【原】象數(shù)邏輯論

天演之道 2018-07-15

展開全文

象數(shù)邏輯論

王青松

象數(shù)邏輯是自然萬物構(gòu)造的一種邏輯或曰法則、規(guī)律,，——天演底！也存在我們每個人的心智里,，是謂“天所賦,，人所受”,。“象數(shù)邏輯”是一個新概念,，前人有“象數(shù)之學(xué)”，卻無人深入探究以大白天下,；今人時髦起來,，解讀多在象、數(shù),、理上作文章,，無一“邏輯”論之。象數(shù)邏輯是一種思維方法,，有其特有的法則,，諸如陰陽、五行,、漢字與書法……國人自古熟練運(yùn)用,，是謂“百姓日用而不知。是故,，君子之道鮮矣”,！外國人也同樣諳于此道，尤其是建筑,、雕塑及數(shù)學(xué)中,，只是不叫象數(shù)邏輯，而是黃金分割,、斐波那契法則之類,。故此專辟立論而闡述之。

（一）象數(shù)釋義

象數(shù),，古老而陌生,，有其名卻無一確定性概念，而今弭日日新,。

數(shù)是人類智慧創(chuàng)造的數(shù)字符號,，物的抽象，從最初的計數(shù),，發(fā)展到算術(shù),、代數(shù)、幾何算術(shù)及微積分等等,。就計數(shù)而言,，不同民族有不同符號,，諸如：

阿拉伯?dāng)?shù)字：0、1,、2,、3、4,、5,、6、7,、8,、9；

羅馬數(shù)字：I,、II,、III、IV,、V,、VI、VII,、VIII,、IX、X,；

中文數(shù)字：零,、一、二,、三,、四、五,、六,、七、八,、九,、十、百,、千,、萬、億,、兆,；

天干：甲、乙,、丙,、丁,、戊、己,、庚,、辛、壬,、癸,；

地支：子、丑,、寅,、卯、辰,、巳,、午,、未,、申、酉,、戌,、亥。

數(shù)學(xué)中,，數(shù)有自然數(shù),、小數(shù)、比例數(shù),、有理數(shù),、無理數(shù)之分；幾何有平面幾何,、立體幾何,、球面幾何及其所屬圖形、圖像,、對稱與反對稱,，發(fā)展到微分幾何等等，功用于數(shù)學(xué)演算及物理學(xué)中的理論求證,。

古人云：“參伍以變,，錯綜其數(shù)。通其變,，遂成天下之文,；極其數(shù)，遂定天下之象,?！睌?shù)到了億兆位以上的大數(shù),，就很難計數(shù)和演算，必須法之以“象”,，即以象表征,，或曰取象比類。比如地球到太陽的距離（1.5億公里）可計算,，太陽光熱以光速（每秒30萬公里）傳到地球需8分鐘,；到最近的參宿四是600光年；距比鄰星4.2光年,，距仙女座220萬光年,。人類迷戀和探索宇宙，認(rèn)知視野憑借哈勃望遠(yuǎn)鏡擴(kuò)大到130億光年,，因為太遠(yuǎn)而無以計算,，就以“光年”計，就是光以其速度飛行一年的時間（9.6萬億公里）,，距離用時間表征,，度量宇空浩瀚，法之“光年”,。是謂“通其變,，遂成天下之文；極其數(shù),，遂定天下之象,。”再比如一幅用白點和黑點組成的黑白印刷品圖象,，假若以0（黑）和1（白）表述,，簡單點的是上千位、上萬位的二進(jìn)制數(shù),，復(fù)雜的位數(shù)就無以為計了,，而且畫越細(xì)膩，數(shù)位越大,?！獔D象是二進(jìn)制數(shù)的表象。當(dāng)今數(shù)碼技術(shù)比如數(shù)碼相機(jī),，就是以“象數(shù)”來衡量其優(yōu)劣,，象數(shù)點越多，圖像清晰度越高,。在這里,，數(shù)表其象，象征其數(shù)。

象數(shù),，古已有之,，不是今人發(fā)明的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫數(shù)之可數(shù)者,，人中之陰陽也，然所合數(shù)之可得也,。夫陰陽者,，數(shù)之可十，推之可百,，數(shù)之可千,，推之可萬。天地陰陽者,，不以數(shù)推,，以象之謂也?！保?/span>《黃帝內(nèi)經(jīng)》·素問五運(yùn)行大論篇第六十七）顯然,，古人早就告訴我們，人類創(chuàng)造的數(shù)字符號是可數(shù)（類推計算）的,，但宇宙自然萬物諸如物象,、事象,、形象,、現(xiàn)象等等，是“不以數(shù)推”,，要“以象之謂”,。《易》云：“天地變化,，圣人效之,。天垂象，見吉兇,，圣人象之,。河出圖，洛出書,，圣人則之,。”（《易經(jīng)·系辭上》第十一章）所以,，古人創(chuàng)造了許多意象符號,，諸如卦象、爻數(shù),、河圖,、洛書,、天干地支、陰陽五行,、太極,、兩儀、四象,、八卦,、64卦等等，無一不是賦“象”予“數(shù)”,，亦或“數(shù)”以“象”表征,。表述的就是“天地陰陽”，皆“以象之謂”,，即模擬,、象征、推演宇宙萬事萬物的運(yùn)化規(guī)律,，概括,、說明宇宙自然萬事萬物的狀態(tài)和特性。故而直接稱“易”為“象數(shù)”,。

象數(shù)是古老的中華文化一大顯著特征,。

漢字就是象形文字?！墩f文解字序》中記載：“倉頡之初作書,，蓋依類象形，故謂之文,；其后形聲相益,，即謂之字?！?/span>構(gòu)字方法有象形,、象聲、象義,、象數(shù)之分,。

東漢許慎在《說文解字》中就很好地說明了“一”至“十”自然數(shù)的象數(shù)涵義：一，惟初太極,，道立于一,，造分天地，化成萬物,。二,，高也。三，數(shù)名,，天地人之道也,。四，陰數(shù)也,，象四分之形,。五，五行也,，陰陽在天地閒交午也,。六，易之?dāng)?shù),，陰變于六,，正于八。七,，陽之正也,，微陰從中哀出也。八,，別也,，象分別相背之形。九,，易之變也,，象其屈曲究盡之形。十,，數(shù)之具也,，一為東西，丨為南北,，則四方中央備矣,?！?/span>

