類經(jīng) 二卷 陰陽類

一,、      陰陽應(yīng)象

二、法陰陽

三,、天不足西北地不滿東南

四,、天精地形氣通于人

五、陰陽之中復(fù)有陰陽

一,、陰陽應(yīng)象

（素問陰陽應(yīng)象大論）
       黃帝曰：陰陽者,，天地之道也，（道者，陰陽之理也。陰陽者,，一分為二也,。太極動而生陽，靜而生陰，天生于動，地生于靜,，故陰陽為天地之道,。）萬物之綱紀(jì)，（大曰綱,，小曰紀(jì),，總之為綱，周之為紀(jì),，物無巨細(xì),，莫不由之,，故為萬物之綱紀(jì)。王氏曰,，滋生之用也,，陽與之正氣以生，陰為之主持以立者,，亦是,。）變化之父母,，（天元紀(jì)大論曰：物生謂之化,，物極謂之變,。易曰：在天成象,，在地成形,，變化見矣。朱子曰：變者化之漸,，化者變之成。陰可變?yōu)殛?，陽可化為陰,。然而變化雖多，無非陰陽之所生,，故為之父母,。）生殺之本始，（生殺之道,，陰陽而已，陽來則物生,，陽去則物死。凡日從冬至以后,，自南而北謂之來,，來則春為陽始，夏為陽盛,，陽始則溫,，溫則生物，陽盛則熱,，熱則長物,；日從夏至以后,，自北而南謂之去，去則秋為陰始,，冬為陰盛,，陰始則涼，涼則收物,，陰盛則寒,，寒則藏物,，此陰陽生殺之道也,。然如下文曰：陽生陰長,，陽殺陰藏,。則陽亦能殺，陰亦能長矣,。六節(jié)藏象論曰：生之本,，本于陰陽,。則陰亦能生矣。故生于陽者,，陰能殺之,，生于陰者，陽能殺之,，萬物死生，皆由乎此,，故謂之本始,。本，根本也,。始，終始也。）神明之府也,，（神,，變化不測也。明，三光著象也。府,，所以藏物也,。神明出于陰陽,，故陰陽為神明之府,，此自首節(jié)陰陽二字,，一貫至此,，義當(dāng)聯(lián)玩。天元紀(jì)大論亦有以上數(shù)句,，見運(yùn)氣類第三,。）治病必求于本。（本,，致病之原也,。人之疾病,，或在表,，或在里,，或為寒,，或為熱,，或感于五運(yùn)六氣,，或傷于臟腑經(jīng)絡(luò)，皆不外陰陽二氣,，必有所本,。故或本于陰，或本于陽,，病變雖多，其本則一,。知病所從生，知亂所由起,，而直取之，是為得一之道,。譬之伐木而引其柢,，則千枝萬葉,，莫得弗從矣。倘但知見病治病，而不求其致病之因,，則流散無窮，此許學(xué)士所謂廣絡(luò)原野,，以冀一人之獲，誠哉疏矣,。）故積陽為天,，積陰為地,。（陰陽體象，大小不同，形氣生成,，不積不濃,，故必積陽至大而為天,，積陰至濃而為地。）陰靜陽躁,，（陰性柔，陽性剛也,。）陽生陰長,，陽殺陰藏,。（此即四象之義，陽生陰長,，言陽中之陽陰也；陽殺陰藏,，言陰中之陰陽也,。蓋陽不獨(dú)立，必得陰而后成,，如發(fā)生賴于陽和，而長養(yǎng)由乎雨露,，是陽生陰長也；陰不自專,，必因陽而后行,，如閉藏因于寒冽,，而肅殺出乎風(fēng)霜，是陽殺陰藏也,。此于對待之中，而復(fù)有互藏之道,，所謂獨(dú)陽不生,，獨(dú)陰不成也。如天元紀(jì)大論曰：天以陽生陰長,，地以陽殺陰藏。實同此義,。詳運(yùn)氣類三，所當(dāng)互考,。一曰：陽之和者為發(fā)生，陰之和者為成實,，故曰陽生陰長,。陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉,，故曰陽殺陰藏,。此以陰陽之淑慝言，于義亦通,。）陽化氣,，陰成形,。（陽動而散，故化氣,。陰靜而凝,，故成形。）寒極生熱,，熱極生寒,。（陰寒陽熱,，乃陰陽之正氣,。寒極生熱,，陰變?yōu)殛栆玻粺針O生寒,，陽變?yōu)殛幰?。邵子曰：動之始則陽生，動之極則陰生,；靜之始則柔生,，靜之極則剛生。此周易老變而少不變之義,。如人傷于寒,，則病為熱，本寒而變熱也,；內(nèi)熱已極,，而反寒栗,，本熱而變寒也。