肯伯格

肯伯格是讓當(dāng)代精神分析系統(tǒng)化的杰出人物,，他最主要的工程（1975,1976,1980,1984)就是以真誠的整合及無所不包的方式，將傳統(tǒng)本能理論和佛洛伊德結(jié)構(gòu)理論中主要的特色,、克萊恩與費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系理論,、佛洛伊德學(xué)派自我心理學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)——尤其是賈克森對早期認(rèn)同之病態(tài)型式的研究——組合起來,，同時(shí)他關(guān)切的范圍還包括從治療嚴(yán)重病人時(shí)所面臨的最細(xì)節(jié)和具體的臨床問題,，到后設(shè)心理學(xué)最抽象的部分。對于古典臨床原則認(rèn)為詮釋在造成有意義的改變上所占有的中心位置，他堅(jiān)定地支持,；然而在探索分析師的性格,，以及分析師熱烈的經(jīng)驗(yàn)在分析程序中的關(guān)連上，他也是一個(gè)關(guān)鍵人物,。

不過,，大量使用專用術(shù)語讓他成為當(dāng)代精神分析作者中最不易理解的人之一，他的基本參考準(zhǔn)則始終一致,，一旦理解就能獲得必要的概念地圖,，上面還標(biāo)示著寇哈特造訪各個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的圖表。廣義來說,，肯伯格的貢獻(xiàn)可以在他將三種相當(dāng)不同的人類經(jīng)驗(yàn)發(fā)展理論——也就是佛洛伊德,、賈克森/馬勒、克萊恩——以層次體系整合的脈絡(luò)中確定,，同時(shí)也只能在這個(gè)脈絡(luò)中正確地理解他,。

讓我們回想一下佛洛伊德發(fā)展觀點(diǎn)中的主要特色：人類一出生就具有大量以身體為基礎(chǔ)、有關(guān)于性和侵略性的沖動(dòng),，它們在童年早期過程中相繼展開,。這些沖動(dòng)在伊底帕斯時(shí)期的生殖階段增強(qiáng)到最高點(diǎn)，在那時(shí),，人經(jīng)驗(yàn)到這些沖動(dòng)的亂倫與弒父的目標(biāo)極度危險(xiǎn),。心靈正因?yàn)橐鑼?dǎo)這些危險(xiǎn)的驅(qū)力而變得具有組織和結(jié)構(gòu)，以便獲得驅(qū)力所能提供的最大滿足,，同時(shí)讓它們反社會的意圖能隱藏起來,，以及/或是被轉(zhuǎn)移。

賈克森結(jié)合了自我心理學(xué)領(lǐng)域中許多人的貢獻(xiàn),，其中也包括了馬勒,，她主張人類心靈的誕生和身體的誕生并非同時(shí)發(fā)生的。一個(gè)分明而可靠的個(gè)人自我感在生命最初的十八個(gè)月中逐漸產(chǎn)生出來,，在較早的存在模式中沒有獨(dú)立的自我感,，而是如同她所概念化的，一種散漫地與母親之間共生的融合,。賈克森相信,，母親的認(rèn)知能力與生理資源，在一段長久的時(shí)間里被嬰兒體驗(yàn)為存在于他的自我界限內(nèi),，分開的自我只有在分離-個(gè)體化的程序中才逐漸成為有系統(tǒng)的整體,，當(dāng)孩子的自我能力成熟與發(fā)展后，才可能在心靈上與母親分化,。

在克萊恩想象的人類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)中,，我們有兩種與生倶來的強(qiáng)烈,、原始而又熱情的模式可以和世界產(chǎn)生關(guān)系：一種是愛慕的、徹底關(guān)懷并深刻感恩的愛,，一種是有恐怖摧毀性的,、糟蹋的且懷抱強(qiáng)烈嫉羨與惡意的恨。我們的愛創(chuàng)造了與被體驗(yàn)為善意及撫育的他人間,，關(guān)懷及修復(fù)關(guān)系的可能性,；恨則創(chuàng)造了與被體驗(yàn)為邪惡及危險(xiǎn)的他人間，侵略性且互相摧毀的關(guān)系,。從出生后的最初幾個(gè)月直到死亡,，所有人終其一生都努力地調(diào)和這兩種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@么做不僅是為了保護(hù)善意和愛的經(jīng)驗(yàn),，不讓它受到恨與毀滅性感覺的污染,，也是為了將在這兩種經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)作的兩極化情緒編織在一起。

