我們正處?kù)吨袊?guó)歷史上經(jīng)濟(jì)前所未有的發(fā)達(dá)時(shí)期,。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)以後,，人們對(duì)於文化的需求自然也就有了空前發(fā)展，因此推動(dòng)了考古與博物館的火熱,，文化也處?kù)吨袊?guó)歷史上前所未有的高峰,人們的文物意識(shí)也遠(yuǎn)勝以前的任何時(shí)代。

文物的出土,，絕不是近現(xiàn)代的事,，在考古的時(shí)候，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)早於坑口年代的器物,，這些器物在我們對(duì)於文物年代及文化歸屬認(rèn)知不足的時(shí)候，都會(huì)簡(jiǎn)單的歸為坑口同時(shí)代,，當(dāng)認(rèn)知進(jìn)步以後,，讓我們對(duì)這些器物的年代及文化歸屬有了新的認(rèn)知，從而積累起了對(duì)於古人對(duì)於的文物觀念資料,。

那麼歷史上對(duì)於文物的認(rèn)識(shí)和理解又是什麼樣的呢,？就讓我們依據(jù)考古資料，來(lái)梳理一下,，中國(guó)人文物觀念的變遷,。

我們目前可以看到的文物出土或者流傳,，至遲可以追溯至新時(shí)期時(shí)代。比如在陝西神木石峁遺址和山西襄汾陶寺遺址,，就出土有屬於湖北荊門(mén)石家河文化的玉器,。史前時(shí)代各文化雖然有類(lèi)似的祭祀體系和交流，但相對(duì)獨(dú)立,，差異非常明顯,。這些長(zhǎng)江流域的玉器出現(xiàn)在陝北和晉東南，就是當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了交流的證據(jù),，至於交流的具體細(xì)節(jié),，我們現(xiàn)在還無(wú)法獲悉。此時(shí)的石峁人和陶寺人,，應(yīng)該是不知道或者說(shuō)不準(zhǔn)確知道石家河的玉器所具有的文化含義,。

石峁遺址出土的屬於石家河文化的玉立鷹錐形器

陶寺遺址出土的屬於石家河文化的玉神面

二里頭以前，中國(guó)各地文化可以說(shuō)是滿天繁星,，到了二里頭時(shí)代，則是皓月當(dāng)空,，月朗星稀,。我們?cè)诤幽腺葞煻镱^遺址,，湖北武漢盤(pán)龍城遺址和安陽(yáng)殷墟婦好墓也看到屬於石家河文化的玉器,，特別是婦好墓,，她生前收藏了大量的古玉,，最廣為人知的便是屬於石家河的玉鳳，商對(duì)鴞崇拜有加,，而婦好墓及殷墟出土的鳳凰僅此一例,，這件玉鳳優(yōu)雅靈動(dòng),，以至於婦好生前並不在意有殘缺依舊珍愛(ài)有加,，經(jīng)常把玩，鳳頭因此有明顯的磨損和出漿,，相對(duì)完整的保存了下來(lái),。婦好墓同樣可以看到龍山時(shí)代玉牙璧改製的玉璜，以及玉琮改製的神面,。

婦好墓出土的屬於石家河文化的玉鳳

婦好墓出土的屬於龍山文化的牙璧改製的玉璜

婦好墓出土的由玉琮改製的玉神面

婦好玉鳳的存在，說(shuō)明有些藝術(shù)創(chuàng)作可以跨越時(shí)空的距離,，文化與文明的界線,，成為永恆的不朽，婦好玉鳳之所以未被改製,，也正是這個(gè)原因,。

成都金沙遺址，出土了一件良渚玉琮,，金沙時(shí)間上距離良渚消亡已有千年之久,，空間上距離上千公里。玉琮在金沙也是重要禮器,，但是金沙的玉琮與良渚玉琮已經(jīng)有了巨大的差異,，所以該玉琮在金沙時(shí)代被改製，器壁變薄,，射口加刻了圖案,。由此看來(lái)，因?yàn)樾嗡频脑?，金沙知道這是什麼,，但使用和方式和良渚已有不同，也不再重視良渚玉琮本來(lái)的文化內(nèi)涵,。