中醫(yī)藏象理論,，取象比類，五臟類比五行,，病變與治療掌控于五行生克制化,；診斷望、聞,、問,、切，察之以氣色,，度之以脈相,，——察象度數(shù)，辯證施治。中醫(yī)通過類推脈象,、面相,、聲音之象、形體之象,、華彩色澤之象等得到藏象,、證象，比如直觀觀察到的“物象”諸如五臟開竅于五官之象,、脈象,、舌象、聲象,、針灸感傳之象等,，比類概括出有限的諸種“意象”——陰陽之象、五行之象,、藏象,、證象、六經(jīng)傳變之象,、四氣五味之象,、五運(yùn)六氣之象、九宮八風(fēng)之象等,，以此說明人體內(nèi)在的臟腑氣機(jī)和病理變化,，具有全息性、功能性,、形象性,、簡明性、靈活性的鮮明特征,。

天演之道觀之,，“數(shù)”是宇宙萬物的表象符號，或曰“數(shù)”是“象”的簡約,、抽象,，即形式化、概念化了,。一句話：象是本體,，數(shù)是表征。在這里,，“象”深深打上了“數(shù)”的烙印,，謂之“象數(shù)”。烙印于自然萬物,，則稱之為象數(shù)邏輯,。烙印于人類及其大腦,，謂之象數(shù)思維，——這是中國人自古以來慣用的思維方式,，句之為“象數(shù)（模態(tài)）思維學(xué)”,，將在第二編“天演哲學(xué)之道”中論述。

計數(shù)皆有數(shù)制表征,，比如二進(jìn)制,、八進(jìn)制、十進(jìn)制,、十六進(jìn)制,。這些數(shù)制是演算的法則，即邏輯演進(jìn)是非線性的,，稱為非線性邏輯,，統(tǒng)歸為數(shù)理邏輯。

那末,，自然萬物構(gòu)造形態(tài)的規(guī)律,、法則諸如陰陽法則、三生萬物法則,、五行生克法則,、黃金分割、斐波納契法則,、螺旋法則以及對稱性,、相似性之類，同樣是邏輯演進(jìn),，統(tǒng)稱為象數(shù)邏輯法則,。

歷來學(xué)者認(rèn)為易有象、數(shù),、理之辨,，而理一直謂之“玄理”，束之高閣,，實則道的就是象數(shù)邏輯,。可惜至今多用在占卜上,，并未見究其何以能占的原因,。我們前面已經(jīng)論述過，占卜的預(yù)測性在于“易”隱藏的邏輯理念,；占者要把理念物化，不是一日之功,，功夫深淺其準(zhǔn)確性則大相徑庭,。

（二）象數(shù)學(xué)說

《四庫全書提要》評述有言：“物生有象,，象生有數(shù)，乘除推闡,，務(wù)完造化之源者,，是為數(shù)學(xué)?！币馑际钦f,，物的產(chǎn)生必有其象（形狀、形態(tài)）表征,，象的產(chǎn)生必有理數(shù)根基,；對數(shù)的關(guān)系深入探究，達(dá)到窮盡造化演化規(guī)律的源頭,，那就是數(shù)學(xué),。上海古籍出版社《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明指出：數(shù)學(xué)“實際是指據(jù)《周易》陰陽奇偶之?dāng)?shù)推衍出來的象數(shù)說?！?/span>

賦“象”予“數(shù)”,，亦或“數(shù)”予以“象”表征，這是《易經(jīng)》的顯著特征,。六十四卦每一爻陰爻稱六,，陽爻稱九，爻象中蘊(yùn)含著數(shù),；八卦布列八方,，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，八卦中蘊(yùn)含著數(shù),；天數(shù)為奇為陽,、地數(shù)為偶為陰，《易》將數(shù)與陰陽之象聯(lián)系了起來,?！渡袝ず榉丁吩疲骸耙辉凰换?，三曰木,，四曰金，五曰土,?！庇謱?shù)與五行之象聯(lián)系了起來。至宋代,，義,、理學(xué)各家研究河圖、洛書與伏羲先天八卦和文王后天八卦,，都是力圖將河洛之?dāng)?shù)與八卦之象結(jié)合在一起,，“數(shù)”與“象”都是表述事物功能,、屬性、關(guān)系及其變化規(guī)律的符號,，謂之“象數(shù)之學(xué)”,。

宋·劉牧《易數(shù)鉤隱圖序》云：“夫《易》者，陰陽氣交之謂也,。若夫陰陽未交,，則四象未立；八卦未分,，則萬物安從而生哉,？是故兩儀變易而生四象，四象變易而生八卦,、重卦六十四卦,，于是乎天下之能事畢矣。夫卦者,，圣人設(shè)之觀于象也,。象者，形上之應(yīng),。原其本,，則形由象生，象由數(shù)設(shè),；舍其數(shù),，則無以見四象所由之宗矣?！保?/span>“易數(shù)鉤隱圖”第一頁）

馮友蘭老先生解釋說：“緯書今多不存,，就其存者觀之，則如《易》緯中所講之《易》理,，即宋儒所謂‘象數(shù)之學(xué)’,。”[1]

宋儒邵雍是《易》研究集大成者,，所論象數(shù)之學(xué),，獨(dú)特創(chuàng)見,，鞭辟入理,，諸如“先天象數(shù)”和“后天象數(shù)”以及“理數(shù)”、“用數(shù)”,、“運(yùn)數(shù)”之論……開一代先河,，世譽(yù)為“易學(xué)大師”,。他說：“《易》具象數(shù)辭意。君子悉為玩之無窮之意,，寓於言辭,，不盡之言,，系於爻象,。各見之象,，因乎圖數(shù)。一六二七三八四九五十之?dāng)?shù)立,，則天地水火雷風(fēng)山澤之象,，因以生。錄爻系傳序說雜卦之言因以彰,，旁通發(fā)揮引伸觸類之意因以顯,。”他認(rèn)為“君子於《易》,，玩象于數(shù),，玩辭玩意”，不過是“系於爻象……因乎圖數(shù)”而已,，“按象數(shù)以求言意,，猶之設(shè)筌蹄以取魚兔。言意既得,，象數(shù)既得,，象數(shù)可忘，猶之得魚兔而忘筌蹄也,。然欲舍象數(shù)之筌蹄,，以求言意之魚兔，則無由而得矣,?！焙喲栽唬骸跋髷?shù)，則筌蹄也,。言意,，則魚兔也。得魚兔而妄筌蹄,，可也,。舍筌蹄而求魚兔，則未見其得也,?！彼宰约旱恼嬷埔姡灾忚彽恼f“象起於形,，數(shù)起於質(zhì),，名起於言，意起於用,。天下之?dāng)?shù)出於理,，違乎理,，則入於術(shù)，世人以數(shù)而入於術(shù),，故不入於理也,。”言下之意,，就是說象數(shù)有“理數(shù)”和“術(shù)數(shù)”之別,。換種說法，邵氏言之道：“易有內(nèi)象,，理數(shù)是也,；有外象，指定一物不變者是也,?！奔此忉屗f，“象數(shù)有內(nèi)外,，自然不可更易者,，內(nèi)也。如三畫八卦之內(nèi)體是也,。內(nèi)謂之貞,，不得而更之謂也。其象則乾健為天,，坤順為地之類,。其數(shù)則乾一坤八，乾九坤六之類,，他若六畫,，因重之六十四卦。每一生八,，更易不定,，是為外也。外謂之悔,，其象其數(shù),，各因變而命之，而不可為典要者也,?！辟|(zhì)言之：“自然而然，不得而更者,，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也,，他皆外象外數(shù)也。”[2]

