《王陽明年譜》記載,，某日,，王陽明走在長安街上，碰到一個看相的,。這個看相的一見王陽明,，便大為驚訝，說你有圣人相,，以后你記得我的話就是：“（你）須拂領,，其時入圣境；須至上丹臺,，其時結圣胎,；須至下丹田，其時圣果圓,?！边@幾句話，在少年王陽明的心里,，掀起了巨大的波瀾。從此以后,，他常常捧著一本書,，思慮萬千……

有一天，王陽明問私塾先生：“何為第一等事,？”私塾先生說：“惟讀書登第耳,。”王陽明有些不以為然,，說：“登第恐未為第一等事,，或讀書學圣賢耳,。”——這時,，王陽明12歲,。后來人們傳說他從小就立志為圣賢，其實是有來由的,。

今天,，王陽明被譽為中國歷史上“真三不朽”的圣人；但他在成為圣人的道路上卻不是一帆風順,、一蹴而就的,。讀湛若水《陽明先生墓志銘》，會發(fā)現(xiàn)這么一段話：“（先生）初溺于任俠之習,，再溺于騎射之習,，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習,，五溺于佛氏之習,。正德丙寅，始歸正于圣賢之學,?！彼^“五溺”，說明王陽明曾走過不少彎路,。正德丙寅即“武宗正德元年”（公元1506年）,。在這前一年——孝宗弘治十八年，時年40歲的湛若水中進士,，選翰林院庶吉士,，王陽明遂相與定交論學，一宗程氏“仁者渾然與天地萬物同體”之指,，最終皈依為儒學的信徒,。

王陽明與儒學結緣，還早在16年前,。孝宗弘治元年,，17歲的王陽明從北京到江西南昌完婚。次年,，他帶著夫人諸氏回老家浙江余姚,。船到廣信（今上饒），拜見了著名學者婁諒,。婁諒語以朱熹格物之學,，并告之以“圣人必可學而至”，王陽明覺得深受啟發(fā),。

弘治五年,，王陽明參加浙江鄉(xiāng)試中舉,。這一年他又回到京師，在他父親王華的官署,，一邊準備第二年的會試,，一邊找來朱熹等人的著作，反復鉆研宋儒格物之學,。朱熹的書里,，寫著這樣的話：“眾物必有表里精粗，一草一木,，皆涵至理,。”剛好乃父“官署中多竹,，即取竹格之,；沉思其理不得，遂遇疾”,。經(jīng)這樣一折騰,，不僅沒“格”出理來，還鬧出了??！王陽明“自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學”,?！ベt有圣賢的天分，或許我王陽明根本就不是那塊料,，我還是去研習辭章之學算了,！——顯而易見，王陽明在追求圣賢的道路上,，是有過猶豫,，甚至打過退堂鼓的。

正德丙寅確實是王陽明的分水嶺,，而且此事與湛若水大有干系,。若干年后，王陽明對湛若水的評價是：“守仁從宦三十年,，未見此人,！”湛若水也是這樣看王陽明的：“若水泛觀于四方，未見此人,！”王,、湛二人情同莫逆,，砥礪切磋,，是明代思想史上的雙子星座,。雖然他們的哲學體系稍有不同，但都為中國古代哲學思想作出了巨大貢獻,。

王陽明的思想飛躍發(fā)生在貶謫貴州的三年中,；最有里程碑意義的事件則是“龍場悟道”。

徐愛是王陽明的妹夫,，更是王陽明的學生,。徐愛之于王陽明，猶如顏回之于孔子,。徐愛在《傳習錄》前言中對王陽明有個評價說：“先生居夷三載,，處困養(yǎng)靜，精一之功,，固已超入圣域,，粹然大中至正之歸矣?！?/p>

“龍場在貴州西北萬山叢棘中,，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘,，與居夷人鴃舌難語,，可通語者，皆中土亡命,?！保ā锻蹶柮髂曜V》）在這樣惡劣的環(huán)境中，連隨從都受不了,，王陽明卻能在一個石墩上,，日夜端居澄默，以求安靜專注,；久之,，胸中灑落，一塵不染,。因念“圣人處此,，更有何道？”忽然半夜里大悟格物致知之理,，似睡似醒中好像有人在跟他說話,；王陽明情不自禁，呼喊雀躍,，隨從嚇得不知道發(fā)生了什么事,；于是“始知圣人之道，吾性自足,，向之求理于事物者誤也,?！?/p>

王陽明終于明白了，原來圣人能想到,、能理解的東西（圣人的思想,、圣人之道），我們也能想到,，不必要借助外物去了解,、去探究，甚至連圣人的書都可以不必去看：因為人同此心,，心同此理,，人心是可以相通的！——這就是王陽明的“龍場悟道”,。

前幾年我去江西金溪,，拜謁陸九淵之墓。墓前石柱上,，有一副檃括了陸九淵思想的對聯(lián),，是這樣寫的：

學茍知本，六經(jīng)皆注腳

事屬分內(nèi),，千圣有同心

“學茍知本”的“本”,，就是王陽明的“圣人之道，吾性自足”,。

正德十六年辛巳（公元1521年）,，江西撫州太守李茂元重刻陸象山文集，請王陽明寫序,。王陽明開宗明義,，第一句話就是：“圣人之學，心學也,?！边@就是陸王“心學”的出處。于是,，“陸王心學”與“程朱理學”相頡頏,，成為宋明學術的兩大重鎮(zhèn)。

我在前面的文章中已經(jīng)提到過：王陽明心學體系的形成,，經(jīng)歷了一悟至于陸（陸象山）,，再悟至于孟（孟軻）的從“頓悟”到“漸悟”的過程。頓悟,，即“龍場悟道”,；漸悟，即完成于南昌平定“寧王叛亂”后。頓悟的理論成果是“心即理”和“知行合一”,，對于“圣人之道”來說,，這還只是認識論和方法論?！笆ト酥馈钡谋倔w論、“圣人之道”的真諦是什么（什么是“圣人之道”）呢,？這是陸九淵和前人沒有解決的遺留問題,。

王陽明在南贛平寇時，有一個很深刻的感受,，這就是“破山中賊易,，破心中賊難”。后來“經(jīng)（朱）宸濠,、（張）忠,、（許）泰之變，益信良知真足以忘患難,，出生死,；所謂考三王，建天地,，質(zhì)鬼神,，俟后圣，無弗同者”,。王陽明給江西的學生鄒守益寫信說：“近來信得‘致良知’三字,，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡,，今自多事以來,，只此良知無不具足?！?/p>

《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者,，其良能也；所不慮而知者,，其良知也,。”良知的細目,，則有如下幾“端”：“惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也；是非之心,，智之端也,。”（見《孟子·公孫丑上》）良知是人區(qū)別于禽獸的先天之知,；“是非之心”是良知的關鍵要素,。

王陽明心學的理論基礎是“知行合一”，知而不行不是真知,。所以“致良知”可以說是“知行合一”的邏輯推演,。王陽明以“致良知”為“真圣門正法眼藏”，是圣人之道的真諦,，是本體論,。

有了本體論、認識論,、方法論,，王陽明的心學體系完整自足了。因了這個體系,，王陽明超越了陸九淵,，也超越了孟子。這個體系最終形成于王陽明在江西平寇,、平叛的實踐活動,。這一年他50歲。（高福生）