金沙遺址出土的改製過(guò)的良渚玉琮

山西曲沃羊舌晉侯家族墓地,，出土有屬於良渚文化的玉琮，良渚玉琮出土在墓主腿根位置,，極有可能是和西漢中山靖王墓的玉衣一樣,，依據(jù)外形稍加改製做了生殖器罩盒用。

西漢中山靖王墓出土的良渚玉琮改製的玉衣生殖器罩盒

1976年,，寶雞扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)莊白一號(hào)窖藏,，是建國(guó)後在周原發(fā)現(xiàn)最大的窖藏，出土青銅器103件,，時(shí)代跨度從西周早期（比如商尊商卣）甚至商晚期（比如陵罍）到西周中期晚段（比如墻盤(pán)墻爵）,，從青銅器銘文可以獲知這些青銅器來(lái)自為周王寫(xiě)史書(shū)的微氏家族。周原經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這類(lèi)青銅器窖藏,，窖藏中的青銅器,，可以跨越從商晚期到窖藏坑口的時(shí)期，這些青銅器大多屬於同一個(gè)家族,，牠們都應(yīng)該是家族宗廟的禮器,，在周幽王時(shí)候犬戎入侵，來(lái)不及帶走又不想被搶?zhuān)掖已诼?，等回?lái)後再挖出來(lái),，但沒(méi)有想到再也沒(méi)有回來(lái)，直到被後世無(wú)意發(fā)現(xiàn),。因?yàn)槭羌覀?，且有銘文，所以窖藏主人都知道這些器物是哪位先祖的,。這些器物在窖藏主人看來(lái),，是家族財(cái)產(chǎn)，與文物無(wú)關(guān),。

莊白一號(hào)窖藏出土的折觥

西周晚期不少墓葬群出土了大量的古玉,。比如三門(mén)峽虢國(guó)M2009虢仲墓和曲沃晉侯家族墓地M63晉穆侯次夫人墓。

虢仲墓裡出土了屬於紅山文化的玉龍和屬於商晚期的玉戈,。這件紅山玉龍有自上而下的隧穿,，雖然紅山時(shí)期的穿孔還在，但是虢仲還是按照西周晚期的使用佩戴習(xí)慣進(jìn)行了改製,；玉戈雖然整體保留了本有的狀態(tài),，但在闌的位置有意加刻龍鳳紋。

晉穆侯次夫人墓裡同樣出土的大量屬於商代晚期的玉器,，玉鴞玉戈等等,。其中一件玉戈，也是在闌的位置加刻了神人與龍紋,，從神人和龍紋的方向和位置看,，此時(shí)的玉戈使用方式和商代也不同。在M63和M8還有玉戈是放置在墓主的胸前位置,，和璧疊壓在一起,。

從這些玉戈在墓葬中出土位置，和其他玉器的組合,，改動(dòng)情況看,，已經(jīng)不是商晚期的文化內(nèi)涵了。

虢國(guó)M2009出土的玉戈

虢國(guó)M2009出土的紅山玉龍

晉穆侯次夫人墓出土的玉鴞

晉穆侯次夫人墓出土的玉戈

晉獻(xiàn)侯墓復(fù)原場(chǎng)景

在隨州葉家山曽侯墓出土了紅山的勾雲(yún)紋珮,，這件勾雲(yún)紋珮也依據(jù)當(dāng)時(shí)的使用習(xí)慣進(jìn)行了改製,。

葉家山曽侯家族墓地出土的紅山勾雲(yún)紋珮（圖摘錄自《隨州葉家山》）

在春秋早期的韓城梁代村芮國(guó)墓葬，還出現(xiàn)了一種情況,，有意把西周時(shí)期的玉器,，沿中線切割成兩半，這種切割切斷了原有的紋樣,，這麼做具體原因尚不確定,，但這種做法也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)這種玉器的使用已經(jīng)不在依據(jù)原本的文化含義了。