天演之道觀之,，象數(shù)有兩類,，其一是內(nèi)象內(nèi)數(shù)，“《易》之定理定數(shù),，而不得而更者”,，內(nèi)象；“數(shù)出於理”,，即表征自然法則,、規(guī)律,、邏輯,，諸如乾天坤地，乾一坤八,，乾九坤六,，以及64卦之類，“全是天理自然挨排出來”（朱熹答袁樞語）,，“自然而然,，不得而更者”，謂之“外數(shù)”亦稱“理數(shù)”,，——這也就是陽“—”和陰“- -”兩個基本符號構(gòu)建的二進(jìn)位制記數(shù)法,，是以奠定《易》的數(shù)理邏輯基礎(chǔ)；現(xiàn)代數(shù)學(xué)稱之為“序數(shù)”或曰“序數(shù)體系”,。其二是外象外數(shù),，“象之外指，而擬諸形容者也”,，外象,；數(shù)“違乎理，入於術(shù)”,，“其象其數(shù),，各因變而命之”，稱之為“外數(shù)”亦謂之用數(shù),、術(shù)數(shù),，也就是具體事物及其相關(guān)的計量與計數(shù)，數(shù)學(xué)上稱之為“基數(shù)”,。

馮友蘭在他的《中國哲學(xué)史》中論及“象數(shù)之學(xué)”,，總結(jié)性的說：“‘形由象生，象由數(shù)設(shè),?！煜轮锝孕我病Ｓ袛?shù)而后有象，有象而后有形,。數(shù)為最根本的,。”是故有“萬數(shù)皆物”之謂,。萬物皆數(shù)是象（形）的理數(shù),，那末，萬數(shù)皆物則是數(shù)的物理,。故象數(shù)可演繹物理,。——實為象數(shù)之學(xué),。接著說：“濂溪之太極圖,，即其象學(xué)也。濂溪有象學(xué)而無數(shù)學(xué),，康節(jié)則兼有象學(xué)及數(shù)學(xué),。”[3]并且明言道：“此點漢人尚未明言,，至宋儒始明言之,。故所謂象數(shù)之學(xué)，發(fā)達(dá)于漢,，而成于宋,。”[4]

象數(shù)之學(xué)并非中國所獨(dú)有,。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以“數(shù)目為第一原理”,。馮友蘭引述亞里士多德的話說：“從一生出一切數(shù)目，全宇宙都是數(shù)目,?！逼浣塘x云：“一MONAD為一切物之始。自一生不定的二Indefinite duad,，二屬于一,；一為二之原因。自一及不定的二生數(shù)Numbers,；自數(shù)生象Signd,。自象生構(gòu)成面積之線。自線生立體,。自立體生可見之物,。……”（Diogenes Laertius, Lives and Opinions of Eminent Philosophers卷八）……‘三角數(shù)’Tetraktys之象,，相傳即畢氏所發(fā)明,?！钤缯邽椤?dāng)?shù)之三角數(shù)’Tetraktys of the dekad,其象如下：

“此象以‘四之三角形’代表十?dāng)?shù)，恰示一加二加三加四等于十,?！恕菙?shù)’明可無限擴(kuò)大，以此圖象表示相續(xù)整數(shù)之和,。此和名為‘三角數(shù)’,。依同理，相續(xù)奇數(shù)之和名為‘正方數(shù)’,；相續(xù)偶數(shù)之和名為長方數(shù),。如下圖：……畢氏以為萬物皆數(shù)，似即因此,。如音樂之聲音,，可以歸為數(shù)，其他事物,，何不能然,。……天亦是一和聲,，一個數(shù)目?！?。[5]

且看河圖、洛書（見下圖）,，河圖由一至十自然數(shù)定位排列組成,，洛書由一至九自然數(shù)定位排列組成，皆以黑,、白圓點“數(shù)”表征四方與四維之“象”,，與畢氏的“以數(shù)入象”及其“三角數(shù)”、“正方數(shù)”,、“長方數(shù)”,，豈不有著異曲同工之妙？確如馮友蘭所說：“中國之象數(shù)之學(xué),，與希臘哲學(xué)中畢達(dá)哥拉斯派之學(xué)說頗多相同之處,。”

河圖洛書

（三）象數(shù)邏輯法則

“萬物皆數(shù)”,，——古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派著名的命題,，無疑是對自然萬物形態(tài)結(jié)構(gòu)的一種確定性的認(rèn)識，可惜論證留傳不多,。后繼者不乏研究,，“都贊同這么一個概念：數(shù)學(xué)乃是隱藏著的自然語言。”[6]

易曰：“易也者,，象也,。象也者，像也,?！蔽覀兯摗跋髷?shù)邏輯”的“象”是易之象，即萬物生成,、構(gòu)造和演化的某種形態(tài)之表象,，是所謂“物生有象”，即物的產(chǎn)生必以“象”為基礎(chǔ),、前提,；“象生有數(shù)”，象的產(chǎn)生必以數(shù)為原理,、法則,。由此推想，自然界應(yīng)該存在一種“象數(shù)結(jié)構(gòu)模式”,。循著數(shù)學(xué)與象數(shù)關(guān)聯(lián)的路徑求證,，終于在科學(xué)大師佳作《自然之?dāng)?shù)》一書中找到了：宇宙萬物形態(tài)結(jié)構(gòu)之妙理，或者說宇宙萬物構(gòu)造的本質(zhì)特征,，就是自然之物的構(gòu)造形狀和形象,，天然地遵循一定的數(shù)學(xué)規(guī)律——特定的數(shù)、角,、或幾何形狀,。