雖然佛洛伊德,、賈克森與克萊恩有某些共同處,，但他們對心靈及它的起源、根本特性與張力也提出相當(dāng)不同的看法,?？喜癫活欉@些理論上的界限，因?yàn)樗J(rèn)為這些不同的看法之間有潛在的互補(bǔ)性,，此外他還將有關(guān)內(nèi)化客體關(guān)系病態(tài)上所做的貢獻(xiàn)組合在一起,，并覺得這個(gè)議題在理解嚴(yán)重的性格疾患上特別中肯。在某種程度上,，肯伯格將這三種理論堆棧在一起,，創(chuàng)造出一個(gè)詳細(xì)而又復(fù)雜的建構(gòu)，用以理解情緒的發(fā)展和心靈的沖突,，并根據(jù)嚴(yán)重程度來定位心理病態(tài),。

發(fā)展模型

和賈克森與馬勒一致的是，肯伯格也想象嬰兒在生命最初的幾個(gè)月中乃是根據(jù)情感的數(shù)價(jià)挑出經(jīng)驗(yàn),，因此嬰兒擺蕩在性質(zhì)極為不同且顯然相異的兩種情感狀態(tài)間：愉悅的滿足狀態(tài)和不愉快的痛苦挫折狀態(tài),。自我與他人在兩種狀態(tài)中都是沒有區(qū)分的，也就是說,，在母親和嬰兒之間沒有分別,。在一種情境中，滿足的嬰兒感覺到,，他與使他滿足以及給他快感的環(huán)境是融合的,；而在另一種情境中，挫折且充滿張力的嬰兒感覺自己受困在一個(gè)不能給他滿足而又痛苦的環(huán)境中,。

在肯伯格的系統(tǒng)中,，第一個(gè)主要的發(fā)育任務(wù)包含在心靈中澄清什么是自我,、什么是他人（將自我形象與客體形象分開）。                       如果這項(xiàng)任務(wù)沒有達(dá)成,，就無法產(chǎn)生獨(dú)立且分明的穩(wěn)固自我感,，也無法在內(nèi)在與外在間發(fā)展出穩(wěn)定的界限,，于是嬰兒無法清楚區(qū)分自己的經(jīng)驗(yàn)和心靈,，以及他人的經(jīng)驗(yàn)和心靈。第一個(gè)主要發(fā)育任務(wù)的失敗,，是精神分裂狀態(tài)最重要及關(guān)鍵的前兆,，所有精神分裂癥的癥狀，例如幻覺,、妄想,、心靈的破碎等，都來自于在區(qū)分自我和客體形象上根本的失敗,。

第二個(gè)主要的發(fā)育任務(wù)是克服分裂,。在區(qū)分自我與客體形象后，它們?nèi)匀痪S持情感上的隔離：善意和關(guān)愛的自我形象,，以及善意和令人滿足的客體形象被正向（性欲）的情感連接在一起,，并與被負(fù)向（侵略性）情感連接在一起的壞的、憎恨的自我形象,，與壞的,、挫折的客體形象區(qū)分開來。一旦克服了這種發(fā)展上正常的分裂后,，嬰兒就能發(fā)展出經(jīng)驗(yàn)到同時(shí)是好與壞,、令人滿足與挫折的“完整客體”的能力。

和客體形象整合同時(shí)發(fā)生的,，是自我形象的整合,，現(xiàn)在自我被感受到是完整的，被體驗(yàn)為同時(shí)是好與壞,、關(guān)愛與憎恨的,。這種整合使基本驅(qū)力的性情有可能被整合，因?yàn)楹门c壞的感覺結(jié)合在一起,，愛或恨單獨(dú)存在時(shí)的強(qiáng)度緩和了,。當(dāng)?shù)诙€(gè)發(fā)育任務(wù)無法達(dá)成時(shí)，會導(dǎo)致“邊緣性”病態(tài),；和精神分裂相反的是,，邊緣性人格在發(fā)展上能區(qū)分自我和他人影像，但患者防衛(wèi)性地從將好與壞情感與客體關(guān)系接合在一起的能力上撤退了,。