故陰陽之理,，極則必變,。）寒氣生濁，熱氣生清,。（寒氣凝滯,，故生濁陰。熱氣升散,，故生清陽,。）清氣在下，則生飧泄,；濁氣在上,，則生 脹。（清陽主升,，陽衰于下而不能升,，故為飧泄；濁陰主降,，陰滯于上而不能降,，故為 脹。飧泄,，完谷而泄也,。 脹，胸膈滿也,。飧音孫,。 音嗔。）此陰陽反作,，病之逆從也,。（作，為也,。此字,，承上文治病必求其本以下而言。如陰云長,，陽云殺,，寒生熱，熱生寒,，清在下,，濁在上，皆陰陽之反作,，病之逆從也,。順則為從,，反則為逆，逆從雖殊,，皆有其本,，故必求其本而治之。）
       故清陽為天,，濁陰為地,；地氣上為云，天氣下為雨,；雨出地氣,，云出天氣。（此下言陰陽精氣之升降,，以見天人一理也,。天地者，陰陽之形體也,。云雨者,，天地之精氣也。陰在下者為精,，精者水也,，精升則化為氣，云因雨而出也,；陽在上者為氣,，氣者云也，氣降則化為精,，雨由云而生也,。自下而上者，地交于天也,，故地氣上為云,，又曰云出天氣；自上而下者,，天交于地也,，故天氣下為雨,，又曰雨出地氣,。六微旨大論曰：升已而降，降者謂天,；降已而升,，升者謂地。天氣下降,，氣流于地,；地氣上升,，氣騰于天?？梢娞斓刂嫡?，謂之云雨；人身之升降者,，謂之精氣,。天人一理，此其為最也,。氣水同類詳義,，有按在后第四章，所當(dāng)參閱,。）故清陽出上竅,，濁陰出下竅；（本乎天者親上,，本乎地者親下也,。上竅七，謂耳目口鼻,。下竅二,，謂前后二陰。）清陽發(fā)腠理,，濁陰走五臟,；（腠理，肌表也,。陽發(fā)散于皮膚,，故清陽歸之。陰受氣于五臟,，故濁陰走之,。腠音湊。）清陽實四肢,，濁陰歸六腑,。（四肢為諸陽之本，故清陽實之,。六腑傳化水谷,，故濁陰歸之。）水為陰,，火為陽,，（水潤下而寒，故為陰,?；鹧咨隙鵁?，故為陽。水火者,，即陰陽之征兆,；陰陽者，即水火之性情,。凡天地萬物之氣,，無往而非水火之運(yùn)用，故天以日月為水火,，易以坎離為水火,，醫(yī)以心腎為水火，丹以精氣為水火,。夫腎者水也,，水中生氣，即真火也,；心者火也,，火中生液，即真水也,。水火互藏,，乃至道之所在，醫(yī)家首宜省察,。）
       陽為氣,，陰為味。（氣無形而升,，故為陽,。味有質(zhì)而降，故為陰,。此以藥食氣味言也,。）味歸形，形歸氣,，（歸,，根據(jù)投也。五味生精血以成形,，故味歸于形,。形之存亡，由氣之聚散,，故形歸于氣,。）氣歸精,，（氣者,，真氣也,，所受于天，與谷氣并而充身者也,。人身精血,，由氣而化，故氣歸于精,。）精歸化,。（精者，坎水也,，天一生水,，為五行之最先。故物之初生,，其形皆水,，由精以化氣，由氣以化神,，是水為萬化之原,，故精歸于化。）精食氣,，形食味,，（食，如子食母乳之義,。氣歸精,，故精食氣。味歸形,，故形食味,。）化生精，（萬物化生,，必從精始,，故化生精。前言精歸化者,，言未化之前,，由精為化也。此言化生精者,，言既化之后,，由化生精也。）氣生形,。（氣聚則形生,，氣散則形死也。）味傷形，氣傷精,，（味既歸形,，而味有不節(jié)，必反傷形,。氣既歸精,，而氣有失調(diào)，必反傷精,。）精化為氣,，（精化為氣，謂元?dú)庥删?。珠玉集曰：水是三才之祖,，精為元?dú)庵Ｆ淞x即此,。然上文既云氣歸精,，是氣生精也；而此又曰精化氣,，是精生氣也,。二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙,，以應(yīng)上文天地云雨之義也,。夫陽化氣。即云之類,；陰成形,，即雨之類。雨乃不生于地而降于天之云,，氣歸精也,。云乃不出于天而升于地之氣，精化為氣也,。人身精氣,，全是如此。故氣聚則精盈,，精盈則氣盛,，精氣充而形自強(qiáng)矣。