韓城梁代村芮國(guó)墓地出土的改製玉器

虢國(guó)墓地和芮國(guó)墓地還出土了中國(guó)目前所知最早的仿古青銅器,。西周中期開(kāi)始,，青銅器走向粗糙，紋樣簡(jiǎn)化抽象，西周晚期到春秋,，可能已經(jīng)遺忘西周早期青銅器紋樣的含義,，但這些青銅器雖然可以看出仿製時(shí)有原型參考，外形和紋樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“贗品”氣息,。這種“贗品”氣息應(yīng)該是對(duì)於商晚期西周早期青銅器的了解已經(jīng)模糊所導(dǎo)致,。

虢國(guó)墓地出土的仿古爵

芮國(guó)墓地出土的仿古角

芮國(guó)墓地出土的仿古尊

春秋時(shí)期的孔子，感慨於禮崩樂(lè)壞,，提出“克己復(fù)禮”,。春秋時(shí)代出現(xiàn)的復(fù)古，與孔子的主張,，當(dāng)互為因果關(guān)係,，這也許就是我們今天看到一些器物，內(nèi)壁是商周紋樣,，器形卻是春秋樣式的原因所在,。在侯馬鑄銅作坊，一些陶範(fàn)上,，出現(xiàn)商晚期西周早期的紋樣,，可能也是這樣的原因。此時(shí)的復(fù)古,，應(yīng)該還是出於對(duì)禮制的需求,。

春秋仿商青銅盤(pán)

在河南光山寶相寺黃君孟夫婦墓出土的一對(duì)人首蛇身的玉珮，是將原本一件的石家河人頭蛇身的玉器對(duì)剖改製為一對(duì),，並且在原本素面的蛇身位置加刻了春秋時(shí)期的龍首紋,。

黃君孟夫婦墓出土改製石家河的人首蛇身珮

戰(zhàn)國(guó)早期的湖北隨州曽侯乙墓，出土也有前代的玉器,，比如玉琮,，其中一件玉琮加刻了春秋晚期戰(zhàn)國(guó)早期獸面紋。

曽侯乙墓出土加刻戰(zhàn)國(guó)早期紋樣的玉琮

湖北棗陽(yáng)九連墩二號(hào)墓,，出土了一件對(duì)鳳鳥(niǎo)珮,，從外形看，該鳳鳥(niǎo)珮是對(duì)石家河文化玉神面的隨形設(shè)紋的改製,，可謂中國(guó)古代舊玉改製最佳實(shí)例,。楚人崇拜鳳鳥(niǎo)，可能正是基於這樣的原因,，把原本的簡(jiǎn)單外形加刻了紋樣,，滿足自己的精神需求。

湖北棗陽(yáng)九連墩二號(hào)墓出土對(duì)鳥(niǎo)形珮

很值得注意的現(xiàn)象是,，此時(shí)的墓葬出土的前代遺物幾乎都是玉器,，而沒(méi)有陶器或者非家族財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的青銅器,。青銅器可以被回爐重鑄，陶器是易製作也易破損丟棄的消耗品,，但玉料稀缺且玉器雕刻相對(duì)於熔鑄青銅器難度較大,。中國(guó)有著極為久遠(yuǎn)的尚玉傳統(tǒng)，玉作為通神的禮器,，材質(zhì)本身是有價(jià)值的，這些古玉被留存,，當(dāng)是因?yàn)椴馁|(zhì)本身,，而非文化內(nèi)涵，墓葬的主人甚至都不知道這些玉器在他們的時(shí)代已經(jīng)是古物了,，所以這些古玉,，多有依據(jù)當(dāng)時(shí)人的需求被改製的情況。 

在保利藝術(shù)博物館收藏有一件十分罕見(jiàn)的四足圓鼎,。從鼎的紋樣和外形看,，該鼎是西周晚期製作，因?yàn)闆](méi)有出土信息,，我們無(wú)從得知出土坑口的年代,。長(zhǎng)期的使用，磨損了外表的紋樣,，也可能是使用中導(dǎo)致了破損,，使用者用青銅補(bǔ)鑄補(bǔ)上了這個(gè)破損位置，補(bǔ)鑄掩蓋了本來(lái)的部分銘文,。這是原有青銅器破損後未被回爐重鑄很少見(jiàn)的例子,。補(bǔ)鑄掩蓋了本來(lái)的銘文，似乎說(shuō)明了使用者更注重這器物的實(shí)用價(jià)值,，而不是鑄造這鼎的初衷是什麼,。

