由,，而揚(yáng)雄謂好大為之,。凡若此類，上以周,、孔為關(guān)鍵,，畢志一誠(chéng)；下以嗜欲為鞭策,，欲罷不能,。

馳驟于世教之內(nèi)，爭(zhēng)巧于榮辱之間,，以多同自滅,，思不出位，使奇事絕于所見,，妙理斷于常論,，以言變通達(dá)微，未之聞也,。久慍閑居,，謂之無歡，深恨無肴,，謂之自愁,。以酒色為供養(yǎng)，謂長(zhǎng)生為無聊,。然則子之所以為歡者,，必結(jié)駟連騎，食方丈于前也,。夫俟此而后為足,，謂之天理自然者，皆役身以物,，喪志于欲,，原性命之情，有累于所論矣,。

譯文：

倒是要問問說這種話的人,，見到千歲的人你如何辨別？從外形上看與常人無異,，,；要是從年齡上查驗(yàn)，則像那朝生暮死的菌是沒有黑天白天的概念的,，生命短暫的蜉蝣是不會(huì)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)壽的烏龜?shù)?。然而盡管千歲的人活在世間，可這絕不是短壽的人所能辨識(shí)的,。彭祖活百歲,，安期生千載，那些有著偏狹見解的人會(huì)說這不過是史籍的姑妄記之,。劉根久睡而不食,，則說成偶能忍饑，仲都冬天裸露身體而身體卻是溫暖的,，夏天穿上裘皮而身體卻是涼的,，桓譚說成是偶耐寒暑, 李少君能辨識(shí)出齊桓公時(shí)代的玉碗，可阮種卻說是占卜的結(jié)果,堯帝以天下禪讓給許由,，而揚(yáng)雄卻說這都是夸大其詞的人說的,。諸如此類,明面上要拉上周公,孔子為擋箭牌,竭盡全力使人相信,私下里是被嗜欲所左右,欲罷不能。

堅(jiān)守著正統(tǒng)的倫理道德,，爭(zhēng)巧于榮辱之間,，在一成不變中因循守舊，思想保守,，使得很少見到那些奇異的事情,，那些絕妙的義理也由于固守成見所斷絕。這樣的話要想理解事物的變化,，洞悉其微妙,，聞所未聞。永遠(yuǎn)不喜好閑居的生活,，認(rèn)為沒有歡樂,，深恨沒有佳肴，視為最可愁悶的事,，以酒色為享受,，視長(zhǎng)生為無聊。那么他們所認(rèn)為的歡樂一定要以駟馬連騎出行,，食則要擺在觸手可得的地方,。只有等到這樣才能滿足，把這些視為天理自然的人,，都是物欲的奴隸,，喪志于欲望，探尋人性和生命的道理,，這些人的論點(diǎn)實(shí)在是有害的,。

原文： 

夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求,，人皆知乎生于有疾也,。今昔以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過,，桀,、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也,。夫至理誠(chéng)微,，善溺于世，然或可求諸身而后悟,，校外物以知之者,。

 人從少至長(zhǎng)，降殺好惡有盛衰,?；蛑赡晁鶚罚瑝讯鴹壷?；始之所薄,，終而重之。當(dāng)其所悅,，謂不可奪,；值其所丑，謂不可歡,；然還成易地,，則情變于初。茍嗜欲有變,，安知今之所耽,，不為臭腐；曩之所賤,，不為奇美邪,？假令廝養(yǎng)暴登卿尹，則監(jiān)門之類蔑而遺之,。由此言之,，凡所區(qū)區(qū)，一域之情耳,，豈必不易哉,？又饑飧者，于將獲所欲,，則悅情注心,。飽滿之后，釋然疏之,，或有厭惡,。

譯文：

口渴的人最想的是水,貪杯的人最想的是酒,人人都知道這是因?yàn)樽陨碛屑驳木壒?今后以縱欲為人性的正理,那么口渴和貪杯的人也不是病,荒淫無度也不為過, 夏桀和盜跖這類人也都可以正名了,。這不是我本文所要闡明真理的本意。真理盡管難以發(fā)現(xiàn),，總是隱沒在世間,。但真理或許只有設(shè)身處地去考量才能醒悟，參照觀察外部從而知曉,。

