 三皇起源于民間傳說,，其實就是原始社會為人民做出巨大貢獻(xiàn)的群體和個人（例如上古洪荒時代的水災(zāi)，鯀率領(lǐng)眾人治水）,，后來人們?yōu)榱思o(jì)念和懷念這些群體和個人的功績，將他們一一神話,，歸類為神祇人物以供奉祭祀，形成了如今我們看到的一個個美麗的民間傳說,。 三皇之稱 三皇之號最早見于《周禮·春官·外史》，此前三代以前無此稱也,。未有專指其稱者，《史記·秦始皇本紀(jì)》秦博士所議“古有天皇,，有地皇，有泰皇,，泰皇最貴?！薄疤┗省奔粗浮叭嘶省保鋵嵤钦f“天皇,、地皇皆神祇人物及傳說，惟“人皇”是統(tǒng)治現(xiàn)實社會的真實統(tǒng)治者,，所以王綰、馮劫,、李斯與秦博士皆曰泰皇最貴,?！?/p> 因為《史記》是記述的中華正史,，蓋三皇是神話傳說，司馬遷不想因此誤導(dǎo)后人,，故太史公司馬遷在《史記》中未敢采用從三皇本紀(jì)起，而從五帝本紀(jì)起，不象黃帝姬軒轅確有其人其事,，只不過后世一些人為歌功頌德把黃帝神話。 歷史源引 《史記·秦始皇本紀(jì)》：“臣等謹(jǐn)與博士議曰：‘古有天皇,，有地皇，有泰皇,，泰皇最貴?！?/p> 《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》引《河圖》,、《三五歷紀(jì)》：“天皇,、地皇、人皇,。” 《太平御覽》引《春秋緯》:“天皇,、地皇、人皇,。” 《尚書大傳》：“燧人,、伏羲,、神農(nóng),?！?/p> 《白虎通義·號》：“伏羲,、神農(nóng),、祝融,?！?/p> 《風(fēng)俗通義·皇霸》第一,，引《春秋緯運(yùn)斗樞》：“伏羲、女媧,、神農(nóng),。” 《帝王世紀(jì)》：“伏羲,、神農(nóng)、黃帝,。” 《辭?！泛嫌啽荆骸白詈笠徽f反映了原始社會的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展情況?！?/p> 三皇來歷 （1）天皇、地皇,、泰皇（《史記》） （2）天皇、地皇,、人皇（《太平御覽》） （3）燧人、伏羲,、神農(nóng)（《尚書大傳》、《白虎通義》） （4）伏羲,、女媧、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義》） （5）伏羲,、祝融、神農(nóng)（《白虎通義》） （6）伏羲,、神農(nóng)、共工（《通鑒外記》） （7）盤古,、女媧,、伏羲（民間傳說） （8）自羲農(nóng),，至黃帝,。號三皇，居上世,。（《三字經(jīng)》） （9）伏羲,、神農(nóng),、黃帝（《帝王世紀(jì)》、《古微書》） 最后一種說法由于《古微書》引用《帝王世紀(jì)》的影響力而得到推廣,，所以伏羲,、神農(nóng),、黃帝成為中國上古社會三位杰出的帝王,。 此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇,、地皇、人皇,，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初,、中、后三組：初三皇具人形,；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身,，即伏羲，后地皇人首蛇身,，即女媧，后人皇牛首人身,，即神農(nóng)。 三皇的地位 道教神靈排位：三清,、四御 儒教神靈排位：天、祖（三皇五帝）,、圣（至圣孔子、亞圣孟子,、武圣關(guān)羽）  三皇中國部分神話小說及民間傳說中的神靈排位：盤古,、三皇,、鴻鈞老祖,。三清、四御 道教中沒有盤古,、鴻鈞,。神話小說及民間傳說中,，一部分傳說盤古、鴻鈞,、元始天尊為同一人。一部分傳說盤古為兄,，鴻鈞為弟,，盤古身隕后元神化為三清并尊鴻鈞為師,。 在所有關(guān)于“三皇”的說法中,，所有涉及“三皇”的人物，都在中國遠(yuǎn)古時代發(fā)揮了重要作用,，有著重大影響,。但是,，第一種說法和第二種說法實際上是泛指,，而不是具體所指,，或者說是指神而不是指具體的人,。在第三至第六種說法中，每一種說法都有伏羲,、神農(nóng)二個人物，將他們列為三皇是沒有什么疑問的,。其他四人中,，各人都有非常突出的特點(diǎn),，都有非常突出的貢獻(xiàn),，任何一人都是有資格列入三皇的,。但是，女媧是與伏羲同時代的人物,，是女性。而“三皇”是在進(jìn)入父系氏族社會以后,，以父系為中心的社會產(chǎn)物，女媧顯然不宜列入三皇,。祝融、共工是炎黃時期以后的人物,。從列三皇的初衷看，三皇的時代應(yīng)該早于五帝,，即應(yīng)早于黃帝軒轅氏,。 《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷記》：“天數(shù)極高,，地數(shù)極深,，盤古極長,。后乃有三皇,。”《太平御覽》卷七八引《春秋緯》云：“天皇,、地皇,、人皇,，兄弟九人,，分為九州長天下也?！睍x王嘉《拾遺記》卷九云：“（頻斯國）有大楓木成林”，“樹東有大石室,，可容萬人坐,，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭,，地皇十一頭,，人皇九頭,，皆龍身?！贝松w神話之三皇,。其馀說三皇者甚眾,，如《尚書大傳》（清陳壽祺輯）以燧人,、伏羲,、神農(nóng)為三皇,；漢班固等編撰《白虎通》以伏羲,、神農(nóng),、燧人或伏羲,、神農(nóng),、祝融為三皇,；《春秋緯運(yùn)斗樞》以伏羲 ,、神農(nóng),、女媧為三皇,；晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》以伏羲,、神農(nóng),、黃帝為三皇,；唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》以伏羲,、女媧,、神農(nóng)為三皇,，等等,。參見“五帝”,。三皇指燧人,、伏羲,、神農(nóng),，五帝為黃帝,、顓頊,、帝嚳,、堯,、舜,。 他們的故事如下： 燧石取火 最早的原始人，還不知道利用火,，東西都是生吃的,，生吃植物果實還不算,，就是打來的野獸,，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了,。后來,，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上,，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡,，說明那時候已經(jīng)知道利用火）。 