作為一個(gè)主打哲學(xué)的自媒體號(hào),，我常收到這樣的留言：哲學(xué)很好，我很喜歡,，可我理解不了,，給我推薦幾本（哲學(xué)入門書籍）唄。

實(shí)不相瞞,，讓我推薦哲學(xué)入門書籍的問題常常使我犯難,，畢竟，搞哲學(xué),，我完全是業(yè)余的,。我既非科班出身，也沒讀幾本哲學(xué)著作,，如何給哲學(xué)的讀者們推薦靠譜的書單呢,？所以，讓我推薦哲學(xué)入門必讀書籍,，我是很難為情的,。但同時(shí)又感到，作為一名哲學(xué)發(fā)燒友,，無書分享也說不過去,。所以工作之余，我開始四處搜查流行的哲學(xué)入門書籍,，同時(shí)根據(jù)自己的判斷整理出一份僅代表個(gè)人的哲學(xué)入門書單,。限于篇幅，本文著重談?wù)軐W(xué)史書單,。

欲修哲學(xué),，先學(xué)哲學(xué)史

學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)編程這樣的實(shí)用技術(shù)不必先搞懂它的歷史，學(xué)好語文,、數(shù)學(xué)也不是非得研究它的歷史,，但學(xué)哲學(xué)不能不了解它的歷史,。

因?yàn)檎軐W(xué)很大程度上就是由它的歷史構(gòu)成的。當(dāng)代的哲學(xué)當(dāng)然也是通往哲學(xué)殿堂的路徑之一,，但哲學(xué)畢竟是一門很依賴于時(shí)間沉淀的書,。整個(gè)當(dāng)代哲學(xué)史不過是整個(gè)哲學(xué)史的片段而已。而且當(dāng)代哲學(xué)無法代表哲學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期,。受限于現(xiàn)代專業(yè)化影響,，哲學(xué)已經(jīng)成了艱深晦澀的一大代名詞，大部分時(shí)候只在哲學(xué)象牙塔里繼續(xù)討論,，一些歷史的小道消息倒是大受歡迎,。正是這樣，普通讀者想了解哲學(xué),，先了解哲學(xué)史的要求就變得更為迫切,。

哲學(xué)并非某個(gè)民族，某個(gè)社會(huì)某個(gè)的時(shí)代精神生活的全部,，但它卻是最能反應(yīng)出歷史精神的,。一個(gè)愛不愛思考、重不重視哲學(xué)的民族,，通過它的哲學(xué)史就能八九不離十地看出來,。就此而言，哲學(xué)可謂反映出一個(gè)國家精神上的無意識(shí)狀態(tài),。

了解哲學(xué)史,，正是要從源頭上了解到哲學(xué)的各種學(xué)派、歷史背景,、主要人物,、思想體系、哲學(xué)框架等,，從而幫助我們從整體上把握哲學(xué)在歷史上的精神風(fēng)貌,。

了解哲學(xué)史，意味著有一個(gè)深入學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程,。一開始你可能毫無主見,，看到人說柏拉圖好，你就認(rèn)定柏拉圖一定不錯(cuò),；看到風(fēng)靡的是存在主義,，你就學(xué)著像存在主義一樣生活，或者看到某專家學(xué)者極力推崇《易經(jīng)》《老子》,，你可能以為天下舍此外無書可讀,，總之，在你的哲學(xué)學(xué)徒期，你也振振有詞地大談你的哲學(xué),，但細(xì)究起來,，可能都是來自別人的見解而不是真正來自于獨(dú)立思考?；蛘呖吹街T如超驗(yàn)的,、實(shí)在論之類的哲學(xué)術(shù)語就被嚇跑。這時(shí),，你需要一位哲學(xué)老手?jǐn)v扶上路,，慢慢的，你才會(huì)在哲學(xué)史中學(xué)會(huì)摸爬滾打,，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的哲學(xué),。當(dāng)你在通過哲學(xué)史的考驗(yàn)后心有所屬，那你就窺得哲學(xué)門徑了,。

