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一提到青銅器,，可能都離不開(kāi)饕餮紋,。在寶雞青銅博物館參觀的過(guò)程中，接觸到大量陜西一帶出土的青銅器,，間或有紋飾被稱(chēng)作“饕餮紋”,，但究竟什么是饕餮，什么是饕餮紋,，多數(shù)人終究還是不大說(shuō)得清,。 關(guān)于饕餮，史書(shū)有載見(jiàn)于《左傳·文公十八年》“……縉云氏有不才子,，貪于飲食,，冒于貨賄，侵欲崇侈,，不可盈厭,，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極,，不分孤寡,，不恤窮匱，天下之民以比三兇,，謂之饕餮,。舜臣堯，賓于四門(mén),，流四兇族渾敦,、窮奇,、梼杌、饕餮,，投諸四裔,，以御魑魅。是以堯崩而天下如一,，同心戴舜以為天子,，以其舉十六相，去四兇也,?！薄渡袝?shū)·舜典》有“流共工于幽州，放歡兜于崇山,，竄三苗于三危,，殛鯀于羽山”，宋蔡沈集傳：“《春秋傳》所記四兇之名與此不同,，說(shuō)者以窮奇為共工,，渾敦為歡兜，饕餮為三苗,，梼杌為鯀,，不知其果然否也?！笨梢?jiàn)在古書(shū)中“饕餮”本是縉云氏之子,，堯舜時(shí)的惡人，以貪食厚斂聞名,，后被流放四夷,。 關(guān)于青銅器紋飾記載，最早始于《呂氏春秋》,。“周鼎著饕餮,，有首無(wú)身，食人未咽,，害及其身,，以言報(bào)更也”；“周鼎著象,，為其理之通也”,；“周鼎著倕而龁其指，先王有以見(jiàn)大巧之不可為也”,；“周鼎著竊曲,，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲,，以見(jiàn)極之?dāng)∫病?；“周鼎著鼠,，令馬覆之，為其不陽(yáng)也”,。據(jù)容希白《商周彝器通考》,，“今見(jiàn)于彝器者，有饕餮,、象與竊曲,，而無(wú)倕與鼠”。今之所見(jiàn)“竊曲”,，根據(jù)形態(tài)描述大概應(yīng)指卷曲的夔龍紋,。 多數(shù)人對(duì)于饕餮紋的認(rèn)知往往是中心對(duì)稱(chēng)、有首無(wú)身的獸面形象,，但至今學(xué)界并沒(méi)有能對(duì)于“饕餮紋”下一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x,，因?yàn)槊恳环N定義往往都會(huì)見(jiàn)出例外。例如有人以眉,、目紋為標(biāo)準(zhǔn),，但早商二里崗期的一些饕餮紋其實(shí)是沒(méi)有眉紋的，而且這樣如果出現(xiàn)單一的一對(duì)眉紋和目紋,，顯然不能將其定義為饕餮紋,。黃厚明則將身,、首作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為以往“有首無(wú)身”的說(shuō)法是將身紋看做饕餮紋之外的裝飾紋的誤區(qū)造成的，因而試圖從身,、首的形態(tài)以及位置關(guān)系來(lái)對(duì)饕餮紋進(jìn)行判斷和分類(lèi),。可是例如下圖陜西歷史博物館藏商代饕餮紋四足鬲,，其腹部所謂的饕餮紋飾是很難分清頭部和身體的,，我們直觀能夠清晰辨認(rèn)的只是目紋和上方的眉紋，此外其他部分很難準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)到具體的身體部位,?；蛘哂辛硪环N可能，該處饕餮紋在適應(yīng)鬲的特殊形狀的時(shí)候?qū)σ恍┎糠值募y飾進(jìn)行了扭曲和變形,，從而導(dǎo)致一些器官的消失和異化,。 根據(jù)下圖我臨摹出的紋飾，我們可以看到其形態(tài)已經(jīng)近乎完美地順應(yīng)了鬲的器形,，整個(gè)紋樣呈兩個(gè)梯形,，幾乎是鬲的兩足橫切面的樣子。而紋樣的內(nèi)涵形式也在更高級(jí)的層面上與器形相和諧：在鬲兩足相接的中縫,，橫向紋樣向外呈放射狀,，隨著鬲足慢慢展開(kāi),，最終在鬲足最寬的地方綻開(kāi)兩只略顯夸張的眼睛，隨著器形略向下垂,，一方面勾勒和強(qiáng)化了鬲足的流線(xiàn)美,，另一方面又很好地體現(xiàn)了器物的張力和穩(wěn)健。 