有本《神圣幾何》研究了一些幾何圖形與自然界中動植物生長、結(jié)構(gòu)以及人體及藝術(shù),、建筑結(jié)構(gòu)等等的關(guān)聯(lián),，“神圣幾何之所以神圣，也是因為它常常是潛藏在大自然中的模式——從晶體結(jié)構(gòu),、河里的水流,，到棕櫚樹葉和生長方式，或者鸚鵡螺在殼內(nèi)的生長——或者簡單地說,，生長過程本身就藏著神圣的幾何,。”[7]天演之道觀之,，“萬物皆數(shù)”,，表述的是宇宙萬物生長方式、形態(tài)結(jié)構(gòu)及其性狀與數(shù)（數(shù)量與幾何）的關(guān)系,，與其說“神圣幾何”是“潛藏在大自然中的模式”,，不如說萬物（象）與幾何（數(shù)）潛藏著神圣的邏輯關(guān)系,，或曰規(guī)律、規(guī)定,、法則,，謂之象數(shù)邏輯法則。

（1）陰陽法則

世界上任何事物,、現(xiàn)象都具有陰陽屬性,，分陰分陽。凡是運(yùn)動,、外向,、上升、暑熱,、明亮,、主動的、剛性,、方,、山南水北……諸種形態(tài)都屬于陽性及其功能特征，而相對靜止,、內(nèi)守,、下降、寒冷,、晦暗,、被動、柔性,、圓、山北水南……諸種形態(tài)都屬于陰性及其功能特征,；且認(rèn)為宇宙間萬物萬象都是陰陽對立統(tǒng)一體,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化,、消亡，都是事物的陰陽雙方運(yùn)動的結(jié)果,。幾千年來以“陰陽學(xué)說”著稱于世,，基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根,、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面,，亦有人就陰陽雙方的內(nèi)在聯(lián)系與運(yùn)動變化規(guī)律歸納出陰陽三律：不易律，變易律,，交易律,?！@并不新奇，盡在“太極圖”所蘊(yùn)含的“簡易,、變易,、不易”之中。

太極圖是中華文明始祖創(chuàng)造的一種特殊符號,，民族瑰寶,，所示的“陰陽魚”，是兩條活生生魚的游動形象,，《易》謂之“一陰一陽之謂道”,，簡言之“陰陽之道”。這“道”就是上一章“本原底邏輯”所論的黑格爾的“絕對精神”——邏輯階段的“開端”,；“陰陽兩面一體”,，那就是“純有與純無是同一的東西?！环街苯酉в诹硪环街械倪\(yùn)動”,，又叫做“有無之道”，邏輯表達(dá)就是2⁰=1,，無就是那個指數(shù)0,，有就是任何數(shù)的0次方等于1——N^O的本征值，老子言之“道生一……萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”兩條陰陽魚,，陰中有陽,，陽中有陰；喻示陰極生陽,，陽極生陰,，陰陽互生。邏輯表達(dá)就是2¹=2,，老子言之“一生二”,，直白的說就是陽分化出陰或陰分化出陽；亦或在陰陽斗爭中從一方或雙方分化出陰或陽,，那就是“二生三”,，邏輯上就是√3²=3。今人稱之為“樸素的辯證法”,，卻并不等同于“唯物辯證法”,；回歸本體，謂之“陰陽法則”,。然則,，萬不可簡單化為“對立統(tǒng)一”規(guī)律（法則）,，因為這一規(guī)律（法則）并沒有揭示對立是如何產(chǎn)生，對立面是如何形成的,?！瓣庩柗▌t”或曰“陰陽之道”揭示陰陽（對立）本身是分化的產(chǎn)物，即統(tǒng)一物本體自身分化出異于自身的對立面即“一生二”,，或是從陰陽（對立）雙方或某一方分化出第三種形態(tài),，形成新的對立面即“二生三”?！枪?，“陰陽法則”是乃用圖像符號表征的“象數(shù)思維”法則之本源。在中華文化寶庫中,，《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論宇宙萬物生成,、演化以及生命,、生理，皆遵循這一基本法則,。

（1）三生萬物法則

《道德經(jīng)》云：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”這是老子在二千多年前的邏輯推理和歸納判斷,，遵循的是“N^X”邏輯法則,。

自然界和人類社會中，確鑿普遍存在著“三生萬物”,，諸如：“原子模型”——質(zhì)子,、中子和電子；“夸克模型”——質(zhì)子,、中子等等許多基本粒子都是由三個夸克組成，——形象化為“三聲夸克”,；基因DNA“三聯(lián)體密碼”——每3個堿基組成一個密碼子,；繪畫和彩電中“三基色”原理……我們稱之為“三生萬物構(gòu)造模式”，邏輯表達(dá)就是“N³”,。以往的邏輯學(xué)無以界定,，“天演邏輯學(xué)”謂之“象數(shù)邏輯”法則之一。

在現(xiàn)實形態(tài)上,，空間結(jié)構(gòu)上下四方六合為宇,；幾何結(jié)構(gòu)長,、寬、高為體,；金字塔三棱椎體結(jié)構(gòu),；器皿結(jié)構(gòu)三足鼎立；日常實用的穩(wěn)固基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)三角形等等,。

“一個籬笆三個樁,，一個好漢三個幫?！比祟惿幌?，社會發(fā)展演進(jìn)，充分體現(xiàn)“三生萬物”智慧,。困為社會形態(tài)結(jié)構(gòu)本就是政治,、經(jīng)濟(jì)、文化三者不可或缺,。國家治理采取總統(tǒng)（主席）,、政府和議會“三權(quán)結(jié)構(gòu)”，形成“三足鼎立”態(tài)勢,，但并不完全是所謂“三權(quán)分立”,，相互制衡，還存在著交叉,、融合,，既相互博弈又互補(bǔ)、共榮,，在鼎立和博弈中開拓創(chuàng)新,，動態(tài)而非靜態(tài)的平衡，穩(wěn)定和諧,。世界上許多資本主義國家特別是歐美采用“三權(quán)分立,，相互制衡”，說得好聽是“民主”,，結(jié)果互相扯皮,，辦事拖拉，效率低,，倒不如中國等社會主義國家黨,、政府、議會的“三權(quán)交叉融合體制”,。這正是資本主義國家體制制度需要改造的,。當(dāng)然社會主義國家體制制度也并不是完美的，同樣需要改革,，機(jī)制與機(jī)理就是三基色的“色差技術(shù)原理”,，通過頂層設(shè)計,，轉(zhuǎn)變成實際踐行的法規(guī)，像彩電一樣作為一種“硬件”,，再通過實踐,、認(rèn)識、再實踐而不斷完善……可謂之“三生色彩”構(gòu)造黨,、政府和議會的無為無不為運(yùn)作模式,。