透過以上論述,，肯伯格建立起發(fā)展的階層并和心理病態(tài)的程度相呼應(yīng),。在第一個(gè)層級中是種種精神分裂病態(tài)，那些無法完成第一個(gè)主要發(fā)展任務(wù)（如同賈克森所推斷的）的人,，無法建立介于自我與他人之間的清楚界限,。在第二個(gè)層級中是種種邊緣性人格，那些能體驗(yàn)到存在于自我與他人間的清楚界限,，卻無法完成第二個(gè)主要發(fā)展任務(wù)（如同克萊恩所推論）的人,，則無法將愛與恨的感覺整合為與復(fù)雜的他人間更為完整而又矛盾的關(guān)系。而肯伯格的第三個(gè)層級是佛洛伊德將精神官能癥當(dāng)成結(jié)構(gòu)性沖突的古典理論,，它反映出在具有較高級性格發(fā)展的心理病態(tài)中,，自我-客體界限是完整的，而且自我形像和客體形象也都是整合的,。

在一開始,，肯伯格的系統(tǒng)中是沒有驅(qū)力的。在早期發(fā)育的過程中,，嬰兒四散的好與壞情緒狀態(tài)開始合并并形成性與侵略的驅(qū)力,，一段時(shí)間后，和令人滿足的他人間,，被主觀標(biāo)示為善意,、讓人愉快及讓人滿足的互動(dòng)，合并成一種尋找快感（性欲）的驅(qū)力,；同樣地,，一段時(shí)間后，那些和令人不滿足的他人間,，被主觀標(biāo)示為壞的,、讓人不偷快及讓人不滿足的經(jīng)驗(yàn)合并成摧毀的（侵略性）驅(qū)力。此時(shí)孩子們想要與好客體之間的愉悅經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)至最大限度,，并且想摧毀那些激起不愉快經(jīng)驗(yàn)的壞客體,。

從有力的情緒狀態(tài)中出現(xiàn)的性和侵略的力量，主宰了早期客體關(guān)系,。在肯伯格的解釋中,，它們本身就是沖突的，佛洛伊德的解釋也是如此,。由于性欲的沖動(dòng)充滿了童年的性的目的（亂倫）,，所以被經(jīng)驗(yàn)為有反社會和危險(xiǎn)的潛力；而（一旦分裂被克服后）侵略性沖動(dòng)也帶有危險(xiǎn),，因?yàn)樗鼈儠槍δ切鄣目腕w,，因此肯伯格對心理病態(tài)所做的發(fā)展分級系統(tǒng)中，第三個(gè)層級就是精神官能癥。那些已完成自我與他人分離并克服分裂的人,，才有資格產(chǎn)生構(gòu)成古典佛洛伊德學(xué)派病態(tài)理論中,，那種介于沖動(dòng)和防衛(wèi)之間的精神官能癥沖突。

肯伯格的做法和賈克森一樣,，經(jīng)由將驅(qū)力視為起源于以早期客體關(guān)系為依據(jù)的復(fù)雜發(fā)展順序,，他將佛洛伊德的驅(qū)力理論擴(kuò)展并加深。對佛洛伊德而言,，驅(qū)力是必然且天生的,，但對肯伯格來說，驅(qū)力仍需仰賴天生的素質(zhì),，并在最后于與他人的互動(dòng)中鍛煉出來,，因此也可以說是在發(fā)展中建構(gòu)起的,。

肯伯格將這些理論堆壘在一起,，并藉由在古典驅(qū)力理論下挖掘并樹立新的支架，保留了佛洛伊德的基本理解,，他認(rèn)為精神官能癥是由本能沖突造成的,，同時(shí)他也采用克萊恩學(xué)派理論、客體關(guān)系理論與自我心理學(xué),，用以理解更為嚴(yán)重的心理病態(tài),。

性格與愛的關(guān)系的病態(tài)

肯伯格對佛洛伊德學(xué)派理論的修訂似乎相當(dāng)抽象，但它們對于理解人根本上是怎么一回事仍造成極大的影響,。在古典佛洛伊德學(xué)派理論中,，性格的中心是占有支配地位的本能滿足模式，但肯伯格認(rèn)為性格的中心是病人內(nèi)在客體關(guān)系的發(fā)育程度,。藉由比較佛洛伊德與肯伯格將性格分類的方式,，可以告訴我們肯伯格的革新對佛洛伊德學(xué)派理論帶來多大的影響。