火的現(xiàn)象,，自然界早就有了,，火山爆發(fā)，有火,；打雷閃電的時候,，樹林里也會起火,?？墒窃既碎_始看到火，不會利用,，反而怕得要命,。后來偶爾撿到被火燒死的野獸,，拿來一嘗,，味道挺香,。經(jīng)過多少次的試驗,，人們漸漸學(xué)會用火燒東西吃,，并且想法子把火種保存下來,，使它常年不滅,。 又過了相當(dāng)長的時期,，人們把堅硬而尖銳的木頭,，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來,；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打,，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn),，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）,。是誰發(fā)明的呢,？當(dāng)然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人,，叫做“燧人氏”,。 人工取火是一個了不起的發(fā)明,。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西,，而且食物的品種也增加了,。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚,。原來像魚,、鱉,、蚌,、蛤一類東西,，生的有腥臊味不能吃,，有了取火辦法,，就可以燒熟來吃了,。 伏羲漁獵 不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結(jié)網(wǎng),，用網(wǎng)去打獵,，還發(fā)明了弓箭,，這比光用木棒,、石器打獵要強(qiáng)得多,。不但平地上的走獸,，就是天空上的飛鳥,，水里的游魚,，都可以射殺,、捕捉起來,。捕來的鳥獸,，多半是活的,，一時吃不完,，還可以留看,、養(yǎng)著,，留到下次吃,，這樣,，人們又學(xué)會了飼養(yǎng),。這種結(jié)網(wǎng),、打獵,、養(yǎng)牲口的活，都是人們在勞動中共同積累起來 的經(jīng)驗,。傳說中卻說發(fā)明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犧氏”（庖犧音páoxī,，皰是廚房，犧是牲口的意思）,。 神農(nóng)嘗草  有巢氏有一天，神農(nóng)在采集奇花野草時,，嘗到一種草葉,，使他口干舌麻，頭暈?zāi)垦?，于是他放下草藥袋，背靠一棵大樹斜躺休息,。一陣風(fēng)過,，似乎聞到有一種清鮮香氣,，但不知這清香從何而來,。抬頭一看,，只見樹上有幾片葉子冉冉落下,，這葉子綠油油的,，心中好奇,，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼,，感到味雖苦澀,，但有清香回甘之味,，索性嚼而食之,。食后更覺氣味清香,，舌底生律，精神振奮,，且頭暈?zāi)垦p輕，口干舌麻漸消,，好生奇怪。于是再拾幾片葉子細(xì)看,，其葉形,、葉脈、葉緣均與一般樹木不同,，因而又采了些芽葉、花果而歸,。以后,，神農(nóng)將這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發(fā)現(xiàn),。此后茶樹漸被發(fā)掘、采集和引種,，被人們用作藥物，供作祭品,，當(dāng)作菜食和飲料。 二是說天神所賜,，神農(nóng)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時神農(nóng)氏給人治病,，不但需要親自爬山越蛤采集草藥，而且還要對這些草藥進(jìn)行熬煎試服,，以親身體會,、鑒別藥劑的性能,。有一天,，神農(nóng)氏采來了一大包草藥,，把它們按已知的性能分成幾堆,，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水,，生火煮水,。當(dāng)水燒開時,，神農(nóng)打開鍋蓋，轉(zhuǎn)身去取草藥時,，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中,，當(dāng)即又聞到一股清香從鍋中發(fā)出,，神農(nóng)好奇地走近細(xì)看,，只見有幾片葉子飄浮水面,，水中湯色漸呈黃綠,，并有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發(fā),。他用碗舀了點(diǎn)汁水喝,，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻,，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了,，人不累了,，頭腦也更清醒了，不覺大喜,。于是從鍋中撈起葉子細(xì)加觀察，似乎鍋邊沒有此樹,，心想：“一定是天神念我年邁心善,。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟(jì)眾生”,。自此,，一邊繼續(xù)研究這種葉子的藥效,，一邊涉足群山尋找此種樹葉,。一天,，神農(nóng)終于在不遠(yuǎn)的山幼里發(fā)現(xiàn)了幾棵野生大茶樹,，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣,，熬煮汁水黃綠,，飲之其味也同,，神農(nóng)大喜,，遂定名為“茶”,，并取其葉熬煎試服,，發(fā)現(xiàn)確有解渴生津,、提神醒腦,、利尿解毒等作用,。因此在百草之外,，被認(rèn)為是一種養(yǎng)生之妙藥,。據(jù)說，當(dāng)年神農(nóng)發(fā)現(xiàn)的這種“茶”,，就是被人們稱作茶的樹葉。 黃帝戰(zhàn)蚩尤 大約在四千多年以前,，我國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝是傳說中最有名的一個部落首領(lǐng),。 以黃帝為首領(lǐng)的部落,，最早住在我國西北方的姬水附近,，后來搬到涿鹿（今河北省涿鹿、懷來一帶）,，開始發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè),，定居下來。 