作者

胡易容,，四川大學(xué)符號(hào)學(xué)傳媒學(xué)研究所特聘研究員,，教授,，博士生導(dǎo)師,。電郵：[email protected]

正文

一

引言：“元傳播”思想及其復(fù)興

“元”是一個(gè)具有廣泛附著力的傘形概念， 對(duì)應(yīng)英文meta出自希臘語(yǔ)：μετ? (metá),，意思是“之后”或“之上”,。 “元”的概念用于描述交流活動(dòng)最早出現(xiàn)在二十世紀(jì)初的語(yǔ)言分級(jí)觀念中，為此后“元語(yǔ)言”,、“元傳播”的提出奠定了基礎(chǔ),。

1948年受到麥卡洛克神經(jīng)控制論觀點(diǎn)的啟發(fā)，呂施（Jurgen Ruesch）和貝特森結(jié)合符號(hào)-語(yǔ)用學(xué)理論提出了人類傳播的“元傳播/元交流”（metacommunication）觀點(diǎn),。當(dāng)初這個(gè)術(shù)語(yǔ)主要限于討論人際交流,，此后被廣泛應(yīng)用于大眾傳播研究,，“元交流”也自然就轉(zhuǎn)變成“元傳播”問(wèn)題。呂施和貝特森稱之為“關(guān)于傳播的傳播”（communication about communication）（Ruesch & Bateson,，1951: 207-208）,。貝特森（Gregory Bateson）及“帕洛阿爾托學(xué)派”（Palo Alto Group）當(dāng)時(shí)引領(lǐng)的新傳播思潮也因其主要理論主張而被稱為“互動(dòng)論傳播學(xué)派”（Everett Rogers，1997：88）或“符號(hào)-語(yǔ)用傳播學(xué)派”,。

傳播符號(hào)學(xué)家延森（Klaus Bruhn Jensen）也將元傳播視為“任何傳播形式（人際傳播,、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等）必不可少的構(gòu)成部分”（Jensen 2010：100）,。不過(guò),，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)“元傳播”話題明顯“失語(yǔ)”,。偶爾涉及相關(guān)概念的套用也并未進(jìn)入該術(shù)語(yǔ)的學(xué)術(shù)史語(yǔ)境,。當(dāng)前重提“元傳播”有兩個(gè)重要背景：一方面，是新媒體傳播實(shí)踐引出的“元媒介”觀念以及“元媒介時(shí)代”命題興起,；另一方面,，是認(rèn)知傳播學(xué)的興起。帕洛阿爾托學(xué)派及其“元傳播”思想譜系是“神經(jīng)控制論”與“符號(hào)語(yǔ)用論”結(jié)合的典范,，也是當(dāng)前“認(rèn)知傳播符號(hào)學(xué)”不可繞過(guò)的學(xué)術(shù)史重要節(jié)點(diǎn)——這一點(diǎn)尚未被國(guó)內(nèi)認(rèn)知傳播學(xué)界充分認(rèn)識(shí),。

二

傳播符號(hào)學(xué)研究的生成發(fā)展與應(yīng)然指向

（一）意義凸顯：從“信號(hào)傳輸”到“符號(hào)傳播”

早期傳播學(xué)研究的預(yù)設(shè)，主要建立在“信息論”基礎(chǔ)之上,，偏重信息的物理傳遞,。包括香農(nóng)（ClaudeElwood Shannon）提出的線性傳播模式、以及此后一批增加了信息過(guò)程變量的大眾傳播模型,?？傮w來(lái)說(shuō)，這些模式集中于信號(hào)的過(guò)程性結(jié)構(gòu),，而割裂意義的認(rèn)知,、解釋。

隨著傳播研究的展開(kāi),，傳播理論模型中信息內(nèi)涵和解釋性要素逐漸得到更多關(guān)注,。如1954年奧斯古德-施拉姆模式（Osgood-Schramm's Model）提出的循環(huán)模式引入了編碼和釋碼者概念（麥奎爾，1987：22）,。通過(guò)引入解釋者的要素,，為“符碼解釋”提供了可能。此外,，同一時(shí)期,，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)也對(duì)交流意義機(jī)制展開(kāi)探索。