一九二〇年,，佛洛伊德（和卡爾·亞伯拉罕的合作中）根據(jù)本能組織的層次將人分類,。當(dāng)性欲經(jīng)歷其發(fā)育階段時(shí)——口腔、肛門,、陽具和生殖器——它的目的和客體一定是多變且多樣的(多相變態(tài)〔polymorphously perverse〕）,；但在每個(gè)階段中，佛洛伊德推論某個(gè)性欲的目的會占優(yōu)勢并對其他目的形成霸權(quán),，而日后于成年期出現(xiàn)的心理病態(tài)種類,，是由性欲固著點(diǎn)（libidind fixation point),也就是有最強(qiáng)數(shù)價(jià)的某個(gè)童年性欲階段所決定。因此,，佛洛伊德和亞伯拉罕相信憂郁癥是口腔期固著的結(jié)果（來自對撫育的渴望以及被拋棄的感覺）,，而強(qiáng)迫型精神官能癥源自肛門期的固著（詳見第一章）。在正常范圍中的人們也能根據(jù)他們占優(yōu)勢的性欲組織被分類為口腔性格,、肛門性格,、陽具性格,，以及心理健康的模范——生殖器性格。

口腔,、肛門或陽具性格是什么意思呢,？我們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)鼙粺o限的方式組織及處理，根據(jù)古典的理論,，占優(yōu)勢的性欲固著提供每個(gè)人一組以身體為基礎(chǔ)的最主要隱喻,，所有的經(jīng)驗(yàn)都根據(jù)它而組織起來。且讓我們看看亞伯拉罕對強(qiáng)迫型（肛門）性格描述的摘錄：

有時(shí)肛門性格似乎將它的標(biāo)志烙印在擁有者的相貌上,，特別是呈現(xiàn)出一種陰沉的表情……以及無禮……,。鼻孔的線條總是緊端的，加上稍微上揚(yáng)的上嘴唇,，這兩者似乎是這種人最明顯的臉部特征,。有時(shí)候他們會給人一種彷佛一直在聞什么的印象，這個(gè)特點(diǎn)大概能回溯到他們從嗅覺中得到嗜糞癖的快感,。（1921)

在佛洛伊德/亞伯拉罕的系統(tǒng)中,，即使是最成熟的性格型態(tài)也一樣是以身體部位與程序?yàn)榛A(chǔ)，只不過最主要的器官及活動(dòng)轉(zhuǎn)換成不同的性欲組成要素罷了,。賴希（1929)對“生殖器性格”（genital character)提出了以下的描述：

因?yàn)橛心芰Φ玫綕M足,，他不需要透過強(qiáng)制或壓抑就能做到一夫一妻制，但是在合理的動(dòng)機(jī)下,，也能更改他的客體而不受傷,。他不會因?yàn)樽飷焊谢蚴堑赖碌目紤]而追隨他的性欲客體，而是因?yàn)閷啡さ慕】涤S持忠誠,，因?yàn)橹艺\滿足了他,。如果他對多個(gè)對象的欲望和他與愛的客體間的關(guān)系有所沖突時(shí)，他能控制這個(gè)欲望而不需要壓抑它,；但當(dāng)這些欲望過度干擾他時(shí),，他也能向它們屈服，并以實(shí)在的態(tài)度去解決之后產(chǎn)生的真實(shí)沖突,。他幾乎沒有任何精神官能癥的罪惡感,。（P.161)

肯伯格最重要的貢獻(xiàn)之一，是有關(guān)于愛的性質(zhì)及愛的能力,，在這里我們最能清楚看見他在古典豪宅中所做的激進(jìn)改革,。在肯伯格愛的關(guān)系系統(tǒng)中，最嚴(yán)重的人是在無法建立及維持自我和他人間穩(wěn)定界限的脈絡(luò)中經(jīng)驗(yàn)到愛和性,。對他們而言,，和別人的關(guān)系不是發(fā)生在從獨(dú)處到親密關(guān)系這個(gè)連續(xù)在線，反而是一種要不就是沒有關(guān)系，或是一種完全,、混淆且往往十分恐怖的融合,。

舉個(gè)例子。到了中年,，羅伯（Robert)已經(jīng)放棄了和真人之間的性經(jīng)驗(yàn),，他將自己較早的性接觸描述成有如天搖地動(dòng)般，這讓他體驗(yàn)到性興奮是一種危險(xiǎn)又興奮的恐怖狀態(tài),。他的母親有臨床憂郁,，父親則在他三歲時(shí)過世，童年時(shí)他長期處于孤立狀態(tài)中,，以至于和吸引他的女人約會時(shí),，他感覺自己幾乎想立刻強(qiáng)迫性地發(fā)生親密的性接觸。