跟黃帝同時的另一個部落首領(lǐng)叫做炎帝,，最早住在我國西北方姜水附近,。據(jù)說跟黃帝族是近親,。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。 這時候,，有一個九黎族的首領(lǐng)名叫蚩尤（音chīyōu），十分強(qiáng)悍,。傳說蚩尤有八十一個兄弟，他們?nèi)敲瞳F的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石,，兇猛無比,。他們還制造刀戟弓弩各種各樣的兵器,，常常帶領(lǐng)他的部落,，侵掠別的部落,。 有一次,，蚩尤侵占了炎帝的地方,，炎帝起兵抵抗,，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒法子,，逃到涿鹿請求黃帝幫助,。黃帝早就想除去這個各部落的禍害,，就聯(lián)合各部落,，準(zhǔn)備人馬,，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰(zhàn)。 關(guān)于這次大戰(zhàn),，有許多神話式的傳說,。據(jù)說黃帝平時馴養(yǎng)了熊,、羆（音pí）,、貔（音pí）,、貅（音xiū）,、?（音chū）、虎六種野獸,，在打仗的時候，就把這些猛獸放出來助戰(zhàn)（有人認(rèn)為,，傳說中的六種野獸實際上是以野獸命名的六個氏族）,。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛虎兇獸，也抵擋不住，紛紛敗逃,。 黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺,，忽然天昏地黑,，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作,，雷電交加,，使黃帝的兵士無法追趕,。原來蚩尤請來了“風(fēng)伯雨師”助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱,，請?zhí)炫畮椭?，?qū)散了風(fēng)雨。一剎那之間,，風(fēng)止雨停,，晴空萬里,，終于把蚩尤打敗了。也有一種傳說,，說是蚩尤用妖術(shù)制造了一場大霧,，使黃帝的兵士迷失了方向,。黃帝用“指南車”來指引,，帶領(lǐng)兵士，依著蚩尤逃跑的方向追擊,，結(jié)果把蚩尤捉住殺了。這些神話反映這場戰(zhàn)爭是非常激烈的,。 各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興,。黃帝受到了許多部落的擁護(hù),。但是，炎帝族和黃帝族也發(fā)生了沖突,，雙方在坂泉（今河北涿鹿縣東南）地方打了一仗，炎帝失敗,。從此,，黃帝成了中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。 女媧  燧人氏中國上古神話中的創(chuàng)世女神,。傳說女媧補(bǔ)天,，在自然界發(fā)生了一場特大災(zāi)害,，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓,，女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天,，又殺死惡獸猛禽。還有傳說女媧用黃土仿照自己造成了人,，創(chuàng)造了人類社會,。另傳說女媧制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神?！讹L(fēng)俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度,，使青年男女相互婚配，繁衍后代,，因此被傳為婚姻女神。關(guān)于女媧的傳說很多,，一直流傳至今,，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。至今中國云南的苗族,、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜,。 又稱女陰、女媧娘娘,，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風(fēng)里希（或為鳳里犧）,。是中國歷史神話傳說中的一位女神,。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們,，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi),。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬物,，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西,。 一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，主要活動于黃土高原,，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上,，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇,。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后,，均舉行長達(dá)7天的大型廟會和祭祀活動,。 漢文古籍關(guān)于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷漢族長期口耳相傳之后,，再由后世歷代文人加工載錄的,。所以在有些內(nèi)容上,，存在不少怪譎、重復(fù)和難解之處,；還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu),、夢幻和錯謬的地方。但是,，這些古代華夏的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說,，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實上,，正是這些神話和傳說，蘊(yùn)含著漢族對自己創(chuàng)世紀(jì)歷史的深邃認(rèn)識和淺近質(zhì)樸的表述,。 關(guān)于伏羲和女媧傳說的記述,，在漢文古籍中顯得比較凌亂,。根據(jù)《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏,。”