作者：朱光明/陳向明

原文出處：外國(guó)教育研究

內(nèi)容提要：教育現(xiàn)象學(xué)是受現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響而產(chǎn)生的一種新的教育思想,。教育現(xiàn)象學(xué)研究反對(duì)教育研究中的簡(jiǎn)化,、經(jīng)濟(jì)原則，強(qiáng)調(diào)研究要關(guān)注教育生活中教師,、學(xué)生豐富的體驗(yàn)世界,，在教育的具體情境中整體地把握教育經(jīng)驗(yàn)的意義，從而開創(chuàng)了一種新的教育研究取向,，為多元化的教育研究增添了新的可能性,。

關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)象學(xué)/體驗(yàn)/資料收集/主題反思/文本寫作

一,、教育現(xiàn)象學(xué)從哪里來

教育現(xiàn)象學(xué)作為一種新的教育學(xué)思想，是在現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下出現(xiàn)的,。現(xiàn)象學(xué)是由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl,1859～1938）在20世紀(jì)初創(chuàng)立的?，F(xiàn)象學(xué)自產(chǎn)生后就以其“回到實(shí)事本身”的態(tài)度和方法，將眾多有著共同見解的哲學(xué)家,，如海德格爾,、梅洛·龐蒂,、薩特,、伽達(dá)默爾等聯(lián)合在一起，形成了歐洲大陸20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思想運(yùn)動(dòng)之一——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)看待事情的態(tài)度和方法不僅成就了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)家,，而且其效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越哲學(xué)界，廣泛影響了“心理學(xué),、病理學(xué),、美學(xué)、文學(xué),、藝術(shù)論,、社會(huì)哲學(xué)、法哲學(xué),、神學(xué),、宗教理論、教育學(xué),、邏輯學(xué),、數(shù)學(xué)、自然科學(xué),，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的問題提出和方法操作”[1],。

教育現(xiàn)象學(xué)最早出現(xiàn)在歐洲大陸，在德國(guó)被稱為人文科學(xué)教育學(xué)或精神科學(xué)教育學(xué),，在荷蘭被稱為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)[2](P.1),。德國(guó)的教育學(xué)有著悠久的人文主義傳統(tǒng)，18世紀(jì)末19世紀(jì)初以來德國(guó)又出現(xiàn)了一種新人文主義,，深深地影響了德國(guó)教育學(xué)的發(fā)展,；20世紀(jì)，精神科學(xué)教育學(xué)與生命哲學(xué),、存在哲學(xué),、現(xiàn)象學(xué)以及哲學(xué)解釋學(xué)相結(jié)合而得到進(jìn)一步的發(fā)展。所以,，教育中的現(xiàn)象學(xué)研究又稱為解釋現(xiàn)象學(xué)或人文科學(xué)研究,。荷蘭的教育現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)主要是源于因蘭格威爾德的思想而產(chǎn)生的烏特支學(xué)派（Utrecht School）,。蘭格威爾德的研究興趣主要是兒童的體驗(yàn)和兒童看待世界的方式。在美國(guó),，則主要是以匹茨堡杜奎斯恩大學(xué)（Duquesne University）的杜奎斯恩學(xué)派為代表,，范凱姆（Van Kaam）被認(rèn)為是該學(xué)派現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)方法的創(chuàng)建者和奠基人。在當(dāng)代,，該學(xué)派喬吉（A.Giorgi）的存在現(xiàn)象學(xué)方法較有影響,，另外該學(xué)派較有影響的還有克萊茨（Colaizzi）、費(fèi)舍（C.Fischer）等人,。在美國(guó)的課程研究領(lǐng)域,，則主要以休伯納（D.Huebner）、派納（W.Pinar）,、格魯梅特（M.Grumet）和雷諾滋（W.Reynolds）等現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)課程理論的重要人物為代表[3],。而當(dāng)代最有影響力的教育現(xiàn)象學(xué)派則是以加拿大阿爾伯塔大學(xué)（The University of Alberta）的奧凱（Aoki）、馬克斯·范梅南（Max van Manen）和史密斯（D.Smith）等人為代表[4],。