興奮的感覺令人無法忍受,，它使他在急迫地需要占有以重新獲得控制和完整感覺的女人面前是完全脆弱的,，如果他不能成功地和這個(gè)女人上床，接下來好幾天他都會感到心煩意亂,；但要是成功了,，他又會感覺到一股想擺脫她的強(qiáng)烈需要,，于是接連好幾天都處于把自己保護(hù)得很好的孤立中,，并覺得自己在這種孤立中會完成最好也最有創(chuàng)意的工作。

羅伯的淫欲有一種未分化的特性,，女人對他而言似乎極少是可區(qū)別的人,。她們最重要的特性就是在他心中激起了危險(xiǎn)的興奮。到了前中年期,，除了和妓女,，他已放棄和其他女人之間的性，因?yàn)橹挥性诤图伺慕佑|中他能控制,，讓這些女人較不擾亂也較不危險(xiǎn),。到最后，只有在自慰幻想中的完全控制才能提供他所需要的保護(hù),，避免性的欲望在自我完整性上打開危險(xiǎn)的裂縫,。

在肯伯格的解釋中，身處邊緣型病態(tài)范圍中的人,，是在無法將好與壞客體關(guān)系整合為一個(gè)單一又復(fù)雜的關(guān)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)到愛與性,。對他們而言，性欲往往定調(diào)在極為特定的情節(jié)中,，由于它變態(tài),、且往往是暴力的性質(zhì)過于擾亂，以至于無法被整合進(jìn)關(guān)系中溫柔與親密的一面。

喬伊（Joyce)是一位二十多歲的作家,，能在許多不同的情境中和不同類型的男人體驗(yàn)性的興奮,，但無論是和男人在一起或者是自慰，她都只能藉由喚起被粗暴地對待和懲罰的幻想達(dá)到高潮,。她的父母都是極為自我專注而自戀的人,，童年時(shí)他們往往長時(shí)間地忽略她，把她丟在一邊,，而當(dāng)他們和喬伊在一起時(shí),，卻殘酷地戲弄她。分析的探索發(fā)現(xiàn),，只有當(dāng)一個(gè)男人對她夠?qū)Ｗ⒌饺土P或虐待她時(shí),，她才能感覺到真正的連結(jié)；而經(jīng)由認(rèn)同男人的施虐狂,，她才能感覺到自己的毀滅性得到安全的涵容,。

雖然她會和感受到被關(guān)愛與親切的男人形成關(guān)系，私下卻相信所有男人都會虐待人,，如果現(xiàn)在沒有,，不久后也一定會開始。在愛與溫柔的脈絡(luò)中放任自己達(dá)到高潮,，在她的潛意識中是極為危險(xiǎn)的,；愛必定會被她自己的侵略性或這個(gè)男人變成毀滅性的轉(zhuǎn)變所摧毀，只有藉由激起她已經(jīng)知道,、了解并且不會被嚇一跳的虐待影像,，她才覺得安全并能縱情于性中。諷刺的是,，喬伊和男人的關(guān)系只能維持很短一段時(shí)間,，當(dāng)她認(rèn)定他們不夠友善或是對親密關(guān)系沒有興趣時(shí)（也就是當(dāng)她感覺他們實(shí)際上符合自己所需要的性幻想），她便中斷關(guān)系,，轉(zhuǎn)身尋找另一個(gè)她能親近的男人,。

哈羅德（Harold)的性也能以類似的激烈分裂來描述。他和女人間的關(guān)系往往是無性的,，雖然他有豐富的性幻想生活,，但他的交往基本上都是柏拉圖式的關(guān)系，而且他會在回顧過往戀情時(shí)擔(dān)心自己對過去和他發(fā)生性關(guān)系的女人是否太過侵略性及強(qiáng)迫,。這些基本上是柏拉圖式關(guān)系的女友中,，有一位有著慢性陰道疼痛及廣泛的性壓抑與恐懼，她允許哈羅德一年和她性交一,、兩次,，但他得在陰莖上涂抹抗生素藥膏,，慢慢地插進(jìn)去而且很快地抽出來。