由此可知，漢族早就明確認(rèn)為,，伏羲即為太昊伏羲氏,。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊,、大皞,、太皞；伏羲也可記作包羲,、庖羲,、皰犧、伏犧,、宓犧,、炮犧和伏戲等。值得一提的是,，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡,，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭,，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟,，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟,?！备鶕?jù)這個記載，我們可以知道,，大約是在唐末之時,，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說,，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了,。按照歷史唯物主義和社會學(xué)、民族學(xué)的解釋,，實際上這正反映出傳說時代漢族,，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會發(fā)展階段。 女媧造人傳說對漢族影響深遠(yuǎn),?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》對此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽，上駢生耳目,，桑林生臂手,。此女媧所以七十化也?！卑礉h末學(xué)者高誘所說：“黃帝古天神也,，始造人之時,，化生陰陽?！薄吧像?、桑林，皆神名,?！彼裕痘茨献印ふf林訓(xùn)》是說明“女媧王天下者也,，七十變造化,。此言造化治世非一人之功也?！边@不僅較客觀地折射出了,，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會進(jìn)化大業(yè)的,。同時,，也科學(xué)地反映了，伏羲和女媧時代的漢族,，正處于母親氏族社會的歷史實體,。 《太平御覽》引《風(fēng)俗通》所載的女媧造人傳說，是這樣記的：“俗說,，天地開辟,，未有人民，女媧摶黃土作人,，劇務(wù),，力不暇供，乃引絙于泥中,，舉以為人,。”這個記載雖然較晚,，但其起源或許更早于《淮南子》所說,。它最浪漫和最有意義的地方是,，女媧“摶黃土”造人,。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動地揭示了女始祖,，孕育漢族的社會發(fā)展蹤跡,；也科學(xué)而經(jīng)典地反映了漢族，與滋養(yǎng)他們和農(nóng)耕文化的黃土地,，有著生俱來的,、不可分離關(guān)系的歷史根基,。《風(fēng)俗通義》還記有一個傳說：“女媧禱神祠,，祈而為女媒,，因置昏姻?！边@個傳說所反映的內(nèi)涵,，既耐人尋味，又令人發(fā)思,。它一方面固然是女媧造人后,，社會進(jìn)化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了,，伏羲和女媧時代的漢族,，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的,，社會制度上的重大變革,。那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會,，正在逐步向“為女媒,，因置昏姻”的父系社會過渡。 黃帝時代 傳說中的黃帝時代,，有許多發(fā)明創(chuàng)造,，像造宮室、造車,、造船,、制作五色衣裳，等等,，這些當(dāng)然不會是一個人發(fā)明的,，但是后來的人都把它記在黃帝帳上了。傳說黃帝有個妻子名叫嫘（音léi）祖,，親自參加勞動,。本來，蠶只有野生的,，人們還不知道蠶的用處,，縲祖教婦女養(yǎng)蠶、繅絲,、織帛,。打那時候起，就有了絲和帛了,。黃帝還有一個史官倉頡（音cāng jié）,，創(chuàng)制過古代文字,。我們沒有見到過那個時期的文字，也沒法查考了,。中國古代的傳說都十分推崇黃帝,，后代的人都認(rèn)為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫,。因為炎帝族和黃帝族原來是近親,，后來又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎黃子孫,。為了紀(jì)念這位傳說中的共同祖先,，后代的人還在陜西黃陵縣北面的橋山上造了一座“黃帝陵”。 共工觸山  伏羲氏據(jù)傳說,，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子,，號高陽氏，居子帝五（今河南濮陽附近）,。他聰明敏慧,，有智謀，在民眾中有很高的威信,。他統(tǒng)治的地盤也大了很多,，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南,，西到現(xiàn)在的甘肅一帶,，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城,。古代歷史書上描寫說,，傾項視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待,。 但是顓頊也辦過不合情理的事情,。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做,，就被拉到十字路口打一頓,。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期,，由于生產(chǎn)方式的變化,，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子,，父系氏族社會過取代了母系氏族社會,，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立,。 與顓頊同時,，有個部落領(lǐng)袖,，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身,，長著滿頭的赤發(fā),，他的坐騎是兩條龍。 據(jù)說共工氏姓姜,，是炎帝的后代,。