（3）五行法則

五行，木,、火,、土、金,、水生克制化,，——天演之道觀之，乃是中華先賢圣哲“仰觀天文,，俯察地理”即對天地運(yùn)行和自然萬物生長規(guī)律的認(rèn)知,，源于河圖，生成的象數(shù)跟天象二十八宿及四季二十四節(jié)氣關(guān)聯(lián),。且看華夏古人用特有的天干地支表征天地運(yùn)行的時空規(guī)律：

十天干為甲,、乙、丙,、丁,、戊、己,、庚,、辛、壬,、癸,，十二地支為子、丑,、寅,、卯、辰,、巳,、午、未,、申、酉,、戌,、亥,。地支表示地氣運(yùn)行，分陰分陽,，子,、寅、辰,、午,、申、戌為六陽,，丑,、卯、巳,、未,、酉、亥為六陰,，稱之為地氣運(yùn)行的六規(guī)律,，是為：子午少陰君火，丑未太陽濕土,，寅甲少陽相火,，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水,，巳亥厥陰風(fēng)木,。天干也分陰陽，甲,、丙,、戊、庚,、壬為五陽,，乙、丁,、己,、辛、癸為五陰,，稱之為天氣運(yùn)行的五運(yùn)規(guī)律,，是為：甲已化土，乙庚化金,，丙辛化水,，丁壬化木，戊癸化火。一年分十二個月,，一日分十二個時辰,，十二地支紀(jì)之。十天干與十二地支組合稱為六十干支,，年,、月、日期由六十干支紀(jì)之,。這樣就組成一個完整的天地氣數(shù)運(yùn)行的時空體系,。較之“公元”紀(jì)年、月,、日,，“干支”就不是干巴巴的數(shù)字，而是時空運(yùn)行規(guī)律,，承載著一定的天地氣數(shù)運(yùn)行的信息,。

范文瀾《中國通史簡編》中有言：“孟子是五行學(xué)說的創(chuàng)始者?！?/span> 比孟子稍后的鄒衍擴(kuò)大五行學(xué)就,，成為陰陽五行說?！贝苏f無從考證,，但確鑿的是，五行學(xué)說是中國人的一大發(fā)明創(chuàng)造,。

五行泛指五種不同類型的氣（物質(zhì)）,，是自然界物質(zhì)的具象,，又是物質(zhì)屬性的抽象,，并非具體的木,、火,、土、金,、水五種物質(zhì)實體,。五行本身具有不同的特性：

木主生發(fā),，性曲直,，表征具有生發(fā),、柔和、舒暢,、調(diào)達(dá)等性質(zhì)或作用的事物,；

火主炎上，性熱,，表征具有陽熱,，上升,、昌茂、繁榮,、炎熱等性質(zhì)或作用的事物,；

土主長養(yǎng)、化育,，性濕，表征有生養(yǎng),、化育,、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物,；

金主收殺,，性燥，為清靜,、收殺,，表征具有清靜、肅降,、收斂,、堅勁等特性和作用的事物。

水主潤下,，性寒冷,，表征具有寒涼、滋潤,、向下等特性和作用的事物,；

包括性質(zhì)、味道,、方位等等,，歸納如下：

五行性質(zhì) 味顏色特性方位五臟五季情志天干地支五音

木曲直酸青風(fēng) 東肝春怒甲乙寅卯宮

火炎上苦紅熱南心夏喜丙丁巳午商

土稼穡甘黃濕中央脾胃長夏思戊己辰戌角

金從革辛白燥西肺秋悲庚辛申酉征

水潤下咸黑寒北腎冬恐任癸亥子羽

氣始終運(yùn)動著，運(yùn)動規(guī)律就是生克制化,，如下所示：

五行生克法則

注：實箭頭表示相生,，虛箭頭表示相克。是所謂“比相生而間相勝”,，即比鄰相生,，隔一相克。這就是：

木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木,；

木克土,，火克金，土克水,，金克木,，水克火。

不難看出,，比鄰相生是五行的無限循環(huán),，成一圓形；間隔相克則是五角循環(huán),，成五角形,。這肯定不是直線邏輯關(guān)系，也不是一維,、二維,、三維、四維,，而是五維,，先賢圣哲命名曰“五行”，其生克關(guān)系邏輯表達(dá)就5³=125,。

如果是相侮,，就是反克、反侮,，即被克方強(qiáng)于克方,，而反而過產(chǎn)生對克方的抑制，其生克邏輯關(guān)系正好與上述相反,，表達(dá)式則是一樣的,。

世界上任何事物都可以歸之為五行生克關(guān)系，都必然遵循五行生克制化規(guī)律,。比金為例,，金克木、生水,，而水又生木,，木受金克，則不能瘋長,；若金自身太旺,，生水也過旺，那末水生木必旺,，而木能生火,，金受火克，旺金受火制化,，系統(tǒng)達(dá)到自洽平衡,，循環(huán)往復(fù)運(yùn)行,。天地間，萬事萬物都有其習(xí)性,，一類喜歡在陽氣增加的節(jié)令中生長,，一類喜歡在陰氣增加的節(jié)令中里生長。如果一事物不受制約,，必然生長發(fā)展太過,，那末他物必遭受戕害甚至于死亡，同時也傷害自身,。是謂：“至而不至,，此謂不及，則所勝妄行,，而所生受病，所不勝薄之也,，……”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》·素問·六節(jié)藏象論）世界上任何事物都是有生,、有克、有制,、有化,，在自然界就是我們所求的生態(tài)文明建設(shè)——生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展；于人體就是陰陽調(diào)和,，已經(jīng)成為中醫(yī)藥學(xué)的理論并付之以實踐,；對社會那就是和諧共生、共存,、共榮,。這種生克制化規(guī)律應(yīng)該作為人與自然以及人與社會關(guān)系的一條重要法則，是乃社會文明和生態(tài)文明建設(shè)的重要法寶,。

五行本身又分陰陽,，即水有陰水陽水，木有陰木陽木……所以五行又稱之為“陰陽五行”,。五行陰陽不同,，生克制化亦顯其功。

顯然,，這不是簡單的“對立統(tǒng)一”或“唯物辯證法”所能解釋清楚的,。五行生克制化本身就是規(guī)律、法則,，遵循自身運(yùn)行的邏輯法則,，或可稱之為“五行法則”，亦或叫做“五行邏輯法則”,。千百年來,，已經(jīng)自成一個完整的邏輯體系,，自古叫做“五行學(xué)說”，應(yīng)是國人特有的象數(shù)邏輯思維法則,。