保利收藏的四足圓鼎及內(nèi)壁銘文 

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，越國(guó)鑄劍術(shù)獨(dú)步天下,，許多知名的越王劍出現(xiàn)在此時(shí),。然而這些越王劍，大多數(shù)出土於荊州楚墓,，而非越國(guó)墓葬,，比如著名的勾踐劍，出自望山一號(hào)楚墓,，類(lèi)似的還有州句劍,，不光劍等等。公元前333年,，楚國(guó)滅掉越國(guó),，將揚(yáng)越納入版圖,，成為當(dāng)時(shí)面積最大的諸侯國(guó),。這些越王劍出現(xiàn)在楚地，當(dāng)是一種戰(zhàn)利品,，是墓主生前功績(jī)的顯耀,，與文物觀念無(wú)關(guān)。

荊州楚墓出土的越王劍

戰(zhàn)國(guó)末年,，呂不韋編撰《呂氏春秋》一書(shū)，書(shū)中提到了一些商周青銅器的內(nèi)容,，比如今天我們熟悉的“饕餮紋”，“竊曲紋”這些定名都是源於此書(shū),，實(shí)際上這些定名都是錯(cuò)的,，這種錯(cuò)誤定名,，說(shuō)明了戰(zhàn)國(guó)晚期,，人們已經(jīng)不能理解商周青銅器的具體含義了,，他們的理解都是依據(jù)簡(jiǎn)單的臆測(cè),。

在江蘇徐州西漢早期獅子山楚王墓出土有春秋時(shí)期秦國(guó)的玉牌,，戰(zhàn)國(guó)的玉龍,，都被鑲嵌在玉枕上使用,，已經(jīng)改變了玉珮的功用,，這也是依據(jù)自己的使用需求來(lái)使用，而非原來(lái)的使用方式使用的情況,。在中山靖王墓也能看到,，把春秋時(shí)期的玉獸面鑲嵌在鎏金銅框上做成鋪首，把戰(zhàn)國(guó)的玉器鑲嵌在玉枕上的情況,，還有戰(zhàn)國(guó)的提鏈壺,。這些都指向了西漢時(shí)期，和先秦一樣還不知道古玉背後的文化含義,，注重的還是玉材質(zhì)本身和青銅容器具有的實(shí)用功能,。

徐州獅子山楚王墓出土的玉枕

中山靖王墓出土的嵌玉鎏金鋪首

漢武帝有一個(gè)年號(hào)“元鼎”,，依據(jù)《史記》的記載，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出土了一件大鼎,，漢武帝認(rèn)為這是天降祥瑞，因此改元,。這個(gè)年號(hào)說(shuō)明漢武帝並沒(méi)意識(shí)到,，這是前人留下來(lái)的文物。

在漢武帝孫子劉賀的墓里,，我們看到了西周早期的子畯父乙卣和戰(zhàn)國(guó)的尊缶,，還有戰(zhàn)國(guó)早期在商周玉琮基礎(chǔ)上改製的玉龍,，說(shuō)明劉賀也有收藏古物的愛(ài)好。卣流行的時(shí)間距離西漢中期已經(jīng)非常遙遠(yuǎn),，尊缶流行的時(shí)間也很短暫,，劉賀應(yīng)該知道這些器物是古物但不知道具體的名稱和功用，這兩件青銅器更可能是因?yàn)橥暾梢援?dāng)容器用,，而玉本身就具有價(jià)值,。他可能壓根就沒(méi)有注意到卣底“子畯父乙”的銘文，經(jīng)過(guò)兩千多年鏽蝕,，今天的卣底脫落,，銘文才容易被看見(jiàn)。