他的部落在現(xiàn)在的河南北部。他對農(nóng)耕很重視,，尤其對水利工作更是抓緊,，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候,，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后,，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻(xiàn)的人,。 共工有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通,。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況,，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高,，田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢太低，容易被淹,。由于這些原因,，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃,，把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地,，認(rèn)為挖下洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平,，利于水利灌溉,，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。 顓頊部不贊成共工氏的做法,。顓頊認(rèn)為,，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應(yīng)當(dāng)只聽從他一個人的號令,，共工氏是不能自作主張的,。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃,。于是,，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭,，表面上是對治土、治水的爭論,，實際上是對部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪,。 要說這兩個人比起來，力氣上,，共工氏要強(qiáng);論機(jī)智,，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法,，煽動部落民眾,，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時的人對自然知識缺少了解,，對鬼神之事都極為相信,，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地,，真的會觸怒鬼神,，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持,。 共工氏不能得到民眾的理解和支持,，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié),。為了天下人民的利益,，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè),。他來到不周山(今昆侖山),，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強(qiáng)決心,。 共工氏駕起飛龍,，來到半空，猛地一下撞向不周山,。霧時間,，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞,，立即攔腰折斷,，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變,，天空中,，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流,。原來這不周山是天地之間的支柱,，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了,，只見大地向東南方向塌陷,。天空向西北方向傾倒,。因為天空向西北方向傾倒,，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因為大地向東南塌陷,，大江大河的水就都奔騰向東,，流入東邊的大海里去了。 共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬,。在他死后,，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神),，后來人們發(fā)誓時說''蒼天后土在上'',，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重,。 關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位,，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年,。 帝嚳的故事很少,，傳說帝嚳從十五歲起開始輔佐顓頊，即位那年已經(jīng)三十多歲,，帝嚳為人大公無私,，能明察秋毫。他在位的時候能嚴(yán)格要求自己,，所以天下人都很信服他,。帝嚳在位七十一年，到一百零五歲那年去世,。 堯舜讓位  女媧氏傳說黃帝以后,，先后出了三個很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯（音yáo）,、舜（音shùn）和禹（音yǔ）,。他們原來都是一個部落的首領(lǐng)，后來被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng),。那時候,，做部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，有什么大事，都要找各部落首領(lǐng)一起商量,。 堯年紀(jì)老了,，想找一個繼承他職位的人。有一次,，他召集四方部落首領(lǐng)來商議,。 堯說出他的打算后，有個名叫放齊的說：“你的兒子丹朱是個開明的人,，繼承你的位子很合適,。” 堯嚴(yán)肅地說：“不行,，這小子品德不好,，專愛跟人爭吵?！绷硪粋€叫讙兜（音huāu dōu）的說：“管水利的共工,，工作倒做得挺不錯?！?