（4）黃金法則

物競天擇,，獨(dú)善自營。這是任何物種有生命力的源泉,，其內(nèi)容,、結(jié)構(gòu)、外形和色彩等,，彰顯其生存發(fā)展的特征,，無不符合其物種的自我生活需要的功能要求，以及符合其對外部世界所施予的功能的要求,，并因此而呈現(xiàn)這一事物的獨(dú)特之美,。

黃金分割

古代希臘的先哲、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn),，幾乎所有事物的形式美,，都和它自身各部分的比例有關(guān)。而比例關(guān)系就是數(shù)和數(shù)的關(guān)系,，因此他認(rèn)為：美就是數(shù)的關(guān)系的表現(xiàn),。

全身長與肚臍以下長之比等于：1比0.618，肚臍以下長與肚臍以上長之比等于：1比0.618,，腰以下長與大腿長之比等于：1比0.618,。臍以上與臍以下的比值是0.618：1，肚臍是黃金點,。希臘人由此發(fā)現(xiàn)至少這三點符合這種比值的人體最美,。

現(xiàn)今研究發(fā)現(xiàn)人體的很多重要穴位以及健康、疾病,、生長發(fā)育等都與黃金律有關(guān),，就連醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生也與0.618有著千絲萬縷的聯(lián)系。如：

人體頭頂至后腦的0.618處是百會穴,；

下頜到頭頂?shù)?/span>0.618處是天目穴,；

手指到手腕的0.618處是勞宮穴；

腳后跟到腳趾的0.618處是涌泉穴,；

從腳底到頭頂?shù)?/span>0.618處是丹田穴,；

人的正常體溫是36℃～37℃，與0.618的乘積是22.3℃～23℃,。有研究證明,，在這一溫度環(huán)境中，機(jī)體的新陳代謝,、生理節(jié)奏和生理功能均處于最佳狀態(tài),；因為37度相對于100度而言本來就是一個黃金點,，而23度相對于37度而言也是一個黃金點。這個最適合的黃金點即使在養(yǎng)生過程中也起著重要作用,。

古希臘藝術(shù)家對此深信不疑,，在其建筑造型和人體雕塑中，無不應(yīng)用這種比例,，并從而又反過來證實了它確實存在的美學(xué)價值,。因此，他們把這種比值的長短分割稱為“黃金分割”,，意即最高貴和最美的分割,。其后的歐洲藝術(shù)家，也一直在建筑設(shè)計和人體藝術(shù)中,，不斷應(yīng)用著“黃金分割”,。

人體，即是大自然所設(shè)計的最精美,、完善,、高貴、具有智慧靈氣的生命之形,！

英國的大文豪莎士比亞曾高聲贊美：“人是多么了不起的杰作！理性是多么高貴,！力量是多么無窮,！在行動上像一個天使！在智慧上像一個天神,！宇宙的精華,！萬物的靈長！”

生命螺旋

蝸牛和海螺的小背殼兒上,，其螺旋形的花紋中,，也內(nèi)涵有黃金分割之美呢！

在松樹果球的結(jié)構(gòu)符合“黃金螺旋”,。

松果

在小小蝸牛和海螺的小背殼兒上，其螺旋形的花紋中,，也內(nèi)涵有黃金分割之美,！

海螺是最明顯的符合“黃金螺旋”的形狀例子。當(dāng)海螺被切成兩半的時候,，它內(nèi)腔壁的形狀是最完美的“黃金螺旋”形狀,。

海螺

人類耳朵的形狀也是符合“黃金螺旋”形狀的,。這種形狀的構(gòu)造幫助人類可以更好得接收音波，增強(qiáng)人類聽覺,。

但大多數(shù)人的身材和耳朵并不完全符合黃金分割,，所以女人常常穿高跟鞋；有的人長得丑,，與面部輪廓和五官之一的耳朵不符合黃金分割有關(guān),。

就終極設(shè)計者為地球所設(shè)計的自然景色而言，它雖然按照以赤道為分界的南北半球?qū)ΨQ的氣候帶,，設(shè)計了相對稱的植物帶,，但是就自然的無數(shù)具體的景色來說，它們不遵循對稱原則,，而是呈現(xiàn)恣肆變化的,、極其浪漫的形態(tài)——自然景色有其普遍的隨機(jī)性、隨意性和偶然性的一面,。只有人工的園林才可能是精心安排的,、極具對稱性的。尤其是歐洲的園林,，呈現(xiàn)出明顯的幾何對稱性的美,。

另外，大自然中驚濤駭浪的壯烈之美,，狂風(fēng)暴雨或斜風(fēng)細(xì)雨等等自然現(xiàn)象所造成的整個自然景觀富有不同風(fēng)格的,、動態(tài)的美，都是超越了比例與對稱等局部和微觀具象的一種宏觀的美,、混沌中見出變化的美,。總之,，大自然以其規(guī)則性（對稱性）和非規(guī)則性（對稱破缺）的多樣性的自我設(shè)計,，展現(xiàn)出了她那豐富多彩、無與倫比的魅力和綽約風(fēng)姿,！

怪石本身就是美的,，美在其怪誕而豐富的變化。

“畸形”樹木本身的客觀形態(tài)之美,，破壞了對稱——物理學(xué)中稱之為“對稱性破缺”,。希臘斷臂女神就是這種破缺之美。

自然力的作用——“鬼斧神工”的“雕鑿”而成，帶有無限的自由性和偶然性,，憑借天然的雕琢而呈現(xiàn)了或如懸崖峭壁與風(fēng)化巖的粗糲,、或如假山石與河卵石的細(xì)膩的奇形怪狀，即形態(tài)上的出奇制勝的千變?nèi)f化,。有些怪石的自然造型,，常常給人以某種生物的栩栩如生的形態(tài)幻覺，令人贊美不已,。而那些造型粗糲的怪石,，更是富有陽剛之美——其外觀形態(tài)不使人聯(lián)想起女性之美的柔和、光潤,，而是象征了男性之美的粗獷形態(tài)和剛硬棱角,。

（5）斐波那契法則

斐波那契是中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的數(shù)學(xué)家之一，他在算術(shù),、代數(shù)和幾何等方面多有貢獻(xiàn),，以名字命名的數(shù)列而聞名于世；斐波那契數(shù)列是為了計算兔子繁殖的數(shù)目而計算出來的,，又稱為“兔子數(shù)列”,。