二,、為什么要做教育現(xiàn)象學(xué)研究

教育現(xiàn)象學(xué)研究是西方教育學(xué)者由于不滿教育中盛行的實(shí)證主義、理性主義和技術(shù)主義等科學(xué)主義范式而提出的一種新的研究取向,。教育現(xiàn)象學(xué)研究秉承狄爾泰“我們說明自然,，但我們理解人類”的精神科學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)在教育研究中盲目引進(jìn)自然科學(xué)方法,。教育現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為,，以自然科學(xué)研究方法為主的教育研究，往往過分注重研究方法和技術(shù),，忽視了教育的日常生活意義及實(shí)踐性特征,。在這些研究中，“很多本該是有趣的文章,，而且題目聽起來也非常有意思,，但內(nèi)容卻往往并不像所期望的那樣豐富。這些文章很少關(guān)注人文方面的事情,，相反的是,，它們迷戀于方法的謹(jǐn)慎、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)分析,。當(dāng)你拿起其中一篇文章開始看時(shí),，就好像事先被允諾可以得到一枚新鮮的李子，而結(jié)果卻只得到一個(gè)李子干一樣,。由于謹(jǐn)慎和嚴(yán)密,，汁液反而跑掉了”[5]。

教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為這種“李子干”式的研究是一種脫離“教育實(shí)事本身”的研究，這樣的研究只是研究了“實(shí)事本身”的某個(gè)縮小了的變量而已,。這里可以通過三個(gè)簡(jiǎn)單的,、偏離實(shí)事本身的事例來看看生活的“汁液”是如何跑掉的：1)有人想更多地了解兒童是怎樣學(xué)會(huì)閱讀的，于是研究?jī)和瘏^(qū)分字母T,、I,、L、X的能力,，然后把兒童的得分與所測(cè)的閱讀水平聯(lián)系起來,；2)有人想更多地了解優(yōu)秀教師的特征，選擇了一群曾經(jīng)在態(tài)度,、傾向性測(cè)試中得分很高的教師,，然后用10個(gè)指標(biāo)來指導(dǎo)觀察；3)有人想了解兒童的興趣與學(xué)習(xí)成就之間的關(guān)系,，就研究考試成績(jī),、興趣評(píng)測(cè)和成績(jī)測(cè)試之間的關(guān)系[5],。從上述三個(gè)例子可以看出,，“事情本身”在被研究之前就已經(jīng)被縮小了，只是限定在幾個(gè)變量之中,，而現(xiàn)象的整體性卻被分解了,。教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，直接把科學(xué)方法嫁接到教育問題的研究中,，其結(jié)果往往是事情本身（如兒童的閱讀,、教師的行為）沒有被研究。

教育現(xiàn)象學(xué)研究就是要努力克服教育研究中這種簡(jiǎn)化,、經(jīng)濟(jì)的原則,，提出要在教育的情境中整體地把握教育經(jīng)驗(yàn)的意義，而不是僅僅研究一組預(yù)先選定的變量,。現(xiàn)象學(xué)“回到實(shí)事本身”看待事情的態(tài)度和方法,，要求教育研究“回到教育生活本身”，研究者在研究之前不要先下診斷（prescribe）,。而是首先“懸置”前見,，關(guān)注事情本身是什么樣子，將事情如何在意識(shí)中顯現(xiàn)“如其所是”地描述（describe）出來,，讓人們知道事情本身（如教師或?qū)W生的體驗(yàn)）“是什么樣子”,，以恢復(fù)教育生活的本來面目。教育現(xiàn)象學(xué)研究就是要把這枚“鮮李子”呈現(xiàn)出來,，而不是僅僅提供一個(gè)“李子干”,。