帝所以先舉云雨為言者,，正欲示人以精氣升降之如此耳,。）氣傷于味。（上文曰味傷形,，則未有形傷而氣不傷者,。如云味過于酸,，肝氣以津，脾氣乃絕之類,，是皆味傷氣也,。）陰味出下竅，陽氣出上竅,。（味為陰故降,，氣為陽故升,。）味濃者為陰,，薄為陰之陽；氣濃者為陽,，薄為陽之陰,。（此言氣味之陰陽，而陰陽之中,，復(fù)各有陰陽也,。味為陰矣，而濃者為純陰,，薄者為陰中之陽,；氣為陽矣，而濃者為純陽,，薄者為陽中之陰,。）味濃則泄，薄則通,；氣薄則發(fā)泄,，濃則發(fā)熱。（陰味下行,，故味濃者能泄于下,，薄者能通利；陽氣上行,，故氣薄者能泄于表,，濃者能發(fā)熱也。）
       壯火之氣衰,，少火之氣壯,。壯火食氣，氣食少火,；壯火散氣,，少火生氣。（火,，天地之陽氣也,。天非此火，不能生物；人非此火,，不能有生,。故萬物之生，皆由陽氣,。但陽和之火則生物,，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰,，火和平則氣乃壯,。壯火散氣，故云食氣,，猶言火食此氣也,。少火生氣，故云食火,，猶言氣食此火也,。此雖承氣味而言，然造化之道,，少則壯,，壯則衰，自是如此,，不特專言氣味者,。）氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰,。（此言正味之陰陽也,。辛散甘緩，故發(fā)肌表,。酸收苦泄,，故為吐瀉。 涌,， 同,。）
       陰勝則陽病，陽勝則陰病,。（此下言陰陽偏勝之為病也,。陰陽不和，則有勝有虧,，故皆能為病,。）陽勝則熱，陰勝則寒,。（太過所致,。）重寒則熱,，重?zé)釀t寒。（物極則變也,。此即上文寒極生熱,、熱極生寒之義。蓋陰陽之氣,，水極則似火,，火極則似水，陽盛則隔陰,，陰盛則隔陽,。故有真寒假熱，真熱假寒之辨,，此而錯認(rèn),，則死生反掌,。重,，平聲。）寒傷形,，熱傷氣,。（寒為陰，形亦屬陰,，寒則形消故傷形,。熱為陽，氣亦屬陽,，熱則氣散故傷氣,。）氣傷痛，形傷腫,。（氣欲利,，故傷之則痛。形有質(zhì),，故傷之則腫,。）故先痛而后腫者，氣傷形也,；先腫而后痛者,，形傷氣也。（氣先病而后及于形,，因氣傷形也,。形先病而后及于氣，因形傷氣也,。）風(fēng)勝則動,，（風(fēng)勝者,，為振掉搖動之病，即醫(yī)和云風(fēng)淫末疾之類,。）熱勝則腫,，（熱勝者，為丹毒癰腫之病,，即醫(yī)和云陽淫熱疾之類,。）燥勝則干，（燥勝者,，為津液枯涸,、內(nèi)外干澀之病。）寒勝則浮,，（寒勝者陽氣不行,，為脹滿浮虛之病，即醫(yī)和云陰淫寒疾之類,。）濕勝則濡瀉,。（脾惡濕而喜燥，濕勝者必侵脾胃,，為水谷不分濡瀉之病,，即醫(yī)和云雨淫腹疾之類。濡音如,，濕滯也,。）天有四時五行，以生長收藏,，以生寒暑燥濕風(fēng),。（四時者，春夏秋冬,。五行者,，木火土金水。合而言之,，則春屬木而主生,，其化以風(fēng)；夏屬火而主長,，其化以暑,；長夏屬土而主化，其化以濕,；秋屬金而主收,，其化以燥；冬屬水而主藏,，其化以寒,。五行各一,，惟火有君相之分。此言寒暑燥濕風(fēng)者,，即五行之化也,。五營運(yùn)等論言寒暑燥濕風(fēng)火者，是為六氣也,。）人有五臟,，化五氣，以生喜怒悲憂恐,。（五臟者,，心肺肝脾腎也。五氣者,，五臟之氣也,。由五氣以生五志。如本論及五營運(yùn)大論,，俱言心在志為喜,，肝在志為怒，脾在志為思,，肺在志為憂,，腎在志為恐,。天元紀(jì)大論亦以悲作思,。）故喜怒傷氣，寒暑傷形,。（喜怒傷內(nèi)故傷氣,，寒暑傷外故傷形。舉喜怒言,，則悲憂恐同矣,。舉寒暑言，則燥濕風(fēng)同矣,。