劉賀墓出土戰(zhàn)國(guó)早期改製商周玉琮的玉龍

劉賀墓出土西周早期子畯父乙卣

劉賀墓出土戰(zhàn)國(guó)尊缶

《漢書(shū)·郊祀志》記載,，在漢宣帝神爵四年,，即公元前58年，現(xiàn)在的陝西寶雞扶風(fēng)縣境內(nèi)出土了尸臣鼎,，當(dāng)時(shí)的張敞釋讀出了銘文,，這是周原出土青銅器最早的文獻(xiàn)記載。西周金文和漢隸區(qū)別巨大,，張敞可以釋讀銘文,，這是非常匪夷所思的能力。 

中國(guó)古代社會(huì)基於宗族和血緣關(guān)係維持,，這就導(dǎo)致先人有著崇高的地位,，因此我們習(xí)慣厚古薄今，禮制幾乎延續(xù)了整個(gè)古代中國(guó)社會(huì),，因此崇古之風(fēng)由來(lái)已久,，復(fù)古也是早已有之，後人托前人之名著述的情況比較多見(jiàn),。即使現(xiàn)代,，還有很多人喜歡去人歷史名人做祖宗，這樣似乎可以顯示自己血統(tǒng)高貴,，以彌補(bǔ)自己的家族一代不如一代的狀態(tài),。歷代有復(fù)古或者偽古因此而生,。

西漢末年，王莽大搞復(fù)古之風(fēng),，並且?jiàn)Z得了國(guó)家權(quán)力,。從當(dāng)時(shí)製作的一些鼎的口沿位置，可以看到與西周晚期青銅器上流行的“雙龍共目”相似的紋樣,，但器形並非西周晚期鼎的樣式,，說(shuō)明王莽復(fù)古也並非純想象，是依據(jù)西周晚期青銅器為藍(lán)本的,，但王莽對(duì)於這些紋樣的含義理解,，可能依賴於戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》，這種復(fù)古,，更多的只是機(jī)械的模仿,，而非基於對(duì)西周器物的理解和研究基礎(chǔ)之上。

王莽復(fù)古的青銅鼎

竹簡(jiǎn)在紙發(fā)明及普及以前,，是重要的書(shū)寫(xiě)材料,，中國(guó)有著悠久的治史傳統(tǒng)，因此如果竹簡(jiǎn)出土,，就很容易被重視,。在西晉咸寧五年（公元279年）,，在河南汲縣被盜掘的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王陵中出土了一批竹簡(jiǎn),，這批竹簡(jiǎn)引起了當(dāng)時(shí)人的注意，也就是我們今天所熟知的《竹書(shū)紀(jì)年》和《穆天子傳》,。但關(guān)於該墓的其他文物的情況,，我們並不知道。盜墓在中國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史,，盜墓的目的至今也還是挖墳取寶,，只為謀財(cái)，與文物並無(wú)關(guān)係,。在當(dāng)時(shí),，這些竹簡(jiǎn)被注意，並不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有文物意識(shí),，而是文獻(xiàn)價(jià)值和中國(guó)治史傳統(tǒng),。但這批竹簡(jiǎn)被重視和整理，可以看做中國(guó)人文物觀念或者後世金石學(xué)的萌發(fā),，開(kāi)始有了研究前人遺物的意識(shí),，但此時(shí)還是以文獻(xiàn)或者文字資料為主，沒(méi)有對(duì)於器物本身和地層的重視,。

北魏時(shí)期的酈道元,，編撰了《水經(jīng)注》,，該書(shū)記載了一千多條河流及與這些河流有關(guān)的歷史遺跡，人物典故,，神話傳說(shuō)等等,，是中國(guó)古代最全面最系統(tǒng)的地理學(xué)著作。該書(shū)算得上是中國(guó)歷史上第一次系統(tǒng)研究整理地方歷史人物資料的書(shū)籍,，其地位應(yīng)該予以肯定,，但該書(shū)和文物關(guān)係不大。