教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，教育是具體情境中發(fā)生著的現(xiàn)象,，要理解情境化的教育意義就應(yīng)注重教育現(xiàn)場(chǎng),，注重現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)生的一切,，注重情境中師生的具體體驗(yàn)。教育現(xiàn)象學(xué)研究就是要通過寫作的方法,，對(duì)日常教育生活中引起人們注意的現(xiàn)象進(jìn)行積極,、全面地反思，通過描述教育現(xiàn)象或體驗(yàn),，從而揭示其本質(zhì)或結(jié)構(gòu),。教育現(xiàn)象學(xué)家相信，在理解師生體驗(yàn)以及該體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)者的意義的基礎(chǔ)上,，教育者就能夠更好地進(jìn)行教育實(shí)踐,。

三、如何做教育現(xiàn)象學(xué)研究

教育現(xiàn)象學(xué)研究就是研究教育生活中普普通通,、習(xí)以為常的體驗(yàn)（現(xiàn)象）,，希望能夠用日常生活的語言來理解這個(gè)世界的本來面貌，理解每個(gè)人都有或可能有的經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)的生命本體意義,。對(duì)生命意義的理解不應(yīng)該受方法限制,，而應(yīng)該訴諸于我們的直觀，以獲得明證性的理解,，否則其價(jià)值就會(huì)大大降低,。伽達(dá)默爾正是在此意義上認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)（解釋學(xué)）的方法就是沒有方法[6]。不過,，作為一種人類有意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng),，這種通向真理的“非方法大道”是不能令人滿意的。于是,，教育現(xiàn)象學(xué)家們努力探索出了一些研究生活體驗(yàn)（現(xiàn)象）的方法及程序,，從而區(qū)別于其他研究取向。

盡管現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家以及應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的人文學(xué)者們對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的理解和應(yīng)用不盡相同,，美國(guó)學(xué)者赫伯特·斯皮格伯格（H.Spiegelberg）還是提出,，任何自稱為現(xiàn)象學(xué)方法的研究至少需要滿足以下三個(gè)要求[7]：1)必須從直接探究呈現(xiàn)在我們意識(shí)中的被經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象開始，特別要關(guān)注它們呈現(xiàn)的方式,，而不懷疑它們真實(shí)與否,；2)必須抓住這些被經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)象之間的根本關(guān)系；3)探究這些現(xiàn)象在我們意識(shí)中的構(gòu)成,，即這些現(xiàn)象在我們的經(jīng)驗(yàn)中成形的方式,。

由此可見，現(xiàn)象學(xué)方法是研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn),，并努力展示和理解這種經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生過程及其意義的一種方法?，F(xiàn)象學(xué)方法不是從一個(gè)普遍的理解開始研究，而是從一個(gè)現(xiàn)象或體驗(yàn)本身開始研究。美國(guó)密歇根大學(xué)的巴瑞特（L.Barritt）形象地說：“現(xiàn)象學(xué)研究就像我們中途去看一部電影,?！睘榱死斫膺@部電影，我們需要問這樣的問題：“故事的內(nèi)容是什么,？它是從哪里開始的,？哪些部分重要？哪些部分不重要,？”[5]

范梅南認(rèn)為,，現(xiàn)象學(xué)研究起始于情境，是“對(duì)嵌入在這個(gè)情境中的一個(gè)典型意識(shí)節(jié)點(diǎn)的分析,、闡釋和說明”[2](p.22),，從而以可以理解和描述的方式揭示這個(gè)現(xiàn)象的一般結(jié)構(gòu)。為此他還提供了一種基本操作方法和程序：1)轉(zhuǎn)向?qū)σ粋€(gè)深深吸引我們并使我們與世界相聯(lián)系的現(xiàn)象的關(guān)注,；2)調(diào)查我們真實(shí)經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)而不是我們所抽象的經(jīng)驗(yàn),；3)反思揭示現(xiàn)象特點(diǎn)的根本主題；4)通過寫作和改寫的藝術(shù)方式來描述這一現(xiàn)象,；5)保持與這一現(xiàn)象的強(qiáng)烈而有目的的教育學(xué)關(guān)系,；6)通過考慮部分和整體的關(guān)系來協(xié)調(diào)整個(gè)研究。