（二）分層邏輯：結(jié)構(gòu)主義與神經(jīng)控制論

語(yǔ)言是人類交流最龐大和完善的符號(hào)系統(tǒng),。意義的闡釋是語(yǔ)言交流活動(dòng)的應(yīng)有之義,，有關(guān)意義層次的思考很早就出現(xiàn)于人們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)交流實(shí)踐的探索中,。這些思考以及后來(lái)形成的“元語(yǔ)言”構(gòu)成了元傳播的基礎(chǔ)和借鑒。

元語(yǔ)言的分層邏輯是任何系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的共通特性,。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)視為建構(gòu)在任意性基礎(chǔ)上的系統(tǒng)集團(tuán),。（Saussure，1959：68）他的后繼者將這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀念應(yīng)用到包括傳播在內(nèi)的諸多領(lǐng)域,。如,，在霍爾看來(lái)，“傳播意義和訊息對(duì)象,，是通過(guò)形成特定方式組織的符號(hào)載體,，進(jìn)而對(duì)符碼（code）的話語(yǔ)組合鏈（syntagmatic chain）運(yùn)作而實(shí)現(xiàn)的”（Hall，2003：117）,；結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為,，符碼是社會(huì)文化行為的底層規(guī)則，“每一個(gè)符碼都指向一個(gè)幾乎涵蓋整個(gè)人類歷史構(gòu)筑的意義系統(tǒng)”（Levi-Strauss,，1966：260）,；艾柯（Umberto Eco）從符號(hào)生產(chǎn)的角度將符碼/代碼界定為“復(fù)雜規(guī)則的形式”（Eco，1976：3）,。這些觀念均將交流中的“元語(yǔ)言”視為一種對(duì)交流內(nèi)容的解碼,。

二十世紀(jì)中期，結(jié)構(gòu)主義思潮影響下的生物神經(jīng)控制論是貝特森提出“元傳播”的重要背景（Branco & Valsiner,，2004：3）,。受到麥卡洛克神經(jīng)控制觀念的啟發(fā)，呂施和貝特森指出,，每一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的信號(hào)發(fā)送都既具有一個(gè)“報(bào)告”的性質(zhì),，又具有一個(gè)“命令”的方面（Ruesch & Bateson，1951：179-180）,?！懊睢笔谴竽X通過(guò)神經(jīng)細(xì)胞指揮身體器官活動(dòng)的“信號(hào)”，而“報(bào)告”則是大腦對(duì)所傳達(dá)的各個(gè)命令的知曉和管理,。不僅如此,，貝特森還發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理適用于所有人類語(yǔ)言交流行為,。由此,，他和呂施在《傳播：精神病理學(xué)社會(huì)模型》（Communication：The Social Matrix ofPsychiatry）一書中提出了“元傳播”的概念,，并將其描述為“關(guān)于交流的交流”（communication about communication）（Ruesch & Bateson,，1951：152）。盡管當(dāng)時(shí)尚未提出獨(dú)立的“認(rèn)知科學(xué)”（cognitive science）這一學(xué)科名,，但“元傳播”所反映的理論背景“神經(jīng)控制論”是認(rèn)知傳播研究的早期認(rèn)知研究形態(tài),。當(dāng)前的認(rèn)知傳播學(xué)所依據(jù)的技術(shù)基礎(chǔ)無(wú)疑更先進(jìn),，其涵涉的認(rèn)知領(lǐng)域也更豐富，但學(xué)術(shù)史的連續(xù)性不應(yīng)被割裂,?？梢哉f(shuō)，貝特森及其帕洛阿爾托學(xué)派是具有較為明確神經(jīng)科學(xué)背景的“認(rèn)知傳播學(xué)流派”,。

（三）關(guān)系模式：符號(hào)-語(yǔ)用論與整體交流觀念

“元傳播”提出的第二個(gè)重要背景,，是“符號(hào)-語(yǔ)用論”（pragmatics）。莫里斯（Charles W. Morris）繼承了皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的三分法,，他將人類活動(dòng)涉及的符號(hào)活動(dòng)三個(gè)要素為“符號(hào),、人、世界”,。莫里斯的三個(gè)分類要素分別組合為三個(gè)與意義相關(guān)的學(xué)科：一是語(yǔ)義學(xué)（semantics）,，處理符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系；二是句法學(xué)（syntactics）,，處理符號(hào)與世界形態(tài)的關(guān)系,；第三類學(xué)科討論符號(hào)與人（使用者）的關(guān)系，即語(yǔ)用學(xué)（pragmatics）（Morris,，1938：16）,。符號(hào)-語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)的使用者、環(huán)境以及過(guò)程性要素也是傳播學(xué)研究的題中應(yīng)有之義,。