中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)有著極為久遠(yuǎn)的歷史,，甚至可以上溯至新時(shí)期時(shí)代,，雖然早已達(dá)到非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但是直到王羲之,，書(shū)法才有了明確的藝術(shù)創(chuàng)作的概念,，擺脫以往簡(jiǎn)單的實(shí)用功能，從匠人書(shū)畫(huà)走向文人書(shū)畫(huà),，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作成為文人雅士的情調(diào),，書(shū)畫(huà)的收藏臨摹也從此拉開(kāi)序幕。比如梁元帝蕭繹,，就收藏了巨量的書(shū)畫(huà)作品,，可惜在棄城投降前夜，付之一炬,，是中國(guó)書(shū)畫(huà)史上的一次浩劫,。直到乾隆汪洋般的書(shū)畫(huà)收藏，也只是限於書(shū)畫(huà)作為藝術(shù)品的層面,，並沒(méi)有以此建立起美術(shù)史的研究和認(rèn)知,。

安陽(yáng)殷墟，在隋唐時(shí)期,，是平民墓葬區(qū),，在現(xiàn)代考古中，可以看到很多隋唐時(shí)期的墳?zāi)怪谐鐾辽檀募坠菤埰?，這些殘片並非當(dāng)時(shí)墓主的收藏,，而是築墓之時(shí)無(wú)意挖到商代甲骨，留在墓中,，他們並沒(méi)有意識(shí)到這是商代留下的卜辭,。直到清晚期，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮注意到這些被稱之為龍骨的“中藥”上面的契刻符號(hào)可能是文字,，甲骨文才被發(fā)現(xiàn),。

1970年，西安南郊發(fā)現(xiàn)何家村窖藏，出土了不少貨幣,，這些貨幣既有歷史上鑄造過(guò)的,，也有當(dāng)時(shí)絲綢之路沿線流通的，可以看出,，窖藏的主人有收藏錢(qián)幣的愛(ài)好,，可謂中國(guó)最早的泉友。除了這些收藏的貨幣,，還有當(dāng)時(shí)仿製的貨幣,，且鎏了金。錢(qián)幣在中國(guó)古代除了作為一般等價(jià)物流通外,，還有祛災(zāi)辟邪的壓勝含義,，加之唐皇室信奉道教，所以這些錢(qián)幣應(yīng)該是有收藏和壓勝兩方面的原因,。

何家村窖藏出土的錢(qián)幣

從先秦到五代,，人們雖然已經(jīng)有了收藏古物的愛(ài)好，但並沒(méi)有文物觀念,，也談不上對(duì)這些文物進(jìn)行研究,，更不用說(shuō)公開(kāi)展示和宣教了。

2006年到2010年間,，陝西省考古研究院在陝西藍(lán)田,，發(fā)掘了被盜擾的北宋時(shí)期呂大臨家族墓地，追繳回了時(shí)代跨越了戰(zhàn)國(guó)到北宋的文物,，這些早於北宋的文物,，當(dāng)時(shí)墓主生前的收藏。宋代在文化上空前繁榮,，幾乎達(dá)到了中國(guó)古代社會(huì)的巔峰,，金石學(xué)在這個(gè)時(shí)期萌發(fā)并長(zhǎng)足發(fā)展,，當(dāng)時(shí)的士大夫階層以收藏和研究古器物為風(fēng)尚,。“考古”一詞既是呂大臨在《考古圖》中第一次使用,，並且沿用至今,，成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。呂大臨在《考古圖後記》中說(shuō)“予於士大夫家所閱多矣,?！歉乙云鳛橥嬉病Ｓ^其器,，誦其言,，形容仿佛以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人也。以意逆志,，或深其製作之源,，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤,，天下後世之君子有意于古者,，也將有考焉?！彪m然此時(shí)研究這些古器物的目的還在於為其倡導(dǎo)的明禮教,，恢復(fù)三代禮制的關(guān)學(xué)宗旨和古禮研究服務(wù)，但是,，在《考古圖》中,，摹畫(huà)器物圖像、定名,、描述出時(shí)間,、地點(diǎn)、尺寸,、容積,、重量、流傳經(jīng)過(guò)及收藏情況,，已經(jīng)具備了現(xiàn)代考古報(bào)告的雛形,，加上其他同時(shí)代金石學(xué)家的工作，雖然與現(xiàn)代考古學(xué)還不可同日而語(yǔ),，但也已經(jīng)具備了較為系統(tǒng)研究古器物的能力,，我們今天熟知的很多很多古器物的定名都在這一時(shí)期,。