上文言寒傷形,、熱傷氣，與此二句似乎不同,，蓋彼以陰陽分形氣,，此以內(nèi)外分形氣也。）暴怒傷陰,，暴喜傷陽,。（氣為陽，血為陰,。肝藏血,，心藏神,。暴怒則肝氣逆而血亂，故傷陰,。暴喜則心氣緩而神逸,，故傷陽。如行針篇曰：多陽者多喜,，多陰者多怒,。亦各從其類也。）厥氣上行,，滿脈去形,。（厥，逆也,。言寒暑喜怒之氣,，暴逆于上，則陽獨(dú)實,，故滿脈,。陽亢則陰離，故去形,。此孤陽之象也,。脈經(jīng)曰：諸浮脈無根者死。有表無里者死,。其斯之謂,。）喜怒不節(jié)，寒暑過度,，生乃不固,。（固，堅也,。）故重陰必陽,，重陽必陰。（重者,，重疊之義,，謂當(dāng)陰時而復(fù)感寒，陽時而復(fù)感熱,，或以天之熱氣傷人陽分,，天之寒氣傷人陰分，皆謂之重,。蓋陰陽之道,，同氣相求，故陽傷于陽,，陰傷于陰,；然而重陽必變?yōu)殛幾C,，重陰必變?yōu)殛栕C，如以熱水沐浴身反涼,，涼水沐浴身反熱,，因小可以喻大，下文八句,，即其征驗,。此與上文重寒則熱、寒極生熱,，義相上下,，所當(dāng)互求。重,，平聲,。）故曰：冬傷于寒，春必病溫,；（冬傷于寒者,，以類相求，其氣入腎,，其寒侵骨,。其即病者，為直中陰經(jīng)之傷寒,；不即病者,，至春夏則陽氣發(fā)越，營氣漸虛,，所藏寒毒,，外合陽邪而變?yōu)闇夭　Ｈ黄涠鄰淖闾柺颊?，正以腎與膀胱為表里，受于陰而發(fā)于陽也,。愚按：傷寒溫疫,，多起于冬不藏精，及辛苦饑餓之人,。蓋冬不藏精,，則邪能深入，而辛苦之人,，其身常暖，其衣常薄，暖時竅開,，薄時忍寒，兼以饑餓勞倦,，致傷中氣，則寒邪易入,，待春而發(fā),，此所以大荒之后，必有大疫,，正為此也,。但此輩疫氣既盛，勢必傳染,，又必于虛者先受其氣,，則有不必冬寒而病者矣。避之之法,，必節(jié)欲節(jié)勞,，仍勿忍饑而近其氣，自可無慮,。）
       春傷于風(fēng),，夏生飧泄；（春傷于風(fēng),，木氣通于肝膽,，即病者乃為外感，若不即病而留連于夏,，脾土當(dāng)令,，木邪相侮，變?yōu)殁感挂?。飧音孫,，完谷而泄也。）夏傷于暑,，秋必 瘧,；（夏傷于暑，金氣受邪,，即病者乃為暑證,，若不即病而暑汗不出，延至于秋,，新涼外束,，邪郁成熱，金火相拒,，寒熱交爭,，故病為 瘧。 音皆。）秋傷于濕,，冬生咳嗽,。（夏秋之交，土金用事,，秋傷于濕,，其即病者，濕氣通脾,，故為濡泄等證,，若不即病，而濕蓄金藏,，久之變熱,，至冬則外寒內(nèi)熱，相搏乘肺,，病為咳嗽,。生氣通天論亦云：秋傷于濕，上逆而咳,。按此四節(jié),，春夏以木火傷人而病反寒，秋冬以寒濕傷人而病反熱,，是即上文重陰必陽,、重陽必陰之義。）故曰：天地者,，萬物之上下也,；（天覆物，故在上,。地載物,，故在下。五運(yùn)行大論曰：所謂上下者歲上下見陰陽之所在也,。以司天在泉言,，見運(yùn)氣類四。）陰陽者,，血?dú)庵信玻?/span>（陽為氣為男,，陰為血為女。）左右者,，陰陽之道路也；（陽左而升,，陰右而降,。五營運(yùn)大論曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰,，右太陽之類,。以司天在泉左右間氣言，見同前,。）水火者,，陰陽之征兆也；（征,，證也,。兆，見也,。陰陽不可見,，水火即其證而可見也。）陰陽者,，萬物之能始也,。（能始者，能為變化生成之元始也,，能始則能終矣,。）故曰：陰在內(nèi)，陽之守也,；陽在外,，陰之使也。（陰性靜,，故為陽之守,；陽性動，故為陰之使,。守者守于中,，使者運(yùn)于外。以法象言,，則地守于中,，天運(yùn)于外；以人倫言,，則妻守于中,，夫運(yùn)于外；以氣血言,，則營守于中,，衛(wèi)運(yùn)于外。故朱子曰：陽以陰為基,，陰以陽為偶,。）