堯搖搖頭說：“共工能說會道,，表面恭謹(jǐn)，心里另是一套,。用這號人,，我不放心?！?這次討論沒有結(jié)果,，堯繼續(xù)物色他的繼承人。有一次,，他又把四方部落首領(lǐng)找來商量,，要大家推薦。到會的一致推薦舜,。 堯點(diǎn)點(diǎn)頭說：“哦,！我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事跡詳細(xì)說說,？”大家便把舜的情況說開了：舜的父親是個糊涂透頂?shù)娜?，人們叫他瞽叟（音gǔ sǒu，就是瞎老頭兒的意思）,。舜的生母早死了,，后母很壞。后母生的弟弟名叫象,，傲慢得沒法說,，瞽叟卻很寵他,。舜生活在這樣一個家庭里，待他的父母,、弟弟挺好,。所以，大家認(rèn)為舜是個德行好的人,。堯聽了挺高興,，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇,、女英嫁給舜,，還替舜筑了糧倉，分給他很多牛羊,。那后母和弟弟見了,，又是羨慕,，又是妒忌,，和瞽叟一起用計，幾次三番想暗害舜,。有一回,，瞽叟叫舜修補(bǔ)糧倉的頂。當(dāng)舜用梯子爬上倉頂?shù)臅r候,，瞽叟就在下面放起火來,，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火,，想找梯子,，梯子已經(jīng)不知去向。幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽,。他雙手拿著笠帽,，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風(fēng)飄蕩,，舜輕輕地落在地上,，一點(diǎn)也沒受傷。 瞽叟和象并不甘心,，他們又叫舜去淘井,。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去,，把井填沒,，想把舜活活埋在里面，沒想到舜下井后,，在井邊掘了一個孔道,，鉆了出來，又安全地回家了。 象不知道舜早已脫險,，得意洋洋地回到家里,，跟瞽叟說：“這一回哥哥準(zhǔn)死了，這個妙計是我想出來的?，F(xiàn)在我們可以把哥哥的財產(chǎn)分一分了,。”說完,，他向舜住的屋子走去,，哪知道，他一進(jìn)屋子,，舜正坐在床邊彈琴呢,。象心里暗暗吃驚，很不好意思地說：“哎,，我多么想念您呀,！” 舜也裝作若無其事，說：“你來得正好,，我的事情多,，正需要你幫助我來料理呢?！币院?，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了,。堯聽了大家介紹的舜的事跡,，又經(jīng)過考察，認(rèn)為舜確是個品德好又挺能干的人,，就把首領(lǐng)的位子讓給了舜,。這種讓位，歷史上稱做“禪讓”（禪音shàn）,。其實,，在氏族公社時期，部落首領(lǐng)老了,，用選舉的辦法推選新的首領(lǐng),，并不是什么稀罕事兒。 舜接位后,，也是又勤勞,，又儉樸，跟老百姓一樣勞動,，受到大家的信任,。過了幾年,，堯死了，舜還想把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子讓給堯的兒子丹朱,，可是大家都不贊成,。舜才正式當(dāng)上了首領(lǐng)。 結(jié)語 前邊講的兒個神話,，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象,，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力,，因此把各種疑惑歸之于神的存在,，自然之力被形象化，人格化,。所以創(chuàng)造了神話傳說,，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古,、女媧,、黃帝等等傳奇人物來。 至于傳說中的共工氏,，當(dāng)然并不一定實有其事,，然而他那種勇敢,、堅強(qiáng),，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的,。盡管前邊所講的神話和傳說是后人的臆想和藝術(shù)加工,，但在反映原始社會的某些方面，在一定程度上接近歷史的真實,，象部落首領(lǐng)的被神化,，就反映了原來是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會之上的權(quán)力。原始社會也就開始有了階段的分化,。  三皇之首燧人氏三皇：歷史時期名,，即“三皇時代”，指的是公元前?年-公元前3077年這段歷史時期,。 天皇氏：簡稱天皇 地皇氏：簡稱地皇 人皇氏：簡稱人皇 燧人氏：簡稱燧皇,、燧人 華胥氏：簡稱華胥、華皇,、胥皇,，是燧人氏之妻、伏羲與女媧之母 伏羲氏：又稱羲皇,、伏羲,、太昊,、太昊伏羲氏 女媧氏：又稱媧皇、女媧,、女希氏,、女媧娘娘、后土娘娘 有巢氏：簡稱巢皇,、有巢 少典：前?年-前3216年在位 神農(nóng)氏：又稱農(nóng)皇,、神農(nóng)、帝石年,，即炎帝,，本名姜石年，少典之子,，前3216-前3077年在位,據(jù)說在位120年(不可信) 歷史簡述 有巢氏,、燧人氏、伏羲氏,、女媧氏,、神農(nóng)氏、共工氏,、祝融氏七個名號均被中國古人列為三皇之一,，只是組合不同而已。許多前輩史學(xué)家們分析認(rèn)為,，這些名號不僅分別代表著一個原始氏族,，也代表著一個歷史時代，代表著中華文明史發(fā)端的典型標(biāo)識,，是中國史前文化演進(jìn)的里程碑,。通過前面的分析可以看出，不僅這些名號本身可以解讀為一個事跡,，而且與各自傳說事跡相符合,，反映了一段歷史進(jìn)程，由此可以連綴出一部相當(dāng)清晰的中華遠(yuǎn)古史,。  神農(nóng)氏有巢氏“構(gòu)木為巢”,，在樹上建造巢穴，基本上可以有效防止毒蛇猛獸的偷襲,，人在其中能安然入睡,，能得到更好地休息，生存能力提高了一大步,。黑猩猩等類人猿也有在樹上折木為巢的習(xí)性,，由此可以合理設(shè)想，在人類還沒有成其為人類的時候,，人類的祖先就具備了在樹上折木為巢的習(xí)性,，有巢氏的“構(gòu)木為巢”正是源自這種本能,，有巢氏所代表的時代正是這一技術(shù)逐步發(fā)揚(yáng)光大的時代。中國的建筑以土木結(jié)構(gòu)為主,，建筑中大量使用木材,，在古代更是離不開木材，古埃及和古希臘則善于使用石料,，至今中國人還習(xí)慣稱建筑為“土木工程”,。早在新石器時代，中國的建筑已經(jīng)分為南北兩大系,。