據(jù)了解,，整個(gè)商代都未發(fā)現(xiàn)器形,、銘文、紋飾完全相同的青銅器,。雷德侯經(jīng)過(guò)細(xì)致比對(duì)發(fā)現(xiàn)同件青銅器上即使內(nèi)容完全相同的銘文,，其樣式都會(huì)產(chǎn)生細(xì)微差別，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)青銅器數(shù)量眾多但并未形成統(tǒng)一的模具,。這一情況到公元前6到前5世紀(jì)才得以改觀,。戰(zhàn)國(guó)侯馬遺址發(fā)現(xiàn)大量鑄造青銅使用的陶范，而據(jù)推測(cè),，這些陶范也只是被分組使用,，并不直接鑄造器物的整體。通過(guò)對(duì)于青銅器紋飾的臨摹,，我發(fā)現(xiàn)兩邊對(duì)稱(chēng)的紋飾也與我們現(xiàn)在理解的工業(yè)的對(duì)稱(chēng)不同,。在一些極其細(xì)微的弧度、末尾上翹程度或線(xiàn)條的傾斜程度上兩邊有時(shí)會(huì)有肉眼可辨的差別,，更不用說(shuō)更細(xì)微處,，如空隙間填充的云雷紋，則隨意性很強(qiáng),，大概出于工匠的手工制作,，成品的樣貌基于工匠的所學(xué)習(xí)和掌握的鑄造工藝、時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)以及工匠自身的審美水平和藝術(shù)平衡能力,，而并未精準(zhǔn)到量化水平,，因而具有較大的隨意性，這也是饕餮紋多樣化,、難以科學(xué)定義的原因之一,。青銅器上的紋飾就像是一首傳唱的民歌，每一個(gè)參與傳承的人都會(huì)在總體穩(wěn)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的創(chuàng)造,，類(lèi)似于歌詞的增刪和調(diào)式的變化,，融入自己的性格。這種創(chuàng)造甚至是無(wú)意識(shí)的,。這樣饕餮紋就在不斷演變中留下了歷代工匠自我的痕跡,。這種隨意性遲早會(huì)在個(gè)別器物上集中爆發(fā)，例如湖南省博物館藏的大禾人面方鼎,。 饕餮紋多以獸面為主,，而人面方鼎上的人面紋顴骨突出,，嘴角較寬，雙目圓睜,，嘴唇微張,，神情沉寂，有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性,，給觀賞者帶來(lái)一種極其別樣的審美情緒,。而從形制特征上判斷，其有標(biāo)志性的兩爪和夔龍紋,、云雷底紋,，依然屬于饕餮紋。很多人都在推測(cè)該紋飾何以如此反常,，采用寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)人臉而不是想象中的異獸,。其實(shí)我反而覺(jué)得這是青銅器紋飾隨意性的體現(xiàn)，它的成型可能并不是出于什么具體的創(chuàng)作需要或者創(chuàng)作理念,，而是出于某些極其偶然的契機(jī),，例如工匠的突發(fā)奇想。 黃厚明分析,，后來(lái)被稱(chēng)作“鳥(niǎo)紋”和“夔紋”,、“龍紋” 的紋飾本身是由饕餮紋身體部分的紋飾進(jìn)行改良而產(chǎn)生的。鳥(niǎo)紋和龍紋之間并沒(méi)有非常明顯的界限,，通常情況下把有明顯鳳鳥(niǎo)特征（例如頭冠,、翅膀）的紋樣稱(chēng)作“鳥(niǎo)紋”，而沒(méi)有這些特征的稱(chēng)作“夔紋”或者“龍紋”,。我們有時(shí)會(huì)看到一個(gè)饕餮紋由兩個(gè)夔龍紋兩首相對(duì)拼合而成,。例如寶雞青銅博物館所見(jiàn)單父丁卣，其腹部紋飾乍看當(dāng)似饕餮紋,，可是仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)明顯是由兩只兩喙相對(duì)的鳥(niǎo)紋構(gòu)成的。對(duì)照該館另一件重器何尊表面的紋飾,，我們可以看出單父丁卣的鳥(niǎo)紋與獸面紋有著密切的聯(lián)系：獸面原有的大眼睛分別成為側(cè)視的兩只鳥(niǎo)的眼睛,，靠近鼻梁的眼角變成鳥(niǎo)喙，眉紋縮簡(jiǎn)成鳥(niǎo)冠,，鼻孔的漩渦紋變成了鳥(niǎo)挺起的胸部,，面頰紋飾則成了鳥(niǎo)翅部分。 （單父丁卣） （何尊） 此外還有另種更為常見(jiàn)的紋飾,，如下圖類(lèi)似夔龍紋,，也是將饕餮紋變形而成。面頰和身體的界限被打破,，保留腳爪的部分,，整體拉長(zhǎng)形成龍的造型,。 宋人呂大臨在《考古圖》中首次將“饕餮紋”與獸面紋相對(duì)應(yīng)并探討其意義，當(dāng)是“饕餮紋”研究之始,。而饕餮紋究竟是否與獸面形象對(duì)應(yīng),，學(xué)界還存在諸多爭(zhēng)議，很多人也將鳥(niǎo)紋,、夔龍紋等紋飾納入饕餮紋體系之下,。較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法還是將獸面形象命名為“獸面紋”。其中寶雞青銅博物院藏獸面紋雙耳方座簋最為典型,。 通過(guò)對(duì)其紋飾的勾勒,，我們能比較清晰地看到簋身和方座上都有一個(gè)獸面的形象，它們也符合人們傳統(tǒng)觀念里最常見(jiàn)的“饕餮紋”的特征：頭,、眼,、眉、鼻,、口,、爪、額,、身等部位俱全,，其中頭部得到最大程度的凸顯。
細(xì)究其形,，方座簋的紋飾基本構(gòu)成大概有上圖兩類(lèi),，有些是“橫平豎直”的，有一些會(huì)有圓頭的渦紋,。這讓我想到紋飾的本質(zhì)是一種裝飾,，并以填充的形式呈現(xiàn)。一個(gè)“丁”字形的紋樣,，就能夠規(guī)定它在縱橫方向上所要占據(jù)的空間,；渦紋與那些筆直的紋樣又相映成趣，增加了圖樣的豐富性,；末尾翹起的角如同房屋的飛檐,，在空白的天空當(dāng)中掀起不大不小的波瀾，起到裝飾的作用,。在這些輪廓里淺線(xiàn)勾勒的花紋,，也是一種能夠使圖樣顯得復(fù)雜多樣的填充。 同時(shí)我也想到青銅器紋飾在本質(zhì)上被普遍認(rèn)為起著“護(hù)符”功能,。它們被鑲嵌在國(guó)之重器上,，并非像《呂氏春秋》中記載的那樣“以言報(bào)更也”，而是起到另一種震懾作用。這些異獸猙獰的面容,，仿佛是在守護(hù)著國(guó)家的象征,，維護(hù)著君權(quán)不可侵犯的尊嚴(yán)。記得在寶雞青銅博物館參觀的那天下午,，館內(nèi)前來(lái)參觀的人很少,，博物院里光線(xiàn)幽暗，櫥窗里青銅器的紋飾在頂光照射下輪廓更為凸顯,，那些猛獸的面容也顯得更為生動(dòng)而獰厲,，仿佛穿過(guò)千年的時(shí)光依舊偏執(zhí)地給到訪者以震懾，使人骨寒膽顫,。我覺(jué)得這種體驗(yàn)是非常珍貴的,，只有親自站在它們面前，才能真實(shí)感受到這樣鮮活的氣息,。 根據(jù)容希白在《殷周彝器通考》中對(duì)青銅器紋飾的若干分類(lèi),，寶雞青銅博物館所見(jiàn)紋飾較有特點(diǎn)的青銅器還有如下幾個(gè)：
西周三年興壺，頸部是典型的“環(huán)帶紋”,?！兑笾芤推魍肌吩唬骸捌錉钜徊y之帶，上下填以竊曲紋及環(huán)紋若‘?’字,?！?/span>
（單五父壺） 單五父壺，其腹部紋飾如此,，與下圖國(guó)家博物館藏西周頌壺紋飾極為相似,，容希白將頌壺紋樣劃歸“蛟龍紋”，載“其狀蛟龍?bào)蠢@,，通行于西周后期”,。在青銅器紋飾中，鳥(niǎo)紋,、龍紋之屬多為側(cè)視,，這種正面直視的蛟龍紋似乎自成體系，其蟠繞方式充分體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)美,，又在穩(wěn)定和柔和中達(dá)到統(tǒng)一,，可能在西周后期程式化，同行于某類(lèi)器物,。其紋樣布局特征為一首兩身的蛟龍，判斷為蛟龍的依據(jù)大概是頭頂?shù)膬芍唤?。它很容易讓人?lián)想到女?huà)z伏羲兩蛇交尾的圖樣,，其中可能也蘊(yùn)含著的圖騰崇拜和生殖崇拜。 （頌壺）