同時(shí)他指出,，這些程序和方法需要靈活地理解和運(yùn)用,，而不是按部就班地依次進(jìn)行,，在實(shí)際研究過程中可以變換交替或同時(shí)進(jìn)行,。對(duì)這些方法和程序的使用更多地是依靠研究者的“解釋性敏感、創(chuàng)造性思想,、學(xué)識(shí)性機(jī)智和寫作才能”[2](p.38),。

現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)自己生活經(jīng)歷的描述發(fā)生在其他人身上也是可能的,，所以研究最好以研究者本人的體驗(yàn)為起點(diǎn),。任何個(gè)人體驗(yàn)都是可能的人類體驗(yàn)，因此現(xiàn)象學(xué)的描述具有普遍性,、主體間性的特征?，F(xiàn)象學(xué)研究首先就是盡可能地把對(duì)現(xiàn)象的個(gè)人體驗(yàn)用直截了當(dāng)?shù)恼Z言描述出來，以不作任何解釋和說明的方式“還原”生活體驗(yàn)本身,。

收集他人對(duì)親身體驗(yàn)的描述是教育現(xiàn)象學(xué)研究資料的另一個(gè)主要來源,。通過他人經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反思，可以更好地理解人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)骋环矫娴纳顚右饬x,。他人的經(jīng)驗(yàn)可以通過讓被研究者寫出自己的體驗(yàn)的方式來收集,，但這通常比較困難。因?yàn)閷懽鞒诵枰ㄙM(fèi)時(shí)間，更主要的是寫作總是讓人處于反思狀態(tài),，而要把反思的內(nèi)容有條理地寫下來是很困難的,。所以，訪談比寫作要容易得多,。訪談也需要精心籌劃,，但更主要的是，要把訪談發(fā)展為一種對(duì)話性的關(guān)系,，以便深入理解對(duì)方的意向所指,，并注意就某一經(jīng)歷的意義進(jìn)行探討。

從他人那里獲得資料的第三種方法是近距離的觀察,。特別是對(duì)于那些不能很好地表達(dá)自己的想法和情感感受的人（尤其是小孩子）,，這種方法尤為重要。在觀察時(shí),，研究者需要深入現(xiàn)象的情境之中,，成為敏感性的參與者，但同時(shí)又能夠?qū)η榫潮３忠欢ǖ木嚯x,。

文學(xué)作品也是教育現(xiàn)象學(xué)研究的一個(gè)重要資料來源,。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究把文學(xué)作品從資料收集中排除出去，認(rèn)為小說和隨筆等作品是“不科學(xué)的”,，不是“文獻(xiàn)”的一部分,，對(duì)其真實(shí)性表示懷疑。教育現(xiàn)象學(xué)研究不僅把小說,、詩(shī)歌,、故事等文學(xué)作品作為資料的源泉，而且把傳記,、個(gè)人生活史,、日記、札記和筆記,，甚至各種形式的藝術(shù)作品等都作為理解生活經(jīng)驗(yàn)的資料來源,。文學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供并理解超出日常生活經(jīng)歷范圍的鮮活的生活例證，豐富我們對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的理解,。