呂氏家族墓地被盜追回的戰(zhàn)國(guó)青銅鼎

呂氏家族墓地被盜追回的戰(zhàn)漢玄璧

呂氏家族墓地被盜追回的漢代青銅鼎

呂氏家族墓地被盜追回的漢代銅鏡

呂氏家族墓地被盜追回的東漢熏爐

呂氏家族墓地被盜追回的隋代天王俑

呂氏家族墓地被盜追回的隋代獅子

呂氏家族墓地被盜追回的唐代螺杯

呂氏家族墓地被盜追回的宋仿商青銅簋

除了士大夫階層收藏研究古器物,，皇室也大量仿製,，且參考《周禮》等文獻(xiàn)用於皇家祭祀與祭孔活動(dòng),，雖然和西周時(shí)期用法出入很大,，但也形成了自己的一套器物使用與組合體系,，可謂中國(guó)先秦禮制的一次復(fù)興,。

此時(shí)的人們研究古器物還是基於文獻(xiàn),，金文和器形的對(duì)比,，缺乏對(duì)於地層及系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),，導(dǎo)致不少古器物定名出現(xiàn)錯(cuò)誤，但在當(dāng)時(shí)的條件下,，可以達(dá)到那樣的高度已經(jīng)非常難得,。

宋仿古青銅鼎

宋仿古青銅尊

宋仿古青銅盉

宋仿古鳥(niǎo)蓋角（圖片來(lái)源大都會(huì)博物館官方網(wǎng)站）

宋仿古韘形珮

宋仿古玉觥

文物從這一時(shí)期器，成為收藏品,，財(cái)富載體,，可以在市場(chǎng)上流通,，自然的成為了牟利的對(duì)象，於是出現(xiàn)了仿古偽古並存的局面,。我們可以看到的贗品,，至遲宋代就已出現(xiàn)，從此文物造假延綿不絕,。直到今天,，文物也沒(méi)能擺脫作為財(cái)富載體和收藏品的命運(yùn)。

明仿古玉卮

中國(guó)歷代仿古,，在乾隆時(shí)期達(dá)到了頂峰,，此時(shí)除了仿古，還有在古物基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作,，形成了別具一格的清宮仿古器物,，比如仿良渚龍首紋鐲的開(kāi)合環(huán)，仿交龍紋青銅壺樣式的玉壺,，還有仿想象中古器物樣式的玉器,，比如白玉潔矩，以景泰藍(lán)仿青銅器的器物也是這一時(shí)期達(dá)到全盛,，可謂精彩紛呈,。

乾隆仿古開(kāi)合環(huán)

乾隆仿古轂紋璧

乾隆仿古潔矩

乾隆仿古玉觚

仿西周晚期青銅壺的玉壺

從宋代起，文物意識(shí)萌發(fā),，人們開(kāi)始研究,，收藏和仿製文物，但這些還是局限於社會(huì)上層,，主要還是為復(fù)禮服務(wù),，文物還會(huì)依據(jù)所有者的需要進(jìn)行改製或者其他用途，比如乾隆就把漢代的玉劍璏做成三鑲玉如意,。

用玉劍璏製作的三鑲玉如意 

清晚期因?yàn)槲鲗W(xué)東漸,，在中國(guó)金石學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了以西方透視為基礎(chǔ)的全形拓，攝影術(shù)流行以前,，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)的古器物研究產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響,，許多今日已亡佚的青銅器，因?yàn)楸恢?，使得我們今天還能繼續(xù)研究,。

20世紀(jì)初現(xiàn)代考古學(xué)傳入中國(guó)。1926年李濟(jì)主持的山西省西陰村遺址考古,，是第一次由中國(guó)學(xué)者主持的田野考古；1928年,，因?yàn)橐笮姘l(fā)現(xiàn)甲骨文,，確定商王朝的存在，由當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府主導(dǎo)，董作賓,，梁思永及李濟(jì)等人主持了第一次殷墟考古發(fā)掘,，這是中國(guó)歷史上第一次現(xiàn)代意義的考古，從而揭開(kāi)了中國(guó)考古的大幕,，時(shí)至今日達(dá)到了空前繁榮,，並且開(kāi)始由專(zhuān)家考古向公眾考古的方向轉(zhuǎn)變，文化資源全民共享,。