二,、法陰陽

（素問陰陽應(yīng)象大論）
       帝曰：法陰陽奈何？（法,，則也,，以辨病之陰陽也。）岐伯曰：陽勝則身熱,，腠理閉,，喘粗為之 仰，汗不出而熱,，齒干,，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏,。（陽勝者火盛,，故身熱。陽盛者表實,，故腠理閉,。陽實于胸，則喘粗不得臥,，故為仰,。汗閉于外，則熱郁于內(nèi),，故齒干,。陽極則傷陰，故以煩冤腹?jié)M死,。陰竭者,，得冬之助，猶可支持,；遇夏之熱,，不能耐受矣。冤,，郁而亂也,。腠音湊。俯,， 同,。能，耐同,。）陰勝則身寒,，汗出身常清，數(shù)栗而寒,，寒則厥,，厥則腹?jié)M死,，能夏不能冬,。（陰勝則陽衰,，故身寒。陽衰則表不固,，故汗出而身冷,。栗，戰(zhàn)栗也,。厥,，厥逆也。陰極者,，陽竭于中,，故腹?jié)M而死。陽衰者,，喜暖惡寒,，故能夏不能冬也。脈要精微論亦曰：陽氣有余為身熱無汗,，陰氣有余為多汗身寒,。見脈色二十一。）此陰陽更勝之變,，病之形能也,。（更勝，迭為勝負(fù)也,，即陰勝陽病,、陽勝陰病之義。形言陰陽之病形,，能言氣令之耐受也,。）帝曰：調(diào)此二者奈何？（帝以陰陽為病俱能死,，故問調(diào)和二者之道,。）岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào),，不知用此,，則早衰之節(jié)也。（上文言陰陽之變病,，此言死生之本原也,。七為少陽之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù),。七損者言陽消之漸,，八益者言陰長之由也,。夫陰陽者，生殺之本始也,。生從乎陽,，陽不宜消也；死從乎陰,，陰不宜長也,。使能知七損八益之道，而得其消長之幾,，則陰陽之柄,，把握在我，故二者可調(diào),，否則未央而衰矣,。愚按：陰陽二氣，形莫大乎天地,，明莫著乎日月,。雖天地為對待之體，而地在天中,，順天之化,；日月為對待之象，而月得日光,，賴日以明,。此陰陽之征兆，陰必以陽為主也,。故陽長則陰消,，陽退則陰進(jìn)，陽來則物生,，陽去則物死,，所以陰邪之進(jìn)退，皆由乎陽氣之盛衰耳,。故生氣通天等論皆專重陽氣,，其義可知。又華元化曰：陽者生之本,，陰者死之基,。陰常宜損，陽常宜盈,。順陽者多長生,，順陰者多消滅。中和集曰：大修行人,，分陰未盡則不仙,；一切常人,，分陽未盡則不死。亦皆以陽氣為言,?？梢娝郎荆陉枤?。故周易三百八十四爻,，皆卷卷于扶陽抑陰者，蓋恐其自消而剝,，自剝而盡，而生道不幾乎息矣,。觀圣賢慮始之心,，相符若此，則本篇損益大義,，又安能外乎是哉,？一曰：七損八益者，乃互言陰陽消長之理,，欲知所預(yù)防也,。如上古天真論云，女得七數(shù),，男得八數(shù),。使能知七之所以損，則女可預(yù)防其損而益自在也,；能知八之所以益,，則男可常守其益而損無涉也。陰陽皆有損益,，能知所預(yù),，則二者何不可調(diào)哉？此說亦通,。按啟玄子注此,，謂女為陰七可損，則海滿而血自下,，男為陽八宜益,，交會而精泄，以用字解為房事,。然經(jīng)血宜調(diào),，非可言損，交會精泄,，何以言益,？故馬氏因之而注為采取之說,，豈此論專為男而不為女耶？矧褻狎之訓(xùn),，亦豈神圣正大之意哉,？）年四十，而陰氣自半也,，（陰,，真陰也。四十之后,，精氣日衰,，陰減其半矣。然此言常人之大較,，至若彭殤椿菌,，稟賦不齊，而太極國中,，則又各有其局象,。愚按：真陰之義，即天一也,，即坎水也,，丹家謂之元精。道書曰：涕唾精津汗血液,，七般靈物總屬陰,。又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精,？此陽精二字,，專指神氣為言，謂神必由精而生也,。又鐘呂集曰：真氣為陽,，真水為陰。陽藏水中,，陰藏氣中,。氣主于升，氣中有真水,；水主于降,，水中有真氣。真水乃真陰也,，真氣乃真陽也,。凡此之說，皆深得陰陽之精義。試以人之陽事驗之,，夫施而泄者,，陰之精也，堅而熱者,，陽之氣也,，精去而陽痿，則陰之為陽,，尤易見也,。此即陰氣自半之謂。故本神篇曰：五臟主藏精者也,，不可傷,，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣,，無氣則死矣,。由此觀之，可見真陰者,，即真陽之本也。夫水火皆宅于命門,，拆之則二,，合之則一，造化由此而生,，萬物由此而出,。其在人身，為性命之根柢,，為臟腑之化原,。故許叔微云：補(bǔ)脾不若補(bǔ)腎。誠獨(dú)見之玄談,，醫(yī)家之宗旨也,。后世有以苦寒為補(bǔ)陰者，伐陰者也,，害莫甚矣,，不可不為深察。）起居衰矣,。（真陰已半,，所以衰也。）年五十,，體重,，耳目不聰明矣。（肝受血而能視,，足受血而能步,，今精血漸衰,，故體重而耳目不聰矣。）年六十,，陰痿,，氣大衰，九竅不利,，下虛上實,，涕泣俱出矣。（陰痿,，陽不舉也,。陰氣內(nèi)虧，故九竅不利,。陰虛則陽無所歸而氣浮于上,，故上實下虛而涕泣俱出。）故曰：知之則強(qiáng),，不知則老,，（知，謂知損益之道,。）故同出而名異耳,。（同出者，人生同此陰陽也,。而知與不知,，則智愚之名異矣。）
       智者察同,，（愚者察異,，智者所見，皆合于道,，故察同,。愚者聞道則笑，而各是其是,，故察異,。）愚者不足，智者有余,，（愚者失之,，智者得之也。）有余則耳目聰明,，身體輕強(qiáng),，老者復(fù)壯，壯者益治。（此智者有余之征驗,。）是以圣人為無為之事,，樂恬 之能，（無為者,，天地之道也,。恬 者，自然之樂也,。老子曰：道常無為而無不為,。又曰：人法地，地法天,，天法道,，道法自然。夫自然而然者,，即恬 無為之道也,。莊子曰：天無為以之清，地?zé)o為以之寧,，故兩無為相合,，萬物皆化。芒乎芴乎而無從出乎,？芴乎芒乎而無有象乎,？萬物職職，皆從無為殖,。故曰天地?zé)o為也，而無不為也,，人也孰能得無為哉,？二子之言，皆本乎此,。能者,，如關(guān)尹子所謂惟有道之士能為之，亦能能之而不為之之義,。）從欲快志于虛無之守,，故壽命無窮，與天地終,，此圣人之治身也,。（從欲，如孔子之從心所欲也,?？熘荆缜f子之樂全得志也。虛無之守,，守?zé)o為之道也,。故欲無不從，志無不快,，壽命可以無窮,，而與天地同其終矣。愚按：圣人之道,，惟圣人能之,，人非生知，誠未能也,。然而效法圣賢,，則在明哲之所必不容己者,，欲得其門,，當(dāng)自養(yǎng)心保身始。故但能于動中藏靜,，忙里偷閑,，致遠(yuǎn)鉤深，庶乎近矣,。觀譚景升曰：明鏡無心,，無物不照,，昊天無心,，萬象自馳；行師無狀,，敵不敢欺,；至人無慮,，元精自歸。能師于無者,，無所不之,。故鏡以察物,，物去而鏡自鏡,；心以應(yīng)事,，事去而心自心。此養(yǎng)心之道也,。南華經(jīng)曰：知道者,，必達(dá)于理；達(dá)于理者,，必明于權(quán),，明于權(quán)者，不以物害己,。故至德者,，火弗能熱，水弗能溺,，寒暑弗能害,，禽獸弗能賊，非謂其薄之也,，言察乎安危,，寧于禍福，謹(jǐn)于去就,，莫之能害也,。淮南子曰：得道之士,，內(nèi)有一定之操,，而外能 伸卷舒，于物推移,，故萬舉而不陷,。所以貴圣人者，以其能龍變也,，此保身之道也,。知此二者，則躋圣功夫,，必有能因?qū)W而至者矣。又恬 虛無義,，見攝生類二,。）