貝特森指出,，元傳播作為一個(gè)命題，包括“符碼化”（codification）和人際關(guān)系（interpersonal relationship）兩個(gè)子命題,。在具體的交流過(guò)程中,，這兩個(gè)子命題之間經(jīng)常交疊、轉(zhuǎn)換……（Ruesch & Bateson,，1951：214）,。第一個(gè)子命題所說(shuō)的符碼就是“元語(yǔ)言”。不過(guò),，貝特森對(duì)元傳播的構(gòu)想比由系統(tǒng)符碼構(gòu)成的元語(yǔ)言增加了一個(gè)“關(guān)系維度”,，這種將“符號(hào)與使用者的關(guān)系”納入傳播過(guò)程考量，是與莫里斯符號(hào)-語(yǔ)用學(xué)思想相通的,。

貝特森觀察到,，這種關(guān)系維度必須符碼化才能構(gòu)成元傳播的要素。他指出,，人際關(guān)系的陳述成為元傳播要素的前提是它們也必須被符碼化,，并且支持前一種符碼（元語(yǔ)言符碼）（Ruesch & Bateson，1951：214）。在貝特森的影響下,，帕洛阿爾托學(xué)派主要成員沃茨拉維克（Paul Watzlawick）,、貝弗（Janet Helmick Beavin）等合撰了《人類傳播語(yǔ)用學(xué)：交往模式、病理學(xué)和悖論的研究》（Pragmatics ofHuman Communication: A Study of Interactional Patterns, Pathologies, and Paradoxes）（1967）,。

貝特森隨后也發(fā)展了他的理論,，在1972年的重要文集《心靈生態(tài)學(xué)進(jìn)路：人類學(xué)、精神病學(xué),、進(jìn)化論與認(rèn)識(shí)論文集》（Bateson & Gregory,，1972）中通過(guò)在多個(gè)抽象層次上觀察人類語(yǔ)言交流同步操作行為開(kāi)啟了一種“游戲與幻想理論”（play and fantacy）。他提出,，有兩種超越字面層次的抽象層次,，它們隱含于交流過(guò)程中：一是“元語(yǔ)言”（關(guān)于語(yǔ)言的訊息）；二是元交流（關(guān)于交流者關(guān)系的訊息）（Craig,，2016：1-8）,。貝特森對(duì)元傳播的界定，越出了狹隘的符碼系統(tǒng)元語(yǔ)言,，進(jìn)入更廣義的符號(hào)-語(yǔ)用范疇,。

可見(jiàn)，“元傳播”思想譜系是在結(jié)構(gòu)主義思潮下“神經(jīng)控制論”與“符號(hào)-語(yǔ)用論”的結(jié)合,。神經(jīng)控制論背景要求深入探索身心交流的“黑箱”而“符號(hào)語(yǔ)用論”要求兼顧對(duì)交流意義的闡釋,。這種結(jié)合不僅補(bǔ)足了控制論單方面的補(bǔ)足，而且?guī)?lái)了一種雙向的影響,。

三

從元語(yǔ)言”到“元傳播”的理論躍遷

隨著符號(hào)-語(yǔ)用學(xué)的興起,，語(yǔ)言學(xué)自身也在發(fā)生深刻的變化。哲學(xué)家阿佩爾（Karl-Otto Apel）認(rèn)為,，符號(hào)-語(yǔ)用學(xué)的為現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變階段提供了支持,，并促使狹義的語(yǔ)言分析哲學(xué)走向“徹底語(yǔ)用化的‘語(yǔ)言游戲’模式……”（Apel，1980：94-95）,。從這個(gè)角度上說(shuō),，符號(hào)-語(yǔ)用學(xué)才是根本的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。在這一趨勢(shì)影響下,，語(yǔ)言學(xué)自身開(kāi)始關(guān)注更多語(yǔ)言之外的“交流”要素,。1958年雅各布森（Roman Jakobson）從交流的整體性出發(fā)，提出的交流過(guò)程六種主導(dǎo)因素的交流模式（圖表1）,。相比大眾傳播諸模式,，雅各布森模式側(cè)重交流中意義生成機(jī)制。當(dāng)傳播側(cè)重于符碼時(shí),，傳播信息往往提供線索對(duì)自身進(jìn)行解碼,，“元語(yǔ)言性”就成為較為顯性的特征——即元傳播中的“符碼問(wèn)題”。