雖然“博物”一詞,，最晚在漢代就已出現(xiàn)，是指通曉眾物,，博學(xué)之含義,，與文物收藏展示研究沒(méi)有關(guān)係，和今日“博物”“博物館”的含義相去甚遠(yuǎn),。中國(guó)歷代收藏,，在清乾隆時(shí)期達(dá)到了頂峰，乾隆收藏涵蓋了書(shū)畫(huà),，瓷器,，玉器，青銅器以及西洋鐘錶等等類(lèi)別,，他的收藏奠定了今日北京故宮博物院的家底,。然而中國(guó)歷代文人雅士和乾隆的收藏都是作為私產(chǎn)性質(zhì)，不是公眾資源,，也不對(duì)公眾開(kāi)放展示,，並沒(méi)有博物館的概念。

“博物館”可謂原裝進(jìn)口貨,，起源於古希臘,，逐漸發(fā)展為今日博物館的概念。1753年大英博物館成立,，1759年對(duì)公眾開(kāi)放,，這是是現(xiàn)代意義上第一家對(duì)公眾開(kāi)放的博物館。中國(guó)的第一家博物館是1905年由張謇在南通創(chuàng)立的南通博物苑,；1933年,，蔡元培等人倡建的中央博物院，今天南京博物院的前身,，是中國(guó)第一家仿照歐美一流博物館建館的現(xiàn)代綜合大型博物館,。2017年，全國(guó)共有博物館4721家,，館藏文物3938.32萬(wàn)件套,，接待觀眾97172萬(wàn)人次,，各種文博類(lèi)節(jié)目也在各電視臺(tái)風(fēng)行，文博事業(yè)蓬勃發(fā)展,，人們對(duì)於文物博物館的需求空前高漲,。

中國(guó)郵政2002年發(fā)行的《博物館建設(shè)》郵票

回顧整個(gè)中國(guó)古器物的出土及認(rèn)知?dú)v史，我們不難發(fā)現(xiàn),，先秦還是集中於玉器,，漢到五代，對(duì)於青銅器也有關(guān)注,，都是出於器物本身具有的禮制或者財(cái)富含義,，與文物觀念無(wú)關(guān)。宋代因?yàn)榕d起金石學(xué),，開(kāi)始具備對(duì)於文物的收藏和研究,，文物觀念形成，但沒(méi)有文物保護(hù)意識(shí),，沒(méi)有展示與宣教的博物館意識(shí),。在文物具有市場(chǎng)流通價(jià)值以後，偽古也開(kāi)始出現(xiàn),，文物還是局限於社會(huì)上層,。

隨著西學(xué)東漸，發(fā)源於歐洲的現(xiàn)代考古學(xué)及博物館傳入中國(guó),，從根本上改變了中國(guó)人的文物觀念,，完成了從崇古到考古的轉(zhuǎn)變。

和平發(fā)展互惠共贏已是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主旋律,?！皣?guó)之大事，在祀在戎”,，也應(yīng)該賦予新的含義,，在祀，文化復(fù)興,；在戎,，經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展。

今天,，在文化復(fù)興與文化自信的主導(dǎo)下,，讓文物活起來(lái)的號(hào)召下，文物考古成為全民共享資源,，博物館繁榮發(fā)展,，歷代留下來(lái)最為精華的部分，受惠全民,，成為中華文明復(fù)興的重要驅(qū)動(dòng)力之一,。

無(wú)論從經(jīng)濟(jì),、科技,，還是文化上講,，我們正生活在中國(guó)歷史上最好的時(shí)代。這是中國(guó)數(shù)千年文明的積澱,，更是外來(lái)文明的積極推動(dòng),。

聚珍賞器，一期一品,，看展分享,。

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