三、天不足西北地不滿東南

（素問陰陽應(yīng)象大論）
       岐伯曰：天不足西北,，故西北方陰也,，而人右耳目不如左明也。地不滿東南,，故東南方陽也,，而人左手足不如右強(qiáng)也,。（天為陽，西北陰方,，故天不足西北,。地為陰，東南陽方,，故地不滿東南,。日月星辰，天之四象,，猶人之有耳目口鼻,，故耳目之左明于右，以陽勝于東南也,。水火土石,，地之四體，猶人之有皮肉筋骨,，故手足之右強(qiáng)于左,，以陰強(qiáng)于西北也。）
       帝曰：何以然,？岐伯曰：東方陽也,，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛,，故使耳目聰明而手足不便也,。西方陰也，陰者其精并于下,，并于下則下盛而上虛,，故其耳目不聰明而手足便也。（并,，聚也,。天地之道，東升西降,，升者為陽,，降者為陰。陽氣生于子中,，極于午中,，從左升而并于上，故耳目之明亦在左,，而左之手足不便也,。陰氣生于午中，極于子中,，從右降而并于下,，故手足之強(qiáng)亦在右,，而右之耳目不聰也。）故俱感于邪,，其在上則右甚,，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也,，故邪居之,。（俱，兼上下而言也,。夫邪之所湊,，必因其虛。故在上則右者甚,，在下則左者甚,。蓋以天之陽不全于上之右，地之陰不全于下之左,，故邪得居之而病獨(dú)甚也,。）