南方從巢居發(fā)展為干欄式建筑,，其建造方法是先在地面打樁，兼用榫鉚和綁扎方法在樁上搭木成面,，最后在其上用木材建造墻壁和屋頂而成,，在7000年前的浙江馀姚河姆渡遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這種建筑形式。黃河流域及遼河流域則由穴居發(fā)展為半地穴式建筑,，其建造方法是,，先在地面挖穴，穴沿先以木柱立墻,，再用木條搭房蓋,，然后用草泥涂墻，以茅草遮蓋房頂并涂泥而成,。以后,，又由半地穴式建筑發(fā)展為沒有地穴的地面上木柱涂泥墻構(gòu)成的圓形和方形房。很明顯,，無論是干欄式建筑,，還是半地穴式建筑，都離不開有巢氏“構(gòu)木為巢”的技術(shù)積累,。 燧人氏 燧人氏“鉆木取火”，摩擦生火第一次使人支配了一種自然力,，從而最后與動物界分開,。因為人類對黑暗有著與生俱來的恐懼，所以人類最初用火首先源自追求光明的心理需求,。隨著用火技術(shù)的提高,，人們又發(fā)現(xiàn)了火的更多用途，從而更加離不開火,。在漢語里,，“火”“活”讀音相同，意味著“火”就是“活”,，“活”就是“火”,，火是活命的基礎(chǔ),，有火才能活命，要活命就離不開火,。雖然如此,，在“鉆木取火”之前，人們從自然界中獲取火種會受到各種限制,，經(jīng)常無火種可取,，不得不忍受無火可用的窘迫。在“構(gòu)木為巢”的探索中,，出現(xiàn)了在木材上加工出榫鉚結(jié)構(gòu)技術(shù),，而主要的加工方法就是鉆研法，人們因此發(fā)現(xiàn)了摩擦生熱的現(xiàn)象,。當(dāng)人們認(rèn)識到摩擦之熱與火的熱可能是一回事情時,，就開始了人工取火技術(shù)的探索，最終成功地取得第一株人工火苗,。所以可以合理推論,，燧人氏時代晚于有巢氏時代，是有巢氏時代發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,。 伏羲氏 伏羲氏剖析葫蘆作瓢取用飲水,，或者把葫蘆拴系（匏系）在身上輔助涉水渡河。經(jīng)過有巢氏和燧人氏兩個時代的努力,，先民們有了簡單的住房,，也大大拓寬了食物來源，一般情況下可以在住房附近獲取食物帶回住處享用或儲備,?！鞍聪潞J起來瓢”，飲水問題隨之上升為重要生活難題,。在對飲水問題的關(guān)注中,，中華先民發(fā)現(xiàn)了葫蘆，開創(chuàng)了伏羲氏時代,，并在持續(xù)不斷的探索過程中,，開發(fā)出用葫蘆輔助涉水的技術(shù)，從而基本解決了飲和行的問題,，生存能力再次躍升到新高度,。古籍記載的有關(guān)伏羲氏傳說事跡相當(dāng)多，包括始作八卦,、發(fā)明網(wǎng)罟,、造書契、取犧牲以供庖廚,、制嫁娶之禮,、味百藥,、制九針、發(fā)明陶塤,、創(chuàng)制歷法,、發(fā)明農(nóng)業(yè)、作瑟三十六弦,、繼天而王,、設(shè)立官員等，這些事跡多多少少都與葫蘆的使用有著一定聯(lián)系,，可以視為葫蘆使用技術(shù)全方位立體發(fā)展的體現(xiàn),。尤其重要的是，在對葫蘆花的了解和認(rèn)識中先民們形成了“花”的概念,。葫蘆花化生葫蘆,，中華先民因此自稱“花人”也即“華人”，自詡為“能使用葫蘆的人”,，比那些仍然使用獸皮,、牛角、貝殼,、龜甲,、顱骨之類飲水的人們要高明高貴，最終自成一族,，這就是中華民族,。伏羲氏因此被公認(rèn)為中華民族的人文始祖。 女媧氏 女媧氏燒制陶器,，并將制陶技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,。陶器產(chǎn)生于伏羲氏時代末期，其實是三大技術(shù)組裝創(chuàng)新的結(jié)果： 一是用火技術(shù),，二是葫蘆使用技術(shù),，三是涂泥技術(shù)。首先是用火技術(shù)與葫蘆使用技術(shù)相結(jié)合,，先民們產(chǎn)生了喝熱水,，吃熟的流質(zhì)食物的想法。其次是先民們在建造住房過程中,，發(fā)現(xiàn)涂泥不僅可以堵塞縫隙防風(fēng)，還可以防止被其包裹的木材被火燒損,，形成了涂泥技術(shù),。最后把涂泥技術(shù)應(yīng)用到葫蘆上，在葫蘆底部涂泥防火以便燒煮食物,，最終發(fā)明出陶器,。這就是最原始的胎模制陶技術(shù),。陶器不僅增加一種全新的熟食方法，而且能夠大量而安全地儲備食物和飲水,，擺脫了無處不在的老鼠的騷擾,。更為重要的是，陶器導(dǎo)致了人類的男女分工,，這是人類第一次大分工,，為走向文明奠定了堅實的基礎(chǔ)。從此,，女人主內(nèi)在家操持家務(wù),，加工燒煮食物，照看教育子女,；男人主外獲取食物,、飲水等生活物資，家庭結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固,。由于陶器比較笨重易碎,，導(dǎo)致人們更加傾向于定居生活，進(jìn)一步促進(jìn)了建房技術(shù),、用火技術(shù),、生活用具（包括工具）制造技術(shù)的發(fā)展。 神農(nóng)氏 神農(nóng)氏“制耒耜,、種五谷”開創(chuàng)原始農(nóng)業(yè),，中華先民從此走向用自己的雙手勞動生產(chǎn)食物的嶄新階段。原始農(nóng)業(yè)的誕生除決定于自然環(huán)境之外,，離不開四大基礎(chǔ)：一是定居生活技術(shù),，二是對各種植物可食與否的全面了解，三是有效的儲藏技術(shù)（尤其是植物籽粒儲藏技術(shù)）,，四是初步的植物種植經(jīng)驗和知識,。其中，前三個基礎(chǔ)從有巢氏,、燧人氏,、伏羲氏時代到女媧氏時代逐步完善起來，植物種植技術(shù)則發(fā)端于伏羲氏時代對葫蘆種植,。雖然葫蘆種植技術(shù)很可能源自孩童的游戲,，但是，由于葫蘆在伏羲氏時代具有至關(guān)重要的作用,，中華先民會比較容易地意識到種植葫蘆的巨大意義,，從而有意識地種植葫蘆，摸索積累種植經(jīng)驗和知識。神農(nóng)氏時代重要成熟是從野生植物中馴化選育出各主要農(nóng)作物的品種,，這些品種栽培性狀良好,、品質(zhì)優(yōu)良、產(chǎn)量高,，適合當(dāng)?shù)刈匀粭l件,。品種馴化選育還與人類的一個重要習(xí)性有關(guān)。一般動物采食行為都以“較易獲得”為原則,，其采食對象都是病弱瘦小的個體或植株上的一部分,，人類則截然相反，總是努力尋求更大的“戰(zhàn)利品”,。