雅各布森的模式所涉及的六種要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出符碼和元語(yǔ)言。如：當(dāng)交流過(guò)程偏向于發(fā)送者時(shí),，則情緒性表達(dá)占據(jù)主導(dǎo),；當(dāng)交流過(guò)程側(cè)重于接受者,，則意動(dòng)性（conative）占據(jù)主導(dǎo),。顯然，雅各布森的整體交流模式更加完備地呈現(xiàn)了交流過(guò)程意義的可能來(lái)源,。（表2）

事實(shí)上,，“訊息不提供也不可能提供交流活動(dòng)的全部意義……意義存在與全部交流行為中”（霍克斯，1987：83）,。如果接受貝特森對(duì)元傳播的定義——“提供交流雙方編碼方式及受傳關(guān)系有關(guān)的所有線索和屬性信息的過(guò)程”（Ruesch &Bateson,，1951：209）。那么,，語(yǔ)境,、接觸、發(fā)送者,、接受者等所有六種要素廣義上都是元傳播的要素,。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于，雅各布森的六要素中所設(shè)定的“元語(yǔ)言”與其他要素的關(guān)系如何處置,？“元語(yǔ)言”的邊界彈性是否足夠巨大,，可以同時(shí)滲入傳播過(guò)程諸環(huán)節(jié)，進(jìn)而構(gòu)成適用于現(xiàn)代媒介語(yǔ)境的“元傳播”,？

根據(jù)趙毅衡的分類,，元語(yǔ)言可區(qū)分為：文本自攜元語(yǔ)言、語(yǔ)境元語(yǔ)言,、能力元語(yǔ)言,。這種廣義的元語(yǔ)言觀念，將元語(yǔ)言范疇擴(kuò)展到雅各布森六要素的所有方面,，進(jìn)而將雅各布森的“語(yǔ)言交流”在適用范疇上躍遷為“經(jīng)由現(xiàn)代傳媒發(fā)生的符號(hào)傳播”,。可以結(jié)合趙毅衡“全文本/伴隨文本”（趙毅衡,，2012：145-148）觀念來(lái)討論元語(yǔ)言與雅各布森六要素的關(guān)系,。

（一）文本自攜之外的伴隨文本元語(yǔ)言

六要素中，“元語(yǔ)言”是構(gòu)成“符碼”關(guān)系的信息,。按照雅各布森的解釋,，元語(yǔ)言是對(duì)交談內(nèi)容直接構(gòu)成代碼和解釋關(guān)系的信息，如：一套密碼的的代碼本,、一個(gè)設(shè)備的說(shuō)明書都是相對(duì)于信息內(nèi)容的“元語(yǔ)言”,。他還注意到，我們實(shí)際生活中使用的元語(yǔ)言，我們并未注意到我們說(shuō)出的話包含了元語(yǔ)言特征,。這種隱性的元語(yǔ)言更廣泛的存在于交流的伴隨文本中并擴(kuò)展了元語(yǔ)言的范疇,。雅各布森提到“莫里哀筆下的約爾旦在用散文說(shuō)話……”（雅各布森，2004：179）,，這顯然是指說(shuō)話者使用的體裁,。正如趙毅衡指出，“作為體裁的型文本……也參與制造了元語(yǔ)言,?！保ㄚw毅衡，2011：234）對(duì)此,，延森表達(dá)了同樣的觀點(diǎn),，他用威廉斯（Raymond Williams）關(guān)于體裁的三個(gè)元素（主題、形式,、言說(shuō)模式構(gòu)成的體裁框架）來(lái)討論元傳播的維度（Jensen,，2012：95）。

可見(jiàn),，參與構(gòu)成“元語(yǔ)言”的伴隨文本的具體情況,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出狹義“元語(yǔ)言”的“解釋符碼”關(guān)系，而進(jìn)入了有助于釋義的所有文本,。對(duì)此,，趙毅衡用“調(diào)制雞尾酒”來(lái)說(shuō)明傳播活動(dòng)中元語(yǔ)言的巨大的可調(diào)節(jié)性。從最寬的可能性來(lái)看,，“伴隨文本勾連的巨大文化網(wǎng)絡(luò)都參與制造元語(yǔ)言”（趙毅衡,，2011：234）。這是一個(gè)典型的符號(hào)-語(yǔ)用論判斷,，但無(wú)疑這更契合貝特森對(duì)元傳播“提供交流雙方編碼方式及受傳關(guān)系有關(guān)的所有線索”這一思路,。至此，實(shí)際上“元語(yǔ)言”已經(jīng)并非“語(yǔ)言”,，而是涵涉?zhèn)鞑ブT環(huán)節(jié)的“元傳播”,。