四、天精地形氣通于人

（素問陰陽應(yīng)象大論）
       故天有精,，地有形,，天有八紀(jì)，地有五里,，（五行精氣,，成象于天，則為七政二十八宿,，以定天之度,；布位于地，則為山川河海,，以成地之形,。惟天有精，故八節(jié)之紀(jì)正,；惟地有形,，故五方之里分。紀(jì),，考記也,。里，道里也,。）故能為萬物之父母。（干知大始,，坤作成物,，陽以化氣,，陰以成形，陰陽合德,，變化見矣,，故天地為萬物之父母。）清陽上天,，濁陰歸地,，（陽升陰降也。）是故天地之動靜,，神明為之綱紀(jì),，（神明者，陰陽之情狀也,。天地動靜,，陰陽往來，即神明之綱紀(jì)也,。易曰：神也者,，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,，撓萬物者莫疾乎風(fēng),，燥萬物者莫 乎火，說萬物者莫說乎澤,，潤萬物者莫潤乎水,，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,，雷風(fēng)不相悖,，山澤通氣，然后能變化既成萬物者,。是皆神明綱紀(jì)之義,。故能以生長收藏，終而復(fù)始,。一陰一陽,，互為進(jìn)退，故消長無窮,，終而復(fù)始,。）惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足,，中傍人事以養(yǎng)五臟,。（清陽在上，故頭配天以養(yǎng)其清,。濁陰在下,，故足象地以養(yǎng)其靜,。五氣營運(yùn)于中，故五臟傍人事以養(yǎng)其和,。此雖以頭足五臟為言,，而實謂上中下，無非法于天地人也,。）天氣通于肺,，地氣通于嗌，（天氣,，清氣也,，謂呼吸之氣。地氣,，濁氣也,，謂飲食之氣。清氣通于五臟,，由喉而先入肺,。濁氣通于六腑，由嗌而先入胃,。嗌,，咽也。六節(jié)藏象論曰：天食人以五氣,，地食人以五味,。五氣入鼻，藏于心肺,；五味入口,，藏于腸胃。太陰陽明論曰：喉主天氣,，咽主地氣,。其義皆同。嗌音益,。）風(fēng)氣通于肝,，風(fēng)為木氣，肝為木臟,，同氣相求,，故通于肝。上文二句,，總言天地陰陽通于人,；此下四句，分言五行氣候通于人。此詳言天氣通肺,，以及于五臟者也,。）雷氣通于心，（雷為火氣,，心為火臟，故相通,。）谷氣通于脾,，（山谷土氣，脾為土臟,，故相通,。）雨氣通于腎。（雨為水氣,，腎為水臟,，故相通。）六經(jīng)為川,，腸胃為海,，（六經(jīng)者，三陰三陽也,，周流氣血,，故為人之川。腸胃者,，盛受水谷,，故為人之海。此詳言地氣通于嗌也,。）
       九竅為水注之氣,。（上七竅，下二竅,，是為九竅,。水注之氣，言水氣之注也,，如目之淚,，鼻之涕，口之津,，二陰之尿穢皆是也,。雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢,，是即水氣所致,。氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣,。愚按：陰陽合一之妙,，于氣水而見之矣。夫氣者陽也,，氣主升,；水者陰也，水主降,。然水中藏氣,，水即氣也；氣中藏水,，氣即水也,。升降雖分陰陽，氣水實為同類,。何也,？請以釜觀，得其象矣,。夫水在釜中,，下得陽火則水干，非水干也,，水化氣而去也,；上加復(fù)固則水生，非水生也,，氣化水而流也,。故無水則氣從何來？無氣則水從何至,？水氣一體,，于斯見矣。而人之精氣亦猶是也,，故言氣注之水亦可,，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水,，而曰水注之氣者,，至哉妙哉！此神圣發(fā)微之妙,，于顛倒中而見其真矣,。）以天地為之陰陽，（此重申上文,，言賢人之養(yǎng)身,，皆法乎天地之陰陽，如天氣地氣、風(fēng)雷谷雨,、川海九竅之類皆是也,。）陽之汗，以天地之雨名之,；（汗出于陽而本于陰,，故以天地之雨名之。雨即人之汗,，汗即天之雨,，皆陰精之所化。知雨之為義,，則可與言汗矣。）陽之氣,，以天地之疾風(fēng)名之,。氣本屬陽，陽勝則氣急,，故以天地之疾風(fēng)名之,。知陰陽之權(quán)衡，動靜之承制,，則可與言氣矣,。）暴氣象雷，（天有雷霆,，火郁之發(fā)也,；人有剛暴，怒氣之逆也,。故語曰雷霆之怒,。）逆氣象陽。（天地之氣,，升降和則不逆矣,。天不降，地不升,，則陽亢于上,，人之氣逆亦猶此也。）故治不法天之紀(jì),，不用地之理,，則災(zāi)害至矣。（上文言人之陰陽,，無不合乎天地,，故賢人者必法天以治身。設(shè)不知此，而反天之紀(jì),，逆地之理,，則災(zāi)害至矣。此理字與前五里之里不同,，蓋彼言廣輿之里,，此言理氣之理。）