他設(shè)計一種轉(zhuǎn)換，算出來的每一代兔子數(shù)是：

通常情況下,，兔子在出生兩個月后,，就有繁殖能力，一對兔子每個月能生出一對小兔子來,，如果所有兔子都不死,，那么一年以后可以繁殖的兔子對數(shù)，計算如下：

第一個月小兔子沒有繁殖能力,，所以還是一對；

兩個月后,，生下一對小兔對數(shù)共有兩對,；

三個月以后，老兔子又生下一對,，因為小兔子還沒有繁殖能力,，所以一共是三對；

……

依次類推可以列出下表：

經(jīng)過月數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

幼仔對數(shù) 1 0 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89

成兔對數(shù) 0 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144

總體對數(shù) 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 233

由上表顯見：

幼仔對數(shù)=前月成兔對數(shù),；

成兔對數(shù)=前月成兔對數(shù)+前月幼仔對數(shù),；

總體對數(shù)=本月成兔對數(shù)+本月幼仔對數(shù)；

可以看出幼仔對數(shù),、成兔對數(shù),、總體對數(shù)都構(gòu)成了一個數(shù)列。

兔子總對數(shù)是：1,，1,，2,，3，5,，8,，13，21,，34,，55，89,，144,，…

這些數(shù)字有一個明顯的規(guī)律，即每一項是前兩項之和,，如2=1+1,，3=1+2，…13=5+9等等,?！?/span>1793年，英格蘭植物學(xué)家羅伯特·西門森意識到斐波納契數(shù)列統(tǒng)攝著多種植物生長模式,。從根本上說,，這個數(shù)列為植物的生長畫好了藍(lán)圖——一根莖上的葉片間距，花瓣的數(shù)目,，籽盤的格局,，都出現(xiàn)了等角螺旋和Φ（黃金分割）?！?/span>[8]

我們都知道,，植物的所有主要特征——葉子，花瓣,，萼片,，小花等等都是由芽梢發(fā)育而成的。但很少人注意到,，芽梢中央是一個叫做尖端的圓形組織區(qū),。圍繞尖端，形成一個挨一個叫原基的小塊,，尖端就是從這小塊（原基）長出來的,，最終發(fā)育成葉子、花瓣之類,?！参锏倪@些主要特征總的排列在原基形成時就已被規(guī)定了。

花瓣斐波那契數(shù)

3瓣：百合花，蝴蝶花,，鳶尾花,，延齡草。

5瓣：野玫瑰,，金鳳花,，飛燕草，櫻草,，毛茛,，耬斗草。

8瓣：波斯菊,，翠雀花,，血根草，多數(shù)翠雀屬植物,。

13瓣：金盞,，瓜葉菊，萬壽菊,。

21瓣：菊苣,，紫菀屬植物。

34瓣：玉簪花,，除蟲菊,。

55瓣：荷蘭菊。

89瓣：米迦勒雛菊,。

相繼斐波那契數(shù)之比越來越接近0．618034,，例如34／55＝0．6182，其極限值是：（√5－1）／2,，即所謂的黃金分割數(shù),。

花瓣遵循斐波納契數(shù)列，是否意味著植物演化進(jìn)程中像兔子那樣繁殖,？如果將來有人研究出植物像動物類分化-演化而進(jìn)化的規(guī)律,，那是不足為怪的；不過那將是一種純科學(xué)研究,，像天演之道一樣，沒有功利,。

枝葉黃金角

植物每片葉子或枝條為著最大限度地獲得陽光雨露,，有對生、互生之不同,?；ド敲恳磺o節(jié)上只著生一片葉子，如大豆、棉花,、月季等,，如下圖1：

從一片葉子到另一片葉子呈螺旋狀的生長秩序，謂之植物的“生長螺旋角度”,，研究表明,，植物生長螺旋角度=轉(zhuǎn)數(shù)×360/葉子數(shù)，如下圖2所示：

“這個算法的結(jié)果,，常常精確地等于137°30′27″,，等于360/Φ2。這個角度有時候被稱為黃金角,。

“按照這個角度生長葉子的植物,，處于第一片葉子正上方的葉子的序數(shù)是5，8,，13,，21，344 ,，…”[9]

黃金螺線

“螺旋是生命力的生動形象,，它有一個起點，不封閉,，而且沒有盡頭,，可以無限伸展。它是不可壓抑的生命力,，或者如詩人狄蘭·托馬斯（Dylan Thomas）說的那樣,，它‘沿著綠色的導(dǎo)火索爆發(fā)出鮮花的力量?！?/span>[10]

海螺,、田螺、羚羊角龍卷風(fēng),、臺風(fēng)以及所知的銀河系,，其結(jié)構(gòu)形狀皆是斐波納契螺旋螺旋形態(tài)，呈對數(shù)螺旋形狀,?！皩?shù)螺線是借助于以控制的調(diào)和級數(shù)，從中心向外膨脹的‘翻跟斗的正方形’而形成的,?！痹斠娤聢D：

對數(shù)螺線

海螺田螺

龍卷風(fēng) 銀河系

銀河系的斐波納契螺旋

愛因斯坦廣義相對論揭示，在太陽巨大質(zhì)量作用下,，太陽周圍的時空發(fā)生彎曲,，地球繞太陽的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動是呈螺線上升形式,，是一種慣性運(yùn)動。就是說,，地球并不是受太陽的引力作用,，它不過是由于慣性沿著最“直”的一條曲線－－也就是短程線－－轉(zhuǎn)動。如下圖所示：假定地球現(xiàn)在處在Ａ點,，一年后到達(dá)Ｂ點,，兩年后到達(dá)Ｃ點……，Ａ,、Ｂ,、Ｃ、……投影到ＸＹ平面上都是同一個點,；螺線投影到ＸＹ平面上就是一個橢圓,，－－它就是我們通常說的“牛頓力學(xué)”揭示的地球繞太陽運(yùn)動的軌跡。

地球繞太陽上升螺旋運(yùn)動

雙螺旋線

宇宙萬物結(jié)構(gòu)有許多也呈雙螺旋形狀,。

基因DNA是雙螺旋結(jié)構(gòu),。（圖略）

太極圖也是雙螺旋結(jié)構(gòu)。（圖略）

植物的螺旋線是由表現(xiàn)次序中的原基排列而成的,，多呈對數(shù)螺旋形狀,。松果、菠蘿的鱗苞（呈方塊形的鎧甲）,，有8行向左邊斜,，13行向右邊斜，也呈雙螺旋結(jié)構(gòu),，即8︰13﹦1︰1.625,，稱之為松果的秘密。

松果的螺旋結(jié)構(gòu)