在肯伯格的架構(gòu)中,，喬伊對性的體驗(yàn)被放入遭到兩極化的善與惡,、愛與恨所撕裂的邊緣世界中。性的熱情充滿了和侵略與暴力有關(guān)的意義,，愛與溫柔無法和性欲整合在一起,，因此喬伊只能藉由妥協(xié)的安排讓自己獲得性的釋放，在這個(gè)安排中,，施虐與被虐在幻想中上演,。而哈羅德唯一能允許自己性交的情況，是提供自己作為一個(gè)涂藥器,，藉由仰賴外在的儀式涵容并控制他預(yù)期中的侵略性,。

精神官能癥程度所牽涉到的愛和性，在肯伯格的系統(tǒng)里乃是以古典的沖動(dòng)-防衛(wèi)沖突來理解,。精神官能癥病人已經(jīng)建立起自我-客體分化,，并克服了分裂，他們以一個(gè)整合后的自我和完整的客體建立關(guān)系,，而他們的困難則和沖動(dòng)的沖突有關(guān)（這和彼此分離的自我版本間無法調(diào)和的分裂形成對比）,；至于肯伯格對葛蘿麗亞（在第一章中曾討論過的個(gè)案）的理解和佛洛伊德大致相同，她的關(guān)系是完整客體關(guān)系,，受伊底帕斯沖突及后來的壓抑所連累,。

透過將佛洛伊德的系統(tǒng)放在一個(gè)更廣泛的參考準(zhǔn)則脈絡(luò)中，以及藉由讓佛洛伊德的驅(qū)力心理學(xué)起源于早于它的自我分化和客體關(guān)系的發(fā)展程序,，肯伯格所做的整合保留了大部分佛洛伊德的系統(tǒng),。在這個(gè)經(jīng)過修訂的佛洛伊德學(xué)派理論中，性仍然扮演重要,、卻不再是原因的角色，性的意義起源于自我-客體關(guān)系組成的更早且更深刻的結(jié)構(gòu),，就像肯伯格強(qiáng)調(diào)的,，“正是內(nèi)化與外在的客體關(guān)系世界維持性的生命，并提供了‘無窮的’性滿足的潛力,?！保?/span>1980)

精神分析文獻(xiàn)近年來最有趣的意識型態(tài)戰(zhàn)役之一，就發(fā)生在肯伯格與自體心理學(xué)家們之間,。區(qū)隔兩派的某些議題是很值得注意的,，因?yàn)樗鼈兎磻?yīng)出兩種位置間的差異，一種是改革者的位置,，像肯伯格,，他仍然對佛洛伊德思想的某些基本特性維持忠誠,，而另一個(gè)是更為激進(jìn)的位置，例如寇哈特,，則完全拋棄了佛洛伊德的驅(qū)力理論,。

肯伯格認(rèn)為寇哈特的自體心理學(xué)降低了身體、性,，以及（尤其是）侵略性的重要性,，他認(rèn)為最重要的動(dòng)力斗爭發(fā)生在愛與恨之間，而這些沖突必定會表現(xiàn)在對分析師的移情中,。第六章中曾提到,，寇哈特認(rèn)為侵略性及沖動(dòng)的性都是自戀受傷的副產(chǎn)品，在他的理論模型中,，人們努力地想達(dá)到自體組織及自體表達(dá),，但在肯伯格的模型中，人們卻是為強(qiáng)烈的愛與恨的熱情所撕扯,；寇哈特認(rèn)為自戀的人企圖保護(hù)一個(gè)脆弱的自尊,，肯伯格將自戀的人看作是藐視、貶低別人的,；寇哈特認(rèn)為分析師應(yīng)該要同理地反映出自戀患者的自體經(jīng)驗(yàn),，讓更為統(tǒng)一、更穩(wěn)固的自體能夠發(fā)展,，肯伯格卻相信分析師應(yīng)該詮釋自戀患者潛在的敵意,，才能讓更為整合的客體關(guān)系有機(jī)會發(fā)展。這兩種往往互為鏡像的方式之間的張力,，對精神分析理論的發(fā)展帶來鼓舞的效用,，并擴(kuò)展了治療者臨床選擇的范圍②?！劲趨⒖济灼鯛枺?/span>1988,，1993)關(guān)于企圖將寇哈特種種理論的特點(diǎn)，與肯伯格對自戀及侵略性的看法整合在一起的方法,?！?/span>