人從小到大,，其尊崇與鄙視，喜好與厭惡有著由興盛到衰退的變化,。童年喜好的，及至壯年就放棄,，開始菲薄的東西,，最終還是重視起來。開始看著順眼,，奉如至寶誰也不能奪走,，后來看著不順眼，則不能博取歡心,。然而要是換了環(huán)境,，則看法又會(huì)和起初一樣。如果把嗜欲改變,，何以知不會(huì)把今天沉湎的東西看成臭腐之物,，而從前所賤視的東西又會(huì)看成奇美的東西？假使雜役突然高升為高官,，那他一定不會(huì)把看門的看在眼里,。由此而言，就那小小的一個(gè)情字,，怎么就一定不會(huì)變呢,？再說那饑餓難捱，急于吃上來滿足食欲,，此時(shí)食欲旺盛,，一旦吃飽后，食欲平復(fù)下來,，就會(huì)疏遠(yuǎn)食物,，或者還會(huì)厭惡。

然而榮華酒色,也有可以疏遠(yuǎn)的時(shí)候,在越國(guó)蚺蛇被珍視,但在中國(guó)見到都會(huì)厭惡;皇家裝飾的花紋在華夏是尊貴的象征,在蠻荒之地得到也會(huì)丟棄。當(dāng)其不被看重之時(shí),，就如同蚺蛇在中國(guó),。黼黻在蠻荒之地的境遇。以陰陽協(xié)調(diào),，天人合一為樂，則榮華不會(huì)看在眼里,，以恬靜澹泊為追求的目標(biāo),，則酒色不足欽慕。即便有可以得意的地方,，那也是庸俗的樂趣,，都如同糞土，有什么值得眷戀的呢,？今天那些夸夸其談的人沒有看到至樂的情形,，甘愿減壽殘害生命，以從其所愿,，這就如同李斯背棄儒學(xué),，為一時(shí)的欲望丟了性命，而主父偃發(fā)泄心中憤懣,，不能五鼎食,，寧可五鼎烹。況且習(xí)慣了鮑魚之肆的臭氣熏天進(jìn)而賤視芝蘭蕙草的芳香,這就如同被供奉的海鳥驚恐萬分,而魏文侯對(duì)雅樂充耳不聞,而聽到靡靡之音卻不知疲倦,。

所以說以榮華為生活的追求,，即使活上萬代也不會(huì)快樂。這都不是源自內(nèi)心的快樂,，而是借助外邊的刺激達(dá)到快樂,，外面誘惑人的東西雖多，同時(shí)令人哀傷的東西也存在,。發(fā)自內(nèi)心,，由內(nèi)而外的快樂,，雖無鐘鳴鼓樂，快樂已然具備,。所以說真正得志的人不在于高官厚祿,，真正快樂的人不會(huì)得意忘形；不為得失所累,。并且父母患病,，在病篤和痊愈的過程，則是憂喜并用的,。由此言之,，大家都明白不愿有這樣的喜，因?yàn)楦改笩o病才是更好,。這豈不就是說無樂就是最大的快樂嗎,？順應(yīng)天地調(diào)和自然，以道德相伴,，習(xí)慣陰陽的變化,，把性命托付給自然，與天地協(xié)同以達(dá)到永生,，還有什么比這更享受的呢,？

原文： 

養(yǎng)生有五難，名利不滅,，此一難也,；喜怒不除，此二難也,；聲色不去,，此三難也；滋味不絕,，此四難也,；神慮轉(zhuǎn)發(fā)，此五難也,。五者必存,，雖心希難老，口誦至言,，咀嚼英華,，呼吸太陽，不能不回其操,，不夭其年也,。五者無于胸中，則信順日濟(jì),，玄德日全,。不祈喜而有福,，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所效也,。