目前較流行,、影響較大的哲學(xué)史，有中國或中國人所著的胡適《中國哲學(xué)史大綱》,、馮友蘭《中國哲學(xué)史》,、任繼愈主編《中國哲學(xué)史》,、唐志龍《中國哲學(xué)史》等,；西方的羅素《西方哲學(xué)史》、梯利《西方哲學(xué)史》,、希爾貝克《西方哲學(xué)史》,、斯通普夫與菲澤合著的《西方哲學(xué)史》、呂克費(fèi)希等著《最美的哲學(xué)史》,、施杜里?！妒澜缯軐W(xué)史》、人民大學(xué)出版的十卷本《勞特利奇哲學(xué)史》,、三位德國作者合著的《哲學(xué)百科》等,。

有的是哲學(xué)斷代史，如希臘哲學(xué)史,、20世紀(jì)哲學(xué)史,、秦漢哲學(xué)史、明清哲學(xué)史,、近現(xiàn)代哲學(xué)史等,；有的是國別斷代史，如美國哲學(xué)史,、英國哲學(xué)史,、俄羅斯哲學(xué)史、法國哲學(xué)史,、印度哲學(xué)史等,。

嚴(yán)謹(jǐn)不足但趣味有余的哲學(xué)史,，如講故事類型的杜蘭特《哲學(xué)的故事》、喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》等,。

如果不把哲學(xué)限定于“哲學(xué)”二字,，而是寬泛地包括進(jìn)思想史，那么羅蘭?斯特龍伯格的《西方現(xiàn)代思想史》,、彼得?沃森的《人類思想史》都是很不錯(cuò)的哲學(xué)入門史書,。

如果你想深入研究哲學(xué)史，像黑格爾《哲學(xué)講演錄》這樣的巨著也應(yīng)捧起來,。

對(duì)于初學(xué)者,，只要不帶有很強(qiáng)的個(gè)人色彩或意識(shí)形態(tài)色彩，很多哲學(xué)史著作都值得一讀,。但起碼應(yīng)當(dāng)優(yōu)先讀那些比較客觀的著作,。讀西方哲學(xué)史，我建議大家先從梯利《西方哲學(xué)史》開始,。我自己從梯利《西方哲學(xué)史》受益良多,。主要是因?yàn)樗容^中立客觀地梳理了西方哲學(xué)的歷史，文風(fēng)樸實(shí),，但言之有物,，敘述克制，介紹全面,，比如講到亞里士多德一章,，它就這樣細(xì)分條目闡釋：

第一節(jié) 亞里士多德探討的問題（附參考書）

第二節(jié) 哲學(xué)與科學(xué)

第三節(jié) 邏輯學(xué)

第四節(jié) 形而上學(xué)

第五節(jié) 物理學(xué)

第六節(jié) 生物學(xué)

第七節(jié) 心理學(xué)

第八節(jié) 倫理學(xué)

第九節(jié) 政治學(xué)

第十節(jié) 逍遙學(xué)派

相比較羅素《西方哲學(xué)史》，盡管文采斐然且不乏見地,，但作為哲學(xué)史工具,，它容易將初學(xué)者帶偏，不利于我們掌握原汁原味的哲學(xué)歷史,，比如同樣是對(duì)亞里士多德的介紹,，他只分為形而上學(xué)、倫理學(xué),、政治學(xué),、邏輯與物理學(xué)這五部分，全面性上相對(duì)欠缺,。而且他開篇就這樣介紹亞里士多德：

閱讀亞里士多德,，我們有必要從兩個(gè)方面來研究他：即參考他的前人和參考他的后人。就前一方面說,，亞里士多德的優(yōu)點(diǎn)是極其巨大的,；就后一方面說，則他的缺點(diǎn)也同樣是極其巨大的。

一上來就說哲學(xué)家的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn),，無異于給我們說一個(gè)素不相識(shí)的人的優(yōu)缺點(diǎn),，幸好作為哲學(xué)家的羅素足夠靠譜，否則很難服人的,。我說這個(gè)意思,，并非責(zé)難偉大的前輩。綜羅百代,，成一家之言是我們閱萬卷書的最終目標(biāo),，但在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)之前，我們還得有個(gè)博觀約取的過程,。哲學(xué)初學(xué)者應(yīng)當(dāng)首先了解哲學(xué)在歷史上發(fā)生了什么,，然后才作進(jìn)一步的判斷。因此,，寫給初學(xué)者看的哲學(xué)史,，越客觀越好。