五,、陰陽之中復(fù)有陰陽

（素問金匱真言論）
       故曰：陰中有陰,，陽中有陽。（故曰,，引辭也,。既言陰矣，而陰中又有陰,；既言陽矣,，而陽中又有陽。此陰陽之道,，所以無窮,，有如下文云者。）平旦至日中,，天之陽,，陽中之陽也；日中至黃昏,，天之陽,，陽中之陰也；合夜至雞鳴,，天之陰,，陰中之陰也；雞鳴至平旦,，天之陰,；陰中之陽也。（一日之氣,，自卯時日出地上為晝,，天之陽也；自酉時日入地中為夜,，天之陰也,。然于陰陽之中，復(fù)有陰陽,，如午前為陽中之陽,，午后則陽中之陰也,；子前為陰中之陰，子后為陰中之陽也,。故以一日分為四時,，則子午當(dāng)二至之中，卯酉當(dāng)二分之令,；日出為春,，日中為夏，日入為秋,，夜半為冬也,。）故人亦應(yīng)之。（人之陰陽,，亦與一日四時之氣同,。故子后則氣升，午后則氣降,，子后則陽盛,，午后則陽衰矣。）夫言人之陰陽,，則外為陽，內(nèi)為陰,。（以表里言,。）言人身之陰陽，則背為陽,，腹為陰,。（以前后言。）言人身之臟腑中陰陽,，則臟者為陰,，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰,，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽,。（五臟屬里，藏精氣而不瀉,，故為陰,。六腑屬表，傳化物而不藏,，故為陽,。）所以欲知陰中之陰、陽中之陽者何也,？為冬病在陰,，夏病在陽,，春病在陰，秋病在陽,，皆視其所在,，為施針石也。（此舉一歲之候,，以明病治之陰陽也,。冬氣伏藏故在陰，夏氣發(fā)越故在陽,。春病在陰者,，以春陽尚微而余陰尚盛也。秋病在陽者,，以秋陰尚微而余陽尚盛也,。必當(dāng)體察氣宜，庶無誤治,。此雖以四時針石言,，而凡藥食之類，無不皆然,，不可不為詳察也,。）故背為陽，陽中之陽,，心也,；背為陽，陽中之陰,，肺也,；腹為陰，陰中之陰,，腎也,；腹為陰，陰中之陽,，肝也,；腹為陰，陰中之至陰,，脾也,。（人身背腹陰陽，議論不一,。有言前陽后陰者,，如老子所謂萬物負(fù)陰而抱陽是也。有言前陰后陽者,，如此節(jié)所謂背為陽,、腹為陰是也,。似乎相左。觀邵子曰：天之陽在南,，陰在北,；地之陰在南，陽在北,。天陽在南,，故日處之；地剛在北,，故山處之,。所以地高西北，天高東南,。然則老子所言,，言天之象，故人之耳目口鼻動于前,，所以應(yīng)天陽面南也,。本經(jīng)所言，言地之象,，故人之脊膂肩背峙于后,，所以應(yīng)地剛居北也。矧以形體言之,，本為地象,，故背為陽，腹為陰,，而陽經(jīng)行于背，陰經(jīng)行于腹也,。天地陰陽之道,，當(dāng)考伏羲六十四卦方圓圖，圓圖象天,，陽在東南,，方圖象地，陽在西北,，其義最精,，燎然可見。又如人之五臟,，何以心肺為背之陽,，肝脾腎為腹之陰？蓋心肺居于膈上,，連近于背,，故為背之二陽臟,；肝脾腎居于膈下，藏載于腹,，故為腹之三陰臟,。然陽中又分陰陽，則心象人之日,，故曰牡臟,，為陽中之陽。肺象人之天,，天象玄而不自明,。朱子曰：天之無星空處謂之辰。故天體雖陽,，而實包藏陰德,，較乎日之純陽者，似為有間,。故肺曰牝臟,，為陽中之陰。若陰中又分陰陽,，則腎屬人之水,，故曰牝臟，陰中之陰也,。肝屬人之木,，木火同氣，故曰牡臟,，陰中之陽也,，脾屬人之土，其體象地,，故曰牝臟,，為陰中之至陰也。）此皆陰陽表里,、內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也,，故以應(yīng)天之陰陽也。（雌雄,，即牝牡之謂,。輸應(yīng)，轉(zhuǎn)輸相應(yīng)也,。此總結(jié)上文以人應(yīng)天之義,。地即天中之物，言天則地在其中矣,。牝牡義,，見針刺類十七,。）