向日葵花盤中小花模式呈兩族相向排列,，一族順時針旋轉(zhuǎn),，螺旋數(shù)目是34，一族逆時針旋轉(zhuǎn),，螺旋數(shù)目是55,；較大的品種螺旋數(shù)目是55和89，甚至是89和144,。

向日葵斐波納契螺旋

（6）對稱性（法則）

大自然在其創(chuàng)造中,，幾乎無不應(yīng)用對稱原則設(shè)計其造物，使自然萬物在規(guī)則的（精確的）對稱形式或非規(guī)則（非精確）的對稱形式中,，顯示出各自無與倫比的,、獨(dú)特而又變化豐富的美——從人體到動植物到雪花到各種礦物的晶體結(jié)構(gòu)等等，舉目皆是,。大自然在造物時,，有其高度而廣泛的對稱設(shè)計，這是使萬物顯得美的一項重要設(shè)計,！

大自然的對稱設(shè)計,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類力所能及的范圍，它不僅創(chuàng)造了個體物質(zhì)的具體形式的對稱,，而且創(chuàng)造了具有宇宙之永恒發(fā)展意義的對稱形式,，即物質(zhì)的陰陽的對稱、正負(fù)的對稱和正反的對稱,。宇宙間的這些對稱,，不僅關(guān)系到事物現(xiàn)象的美丑，而且關(guān)系到物質(zhì)的運(yùn)動和生命的有無,，或者說,，正是物質(zhì)的運(yùn)動和生命，決定了物質(zhì)的美與丑,！

對稱是事物在某種運(yùn)動過程中所保持的某種‘不變性’,。對稱是一種不變性、均勻性,、同一性,。

在一個正常環(huán)境下，樹木的枝椏大多是按照其類種的生長方式,，環(huán)繞著主干非規(guī)則地對稱生長,。樹葉也是如此，它要么是較嚴(yán)格地兩兩相對地生長,，要么也是環(huán)繞著樹枝非嚴(yán)格地（相間地）對稱生長,。至于樹葉本身的形狀，就更是呈現(xiàn)了左右對稱之美,。

還有一種對稱,，不是上下的對稱，也非左右的對稱,，而是第三種對稱,，即被稱為具有“自相似”性的大尺度和小尺度之間的對稱。動物的氣管和支氣管,、大動脈和毛細(xì)血管,，它們從大到小，無論有多少等級的分支,，在其形態(tài)上卻基本一樣,。

有一本關(guān)于對稱邏輯的書，認(rèn)為對稱邏輯是元邏輯,，規(guī)范各種邏輯的基礎(chǔ),、定位,、體系及其相互關(guān)系，把邏輯與非邏輯,、理性與非理性統(tǒng)一起來,，是邏輯的邏輯化云云。其實,，這是自然的邏輯在人腦中的反映,，是一種認(rèn)識，歸之于一種思維模式,；就邏輯范疇而言,，宇宙萬物的結(jié)構(gòu)和形狀等等，本身就有著對稱性,，這種對稱是形態(tài)結(jié)構(gòu)和形狀特征之一,，不是全部，它的全部函蓋在“象數(shù)”之中,，所以歸之為“象數(shù)邏輯”法則,。

（7）相似性（法則）

萊布尼茨有言：“自然界都是相似的?！?/span>

在物理視界,，大至宇宙星系之間，小至每個原子運(yùn)動的形式,，都存在著相似之處,，即宇宙結(jié)構(gòu)相似，并且由同一種材料構(gòu)成,。

原子的構(gòu)造：原子中心是原子核,，電子圍繞原子核高速旋轉(zhuǎn)運(yùn)動；太陽系的構(gòu)造：太陽系中心是太陽,，行星在其周圍旋轉(zhuǎn)的構(gòu)造,；銀河系的構(gòu)造：太陽系又和其它千千萬萬個相似的恒星圍繞著銀心高速運(yùn)轉(zhuǎn)；星云系乃至宇宙的相似構(gòu)造亦如是,?！@是一條自然法則。

植物中的苔類植物之間,、草本植物之間,、木本植物之間，都存在著各自的相似構(gòu)造,；同樣,，樹枝與樹干、樹枝與枝叉也存在著自相似的構(gòu)造特征,；厥類植物的每個枝杈都在外形上和整體相同,。動物中的種類,、種群之間比如細(xì)菌種類繁多，功能各異,，構(gòu)造基本相似,；哺乳類、爬行類,、鳥類、昆蟲類……都呈現(xiàn)各自形態(tài),、構(gòu)造和功能的相似性,。推至生命的功能結(jié)構(gòu)原理，“高至頂天的松柏,，小至原始的藻類,，都存在著相似的葉綠素。在動物中,，從精明強(qiáng)干的人類直到最低等的軟體動物大都存在著賴以生存的血紅素,，而葉綠素和血紅素都是和空氣中的二氧化碳與氧起作用，都是由此成為植物動物的能源供應(yīng)者,?！爆F(xiàn)代科學(xué)業(yè)已證明，“動物的線粒體呼吸鏈和葉綠體非環(huán)狀光合氧化還原鏈的化學(xué)原理是基本相似的,，……葉綠素與血紅素的化學(xué)結(jié)構(gòu)是相似的,，都是卟啉絡(luò)合物。葉綠素是卟啉結(jié)合了鎂元素,，而血紅素是卟啉結(jié)合了鐵元素,。”[11]及至追索到基因的相似性,。

適合自然的,，也必適合社會。列寧曾指出：“歷史有驚人的相似,?！比祟惿鐣l(fā)展進(jìn)程中，“大多數(shù)民族都不約而同地經(jīng)歷了石器時代,、陶器時代,、銅器時代、鐵器時代,。社會都經(jīng)歷了原始部落社會,、奴隸社會、封建社會,，到資本主義社會,?！?/span>[12]

人類進(jìn)化過程中，道法自然,，制造的石針,、石斧、石刀等石器,、陶器,、青銅器、鐵器,，以及弓箭,、劍、車,、船……,，盡管分布世界各地，都呈現(xiàn)出形狀相似或構(gòu)造相似,、功能相似,、原理相似等等特征。究其根源,，自然界的相似性使然,。

中華先祖包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情,?！保?/span>《易經(jīng)》系辭下第二章）創(chuàng)造了象數(shù)邏輯，必賦予人的大腦思維,，卻是“百姓日用而不知”,。天演之道力致《易》的邏輯數(shù)學(xué)解析而破解，謂之曰：象數(shù)（模態(tài)）邏輯思維,，這是中國人區(qū)別于西方的特有的思維模式,，也正是中西文化不同的根源。

注釋

[1][3][4][5] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（下）重慶出版社 2009年 41,，231-232,，41，42-43頁