（二）外部語(yǔ)境元語(yǔ)言進(jìn)入“元傳播”

在討論“語(yǔ)境元語(yǔ)言”時(shí)，趙毅衡將語(yǔ)境分為兩個(gè)部分：內(nèi)部語(yǔ)境與外部語(yǔ)境,。其中,，內(nèi)部語(yǔ)境就是伴隨文本；外部語(yǔ)境被稱為“場(chǎng)合語(yǔ)境”,，不進(jìn)入伴隨文本（趙毅衡,，2011：182）。這一觀點(diǎn)在其后有所修正,。趙毅衡在《哲學(xué)符號(hào)學(xué)》中提出,，“意向性”激活了事物的部分觀相（趙毅衡,，2017：76-77）。這意味著,，并不存在一個(gè)靜態(tài),、穩(wěn)定的伴隨文本邊界，而外部語(yǔ)境也須通過(guò)進(jìn)入伴隨文本才能對(duì)符號(hào)表意發(fā)生作用,。

“解釋性語(yǔ)境”是另一種常常被認(rèn)為不進(jìn)入伴隨文本的外部語(yǔ)境,。這種觀念多少包含了殘留的“文本中心”思想。趙毅衡指出,，“文本的構(gòu)成整體,，并不在于文本本身,，而在于他的接收方式……”（趙毅衡,，2012：145-148）?！叭谋尽辈粌H應(yīng)包含發(fā)送語(yǔ)境,，也包含作為元語(yǔ)言的解釋語(yǔ)境。一部《莎士比亞全集》的所有筆記,、版本考證,、評(píng)論，都可能成為后人閱讀莎士比亞的參照——伴隨文本理論稱之為“解釋性伴隨文本”（趙毅衡,，2012：145-148）,。在傳統(tǒng)閱讀語(yǔ)境下，“解釋性伴隨文本”無(wú)法在同一次釋義中構(gòu)成自己的“解釋性伴隨文本”,，通常只是構(gòu)成另一次閱讀的參照,。然而在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，這種時(shí)空上截然分離的情況正在發(fā)生變化,。一個(gè)實(shí)時(shí)在線的多媒體直播文本導(dǎo)致彈幕,、評(píng)論與文本自身的時(shí)空關(guān)系幾乎完全坍縮。在一場(chǎng)互動(dòng)晚會(huì)上,，它們不僅進(jìn)入伴隨文本,，甚至直接進(jìn)入核心文本——接受語(yǔ)境文本化，并成為同一時(shí)間所有接受者的伴隨文本,。

由上,，處在“外部”的“場(chǎng)合語(yǔ)境”以及“解釋性語(yǔ)境”作為一個(gè)傳播的整體過(guò)程，都是“元傳播”應(yīng)當(dāng)納入的范疇,。

（三）能力元語(yǔ)言：傳播學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)要素

“能力元語(yǔ)言”看上去比“外部語(yǔ)境”與中心文本關(guān)系更遠(yuǎn),，因?yàn)樗３２⒉伙@現(xiàn)為具體的符號(hào)文本形態(tài)，也并不在語(yǔ)言/符號(hào)對(duì)象文本中,，而是委身于受傳者心智并在具體認(rèn)知過(guò)程中發(fā)生作用,。能力元語(yǔ)言被認(rèn)為“常常無(wú)法客觀測(cè)定”（趙毅衡,，2011：234）。傳播學(xué)也通常將認(rèn)知過(guò)程視為“心理黑箱”,，而認(rèn)知傳播學(xué)的旨趣恰恰在于探索這個(gè)黑箱,。從文化符號(hào)理論本身來(lái)看，能力元語(yǔ)言也并不外在于文化語(yǔ)境,。