在種植野生植物的過程,，人類的這一習(xí)性決定了人們總是傾向選擇飽滿的籽粒留作種子，久而久之野生植物就被選育成栽培作物,。美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)南美切葉蟻在五千萬年前就會種莊稼,，并且還懂得施肥和除草，它們把樹葉切碎運(yùn)進(jìn)蟻穴中,，在上面培育可供食用的菌類,。但是它們的菌種都采自野生，所以五千萬年中并沒有能夠培育出一個栽培菌種,。  三皇共工氏“壅防百川”筑堤擋水興修水利,，“墮高堙庳”平治水土，既是發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)的要求,，也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果,。農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度，隨著優(yōu)良品種的出現(xiàn),，糧食產(chǎn)量逐步提高,，可以在較小的區(qū)域內(nèi)養(yǎng)活相當(dāng)規(guī)模的人口，人們有能力組織起來興建較大工程,，在栽培過程中人們還會認(rèn)識到灌溉對莊稼的重要性,，因而有了興修水利工程的行動。不同地區(qū)降水量不同,，人們對水的認(rèn)識也各不相同,，生活在黃河流域的共工氏部落由于氣候比較干旱，會首先認(rèn)識到莊稼沒有水就沒有收成,，因而形成治水管水用水的傳統(tǒng),。江河水患?xì)v來是中華民族的心腹大患，其中黃河水患危害最為嚴(yán)重,。黃河是一條年輕的大河,，其歷史只有十幾萬年,。第四紀(jì)以來,，青藏高原迅速隆起,，在中亞內(nèi)陸形成廣闊的干旱沙漠區(qū)，在風(fēng)力作用下,，地表細(xì)碎顆粒被搬運(yùn)沉積形成黃土高原,。黃土疏松，容易沖蝕,，黃河形成以后,，黃土高原上被沖涮的泥沙匯入黃河，這就是“九曲黃河萬里沙”的原因,。泥沙淤積在河道上,，會不斷抬高河床，以至于形成地上河,，最終導(dǎo)致決口而發(fā)生洪水災(zāi)難,。在地質(zhì)史上，黃河經(jīng)常因決口而改道,，在華北平原上北到天津,，南到淮河，如同巨龍一樣掃來掃去,。這就是黃河水患頻繁的原因,。黃河水患對下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)危害巨大。所以,，在神農(nóng)氏時代后期,，善于治水用水的共工氏部落就肩負(fù)起治理黃河水患的重任。其間失敗多于成功,，但積累下寶貴而豐富的水文知識和治水經(jīng)驗,。直到大禹時期，大禹帶領(lǐng)民眾變治水思路,，改堵為導(dǎo),，并充分利用了共工氏部落治水經(jīng)驗和教訓(xùn)，一舉成功,。 祝融氏 祝融氏是一個以善于取火管火用火而聞名的部落,。大致也是農(nóng)業(yè)發(fā)展到成熟階段，人們定居生活進(jìn)一步鞏固,，祝融氏適應(yīng)時代需要,，大力改進(jìn)用火技術(shù)，最終成功地把火引到住房內(nèi),，把住房變成了人們溫暖的家,。大致說來,，共工氏時代和祝融氏時代都開始于神農(nóng)氏時代后期，共工氏的貢獻(xiàn)在田野,，祝融氏的貢獻(xiàn)在住房內(nèi),，兩者缺乏相承聯(lián)系，很難說清兩者誰更早一些,，誰更晚一些,。但兩者有一個共同點(diǎn)，都持續(xù)到五帝時代的堯舜時期,，成為官職之一,。 中華文明紀(jì)元從黃帝開始，不論是古籍的記載,，還是傳說,，從黃帝開始的五帝時代，中華文明進(jìn)程主要體現(xiàn)在政治文明的進(jìn)步上,，共工氏和祝融氏兩個時代表現(xiàn)出的技術(shù)進(jìn)步因此被淹蓋,。總之,，三皇傳說表現(xiàn)的是中華史前文明由鴻蒙逐漸顯現(xiàn)的過程,，主要體現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步上，被列為的三皇的有巢氏,、燧人氏,、伏羲氏、女媧氏,、神農(nóng)氏,、共工氏、祝融氏等名號,，其實就是一座座里程碑,。中華民族的遠(yuǎn)古技術(shù)進(jìn)步一直延續(xù)到五帝時代，但逐漸被政治文明進(jìn)步所淹蓋,，之后正史記載的技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)蛻變?yōu)檎胃接埂?/p>  伏羲【名稱】：三皇 【拼音】：sān huáng 【注音】：ㄙㄢ ㄏㄨㄤˊ 基本解釋 ◎ 三皇 Sān-Huáng [the Three Emperors—Sui Ren,，F(xiàn)u Hsi，and Shen Nung,；or Tian Huang,，Ti Huang and Ren Huang] 中國傳說中的古代三個帝王。通常指燧人,、伏羲,、神農(nóng)或者天皇、地皇,、人皇,。 詳細(xì)解釋 釋義：傳說中上古三帝王,。所指說法不一。  神農(nóng)【出處】：(1) 伏羲,、神農(nóng),、黃帝?！吨芏Y·春官·外史》：“﹝外史﹞掌 三皇 五帝 之書,。” 鄭玄注：“ 楚靈王 所謂《三墳》,、《五典》?！?孔穎達(dá)疏：“《三墳》,，三皇時書?！卑?，孔安國 《書序》云：“伏犧、神農(nóng),、黃帝之書謂之《三墳》,。”《莊子·天運(yùn)》：“馀語汝三皇五帝之治天下,?！背尚⑹瑁骸?三皇者，伏羲,、神農(nóng),、黃帝也?！?/p> 【出處】：(2) 伏羲,、神農(nóng)、女媧 ,?！秴问洗呵铩び帽姟罚骸按巳饰宓壑源罅⒐γ病,！?高誘 注：“三皇,，伏羲、神農(nóng),、女媧也,。” 【出處】：(3) 伏羲,、神農(nóng),、燧人 ,。 漢班固《白虎通義·號》：“三皇 者，何謂也,？謂伏羲,、神農(nóng)、燧人也,?！?/p> 【出處】：(4) 伏羲、神農(nóng),、祝融 ,。 漢 班固 《白虎通義·號》：“《禮》曰：伏羲、神農(nóng),、祝融,，三皇也?！?/p> 【出處】：(5) 天皇,、地皇、泰皇 ,?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“古有天皇、有地皇,、有泰皇,。泰皇最貴?！?/p> 【出處】：(6) 天皇,、地皇、人皇 ,?！端囄念惥邸肪硎灰洞呵锞暋罚骸疤旎省⒌鼗?、人皇,，兄弟九人，分九州,，長天下也,。” 《古微書》記載的三皇 |
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