然或有行逾曾閔,，服膺仁義，動(dòng)由中和,，無甚大之累,，便謂仁理已畢，以此自臧,，而不蕩喜怒,、平神氣，而欲卻老延年者,，未之聞也,。或抗志希古,，不榮名位,，因自高于馳騖；或運(yùn)智御世,，不嬰禍,，故以此自貴。此于用身,，甫與鄉(xiāng)黨□齒耆年同耳，以言存生,，蓋闕如也,。或棄世不群,，志氣和粹,，不絕谷茹芝，無益于短期矣,?；颦傯准葍?chǔ)，六氣并御,，而能含光內(nèi)觀,，凝神復(fù)樸，棲心于玄冥之崖,，含氣于莫大之涘者,，則有老可卻，有年可延也,。凡此數(shù)者,，合而為用,，不可相無，猶轅軸輪轄,，不可一乏于輿也,。然人若偏見，各備所患,，單豹以營(yíng)內(nèi)致斃,，張毅以趣外失中，齊以戒濟(jì)西取敗,，秦以備戎狄自窮,。此皆不兼之禍也。積善履信,，世屢聞之,。慎言語，節(jié)飲食,，學(xué)者識(shí)之,。過此以往，莫之或知,。請(qǐng)以先覺,，語將來之覺者。

譯文：

養(yǎng)生有五難,，名利之心不滅,，這是第一難；喜怒之氣不除,，這是第二難,；聲色之戀不去，這是第三難,；滋味之求不絕,，這是第四難；神慮發(fā)散,，不能專心致志,，這是第五難。這五難的毛病都有,，雖心想不老,，口念大道理，吃著仙藥,，呼吸陰陽之氣,，也不能改變志趣，不免過早夭折。五難不存于心中,，則越來越會(huì)天佑人助,，越來越有潛在的德行。不用祈禱好事和福分自來,，不用祈求長(zhǎng)壽而壽命自會(huì)延長(zhǎng),。這就是明白養(yǎng)生道理的效用。

然而或許有的人以為德行超越曾子和閔子,，篤信仁義,，對(duì)于情感收放自如，但并無刻苦鉆研,，便自詡?cè)柿x至理具備,，以此自以為是起來，而不知去除喜怒的情緒,，平復(fù)精神,，而想著能卻老延年，聞所未聞,。也有的人志氣高昂追踵前賢,，不看重名利地位,因而妄自尊大獨(dú)往獨(dú)來；也有的人運(yùn)用智巧處世,，規(guī)避禍害,，由此以貴自矜，用這些優(yōu)點(diǎn)夸一個(gè)人,，就像尊重同鄉(xiāng)的老年人所用的敬語一樣,，想要以此來論維系生命，我還是先不說了,。還有的人放棄世俗卓爾不群,，志向和氣質(zhì)平和而又純粹，沒有絕棄五谷服食仙藥,，這對(duì)于短壽還是無所補(bǔ)益的?；蛟S粗糧精糧兼收并蓄,，陰陽風(fēng)雨晦明六種氣候環(huán)境一并經(jīng)歷，韜光養(yǎng)晦洞悉內(nèi)心,，凝聚精神返璞歸真,，讓心棲于物我二忘的高山之巔，讓身體在大河之畔充盈天地之氣,。方可以返老還童,，益壽延年。凡此幾種辦法需要共同使用,，缺一不可,，就如同轅,、軸、輪,、轄,，對(duì)于車來說也缺一不可的零件。然而人若有偏見,，各自有各自的患難,，單豹以經(jīng)營(yíng)自身，不與人交往,，導(dǎo)致被來自外部的老虎吃掉,，張毅善于對(duì)外交往，忽略自己,，被來自自身的熱病奪取性命,，齊國(guó)由于戒備濟(jì)河以西的趙國(guó),卻被秦國(guó)打敗,秦國(guó)由于戒備胡人而窮盡財(cái)力,終亡于內(nèi)亂。這些都是由于處理問題不能兼顧周全而禍敗,。積累善行,，履行誠(chéng)信，世間屢屢聽說,。謹(jǐn)慎言語,，節(jié)制飲食，是學(xué)者的見識(shí),。除此之外,，沒有聽說其他的道理。如果你明白了這些道理,，就請(qǐng)講給那些現(xiàn)在還沒有明白的人吧,。