在傳播具體活動(dòng)中,，接受者的“能力元語(yǔ)言”常常需要被“文本化”并進(jìn)入元傳播過(guò)程。尤其是當(dāng)接受者作為群體對(duì)象,，其通共性能力元語(yǔ)言的文本化對(duì)傳播尤其重要：宣傳要預(yù)判傳播對(duì)象的心理,、廣告?zhèn)鞑ヒ床煜M(fèi)者偏好。在這里,，符號(hào)傳播通常那種得魚忘筌的單向過(guò)程被逆轉(zhuǎn)了,；同時(shí)，能力元語(yǔ)言也被文本化了——對(duì)消費(fèi)者受眾的能力元語(yǔ)言的讀解,，構(gòu)成了現(xiàn)代符號(hào)傳播活動(dòng)中非常重要的環(huán)節(jié),。

如果說(shuō)雅各布森的元語(yǔ)言可以被視為一種狹義的“符碼-元語(yǔ)言”，則至此我們所說(shuō)的元語(yǔ)言范疇?zhēng)缀鹾w了雅各布森六要素的全部?jī)?nèi)容,，而與貝特森關(guān)于元傳播作為“傳播中所有信息線索”的界定更加接近,。由上，我們通過(guò)對(duì)“元語(yǔ)言”概念的擴(kuò)展,，從文本形式的角度獲得了對(duì)“元傳播”更充分的理解,。

從范疇的幅度來(lái)看，元傳播可以有兩種界定：一是狹義的符碼系統(tǒng)論——傳播行為中作為符碼的元語(yǔ)言系統(tǒng),。它是對(duì)一種傳播內(nèi)容意義的傳播解釋,；第二種是符號(hào)-語(yǔ)用論的視角。元傳播涵蓋了所有對(duì)符號(hào)釋義造成影響的所有線索,。它同時(shí)意味著符碼關(guān)系的多維度化,、語(yǔ)用化并且令符號(hào)意義不再簡(jiǎn)單局限于“系統(tǒng)性代碼”，而走向了開(kāi)放衍義,。元傳播包含三層潛在意義機(jī)制：一是元傳播相對(duì)層級(jí)差,，從具體傳播節(jié)點(diǎn)動(dòng)態(tài)構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜系統(tǒng)；二是符號(hào)語(yǔ)用的釋義開(kāi)放性,。元傳播通過(guò)另一次傳播表意提供開(kāi)放的解釋線索,，并在動(dòng)態(tài)中無(wú)限趨近社會(huì)文化總體；三是自反性表征,。元傳播中所呈現(xiàn)的符號(hào)表意不僅提供外在解釋線索,，也自我認(rèn)知呈現(xiàn)。元傳播是理解元媒介時(shí)代傳播的透視方式,。任何一次被作為元傳播看待的傳播活動(dòng),，都體現(xiàn)上述意義機(jī)制,。

四

結(jié)語(yǔ)：元傳播理論與實(shí)踐的雙重啟示

（一）“元傳播”對(duì)傳播學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)性理論價(jià)值。

元傳播及其理論譜系折射的是交流行為中生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一,，是認(rèn)知論和新媒體交互作用下生成的傳播理論分支——這也是當(dāng)前重提元傳播思想的原因,。作為二十一世紀(jì)最具潛力的領(lǐng)域之一，認(rèn)知科學(xué)及其背后的跨學(xué)科思潮引發(fā)了人文科學(xué)一系列“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”,。保羅·薩伽德（Poul Thagard）提出的認(rèn)知科學(xué)的四個(gè)趨勢(shì)之一,，是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)所代表的生物維度與社會(huì)文化維度的相容與整合。（薩伽德,，2012：2-3）,。1978年10月1日，認(rèn)知科學(xué)現(xiàn)狀委員會(huì)遞交斯隆基金會(huì)的報(bào)告,，把認(rèn)知科學(xué)定義為“關(guān)于智能實(shí)體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究”（席勒爾,，1989）?？梢?jiàn),，傳播學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向發(fā)生較晚,，卻有著天然的學(xué)理淵源和廣闊的發(fā)展前景,。

概括而言，認(rèn)知傳播學(xué)有兩個(gè)并行發(fā)生的軌跡：一是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué),。包括控制實(shí)驗(yàn)心理學(xué)路徑及其當(dāng)代科技進(jìn)步的成果,，尤其是心腦神經(jīng)科學(xué)與技術(shù)算計(jì)科學(xué)的發(fā)展在傳播黑箱方面的貢獻(xiàn)；二是符號(hào)的認(rèn)知闡釋理論,，持續(xù)強(qiáng)調(diào)意義生成與闡釋的重要性,。帕洛阿爾托學(xué)派及其元傳播的思想正是“神經(jīng)控制論”與“符號(hào)語(yǔ)用論”結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）元媒介社會(huì)的傳播特征