秦公镈,，出土一套共有三件,，大小依次遞減,，最大的這件高75.1cm是1975年村民家房屋因雨水多而塌陷，進(jìn)行修繕的時(shí)候發(fā)掘出來(lái)的,。秦公镈三件形制,、銘文、紋飾基本都相同,，且其銘文還可以用以印證傳世《史記》的訛誤,。銘文中記載秦國(guó)“文公、靜公,、憲公”三代世系,，與《史記·秦始皇本紀(jì)》相同，而《秦本紀(jì)》作“文公,、凈公,、寧公”，其“寜”與“憲”形近易訛,，有可能是司馬遷在寫(xiě)作時(shí)產(chǎn)生的筆誤,。 但秦公镈最讓我矚目的是其器身上蟠繞以及扉棱上透雕的夔龍紋飾。左右兩條扉棱上的形狀是九條蟠曲的飛龍,，前后兩條則是五條飛龍和一只鳳鳥(niǎo),，頂部各有一龍一鳳，背向相對(duì)并向后回首,。镈身上下各有一條帶狀花紋,，由變形的蟬紋、竊曲紋和菱形紋組成,。器身帶紋間的區(qū)域被扉棱分為四部分,，每部分上又有四條龍兩兩蜿蜒交蟠。
但是此次西安之行,，在寶雞青銅博物館看到的讓我最震撼青銅器其實(shí)是?簋,。“?”音“胡”，是周厲王的名字,，其腹部銘文記錄了周厲王祭祖禱告的內(nèi)容,。?簋高59厘米，口徑43厘米,，最大腹圍136厘米,，形體魁偉，是簋當(dāng)中最大的一件,，被稱(chēng)為西周“簋王”,。其外形侈口寬體，鼓腹圈足,，下附方座,，頸和圈足飾獸體紋，腹及方座飾直棱紋,。
最惹人注目的是?簋的兩耳,。如前文提到的獸面雙耳方座簋，所見(jiàn)簋的耳部都寬闊碩大,。其耳部的作用并不像我們當(dāng)今日常見(jiàn)到的容器的手柄,，而是用以裝飾。一件器物末端的寬大會(huì)使我聯(lián)想到“喇叭褲”代表的一種審美心態(tài),。它之所以能夠風(fēng)靡一時(shí),，在于底端的寬大給人一種穩(wěn)定的感覺(jué)，并且走路帶風(fēng),，氣場(chǎng)宏大,，飛揚(yáng)跋扈,。戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)人物龍鳳圖（或龍鳳仕女圖）當(dāng)中女巫夸張的裙擺也能讓人產(chǎn)生同樣的審美感情,。
如下圖在細(xì)致臨摹?簋右耳的形狀及紋飾后發(fā)現(xiàn)其形似龍,，整體的線(xiàn)條又飛揚(yáng)靈動(dòng)，顯現(xiàn)出類(lèi)似鳳鳥(niǎo)鳥(niǎo)冠的某些特征,。整體大概由兩個(gè)環(huán)狀結(jié)構(gòu)構(gòu)成,，最上部的飛角高高聳起遠(yuǎn)高于器身，中間的半環(huán)于耳部拐角反向相互咬合,，把整個(gè)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系起來(lái),，力場(chǎng)相交的位置由一個(gè)類(lèi)似眼睛的紋樣來(lái)突出，在輪廓和張力上都給予精準(zhǔn)的表達(dá),。下方有珥,，與最上方的突出的飛角交相輝映，使整個(gè)耳部上下方結(jié)構(gòu)均衡不致頭重腳輕,，造型完整又不致呆板,，在簋的兩邊仿佛一雙展開(kāi)的翅膀，簡(jiǎn)潔中露出大方,，神秘中露出猙獰,，使得整個(gè)?簋高大魁偉，端莊壯麗,。
此次寶雞青銅博物館之行,，讓我感到很榮幸能夠有機(jī)會(huì)站在這些青銅面前。據(jù)說(shuō)它們本是“彝器”,、“吉金”,，作為國(guó)家重器被供奉和膜拜，在鑄造之初都閃閃發(fā)光,，經(jīng)歷了千年的沉寂如今已經(jīng)變青發(fā)暗,，在重見(jiàn)天日之時(shí)也歷經(jīng)磨難。在感嘆先人工匠高超的技藝和審美水平的同時(shí),，我為獰厲和肅穆震撼,，也為時(shí)光的流逝震撼。它們讓我看到金屬與藝術(shù)完美的融合,，在與那些上古異獸的眼眸相對(duì)時(shí),，它們的存活讓我看到歷史的存活，也看到自己的存活,。
參考文獻(xiàn)： [1]容希白：《商周彝器通考》,，臺(tái)灣大通書(shū)局，1973年12月 [2]張潤(rùn)棠：《陜西旅游歷史文化叢書(shū)：青銅世紀(jì)——寶雞青銅器》,，三秦出版社,，2005年 [3]上海博物館：《寶雞六章：青銅之鄉(xiāng)的考古學(xué)敘述》,，北京大學(xué)出版社，2015年 [4][英]E.H.貢布里希：《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》,，廣西美術(shù)出版社,，2015年 [5]韓鼎：《饕餮紋多邊性研究》，《中原文物》2011年第1期 |
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