從元媒介與元傳播的關(guān)系來(lái)看,，元媒介是元傳播在數(shù)字時(shí)代的具體表征,，其完整地表達(dá)了元傳播的三種意義機(jī)制。按照延森的觀點(diǎn),，“元媒介是針對(duì)新的數(shù)字媒介的特定概念,，它涉及對(duì)舊的模擬媒介技術(shù)和機(jī)構(gòu)的整合?！保↗ensen,，2010：95）以計(jì)算機(jī)為典型的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介在時(shí)間上出現(xiàn)最晚，但它的向前兼容性表達(dá)了元傳播的動(dòng)態(tài)層次性,。在交流類型上,，元媒介整合了面對(duì)面人際交流，也涵蓋了大眾傳媒時(shí)代的傳播特質(zhì),，與此前媒介的異質(zhì)性功能轉(zhuǎn)變不同的是,，計(jì)算機(jī)幾乎完全兼容此前傳播形式,，它是一個(gè)復(fù)合體。特別需要指出的是,，計(jì)算機(jī)作為元媒介并不非指單個(gè)的計(jì)算機(jī),，而是計(jì)算和數(shù)字化提供的多媒介潛在能力總和。

元媒介的這種融合特征還體現(xiàn)在它其實(shí)是提供一種可供選擇意義的動(dòng)態(tài)選擇性,。梅耶指出,，在元媒介時(shí)代，數(shù)字化的信息提供的多種可能性導(dǎo)致這些呈現(xiàn)變動(dòng)不居,，并持續(xù)不斷地高速生成,。這種高速生成導(dǎo)致了元數(shù)據(jù)的出現(xiàn)（Mayer-Sch?nberger & Cukier, 2013: 93-94）。元數(shù)據(jù)不是具體的數(shù)據(jù)對(duì)象而是未被定義話的原始數(shù)據(jù)庫(kù),。只有經(jīng)過(guò)組合,、甄選和某種形式的秩序化才呈現(xiàn)出確定的意義。

元媒介作為元傳播的具體承載,，其被解釋的方式是另一次傳播的延續(xù),，是一種媒介作為另一種媒介的解釋“符碼”。本來(lái),，一部電視的內(nèi)容是一部小說(shuō),，而一部電影可以被改編成游戲是跨媒介的原內(nèi)容。而在元媒介巨網(wǎng)中,，它們的邊界被消融了,。各種屏幕——電影、電視,、手機(jī),、電腦、投影設(shè)備作為不同終端形式必須通過(guò)“語(yǔ)境元語(yǔ)言”來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播場(chǎng)景的差異,。這種彼此的解釋關(guān)系既是開(kāi)放的衍義（infinitesemiosis）,，又是一種媒介的自我表征。

元媒介的自反性不僅僅是媒介物理形態(tài)和技術(shù)層面的,，也是人這一主體及其與媒介在互動(dòng)關(guān)系中生成的意義世界的相互建構(gòu),。麥克盧漢曾將媒介比喻為人的官能的延伸。在元媒介語(yǔ)境下,，媒介延伸的是人類具身認(rèn)知和生活意義的體認(rèn),；它并非外在時(shí)空的延展或者物理維度時(shí)空內(nèi)爆，而是意義的宏富,、人的主體性和自反性的符號(hào)衍義,。

由此，元媒作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施,，其構(gòu)筑了一個(gè)完全不同社會(huì)信息流動(dòng)方式,。它將個(gè)體置身整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上,，使其具有初始的傳播發(fā)動(dòng)潛力，并可能發(fā)起引發(fā)巨大的義上的延伸,，從而組成主體交互的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),。這里所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是“虛擬”對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的替代，而是走向一種物,、信息,、意義的合流。整個(gè)社會(huì)在互聯(lián)網(wǎng),、物聯(lián)網(wǎng)與人聯(lián)網(wǎng)的邊界消弭中構(gòu)成一個(gè)更宏大的結(jié)構(gòu),。

本文系簡(jiǎn)寫版，參考文獻(xiàn)從略,，原文刊載于《國(guó)際新聞界》2017年第8期,。