現(xiàn)象學(xué)的理論文獻(xiàn)是另外一個(gè)必不可少的資料來源,。現(xiàn)象學(xué)大師們的作品往往對(duì)我們研究的現(xiàn)象具有很好的啟發(fā)作用，會(huì)使我們“認(rèn)識(shí)到自己在解釋過程中的不足,，并超越它”[2](p.99),。值得注意的是，在具體研究中,，我們既需要重視已有的文獻(xiàn),，又不能陷于或限制在文獻(xiàn)中,，應(yīng)該與其發(fā)展一種“對(duì)話的關(guān)系”。另外,，對(duì)于研究中何時(shí)查閱現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)也需要慎重考慮,。一般而言，在研究的開始階段,，研究者用自己個(gè)人的觀點(diǎn)來解釋現(xiàn)象的意義更為合適,。這是因?yàn)椋芯空咴谔岢鲎约旱囊娊庵?，再用已有的理論來審視自己的研究,，更容易展開對(duì)話，以揭示自己的優(yōu)勢(shì)和不足,。

追溯詞源是教育現(xiàn)象學(xué)研究獲取對(duì)現(xiàn)象或體驗(yàn)理解的一個(gè)重要步驟,。在我們的語言中，許多曾經(jīng)能夠反映生活的意義并描繪了生動(dòng)世界的語詞,，現(xiàn)在已經(jīng)面目全非了,。通過對(duì)詞源及其本義的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)并理解語言所表達(dá)的原初生活經(jīng)驗(yàn),。另外,，許多生活經(jīng)驗(yàn)反映在俗語和習(xí)慣用語中，對(duì)它們進(jìn)行研究也能夠?yàn)槲覀兝斫庋芯康默F(xiàn)象提供重要的啟示,。

教育現(xiàn)象學(xué)研究的目的是要理解現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)本質(zhì),。現(xiàn)象的本質(zhì)可以理解為該現(xiàn)象對(duì)體驗(yàn)著的主體的意義，“對(duì)現(xiàn)象的意義或本質(zhì)的理解是每個(gè)人日常生活中經(jīng)常進(jìn)行的事情”[2](p.101),。例如,，當(dāng)我們見到自己的老師，我們就不會(huì)只把他（她）當(dāng)作一個(gè)普通的男人或女人來看待,。我們稱他（她）為自己的老師,，則我們都有著對(duì)老師的意義的理解。然而,，想要充分表達(dá)這個(gè)意義卻較為困難。還有,，當(dāng)我們面對(duì)批評(píng)或?qū)擂尉置鏁r(shí),，時(shí)間似乎過得很慢，或停滯了,。這種時(shí)間的體驗(yàn)與其他時(shí)間體驗(yàn)是不一樣的,。但是要把這個(gè)時(shí)間體驗(yàn)的意義結(jié)構(gòu)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來并使它清晰明了，并不容易,。當(dāng)我們與同學(xué),、老師或同事之間的關(guān)系發(fā)生微妙的變化時(shí),，我們可能會(huì)感覺到之間關(guān)系的異樣，但卻難以表達(dá)出來?，F(xiàn)象學(xué)的主題分析或經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)分析就是要把這些日常生活中的體驗(yàn)明晰化,，使難以表達(dá)的東西可以為我們把握。

主題分析是現(xiàn)象學(xué)反思的核心,，是研究者通過具體經(jīng)驗(yàn)去洞察現(xiàn)象本質(zhì)的一種途徑,。教育現(xiàn)象學(xué)研究中的主題可以理解為經(jīng)驗(yàn)的焦點(diǎn)、意義或要點(diǎn),。通過它們,，研究者可以方便地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行描述。主題不同于研究中的概念或現(xiàn)象,，主題是理解概念或現(xiàn)象的手段,，為理解概念或現(xiàn)象提供了一種確定的表達(dá)方式。它描述概念或現(xiàn)象的一個(gè)內(nèi)涵,，是對(duì)概念或現(xiàn)象的某種程度上的還原,。如對(duì)“批評(píng)”這一概念或現(xiàn)象意義的理解，收集的每個(gè)具體經(jīng)驗(yàn)情境都不相同,，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主題都表達(dá)了這個(gè)概念或現(xiàn)象的某一方面,。通過分析一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)文本，我們可以借助于這些經(jīng)驗(yàn)文本中蘊(yùn)含的主題而理解,、表達(dá),、還原這個(gè)概念或現(xiàn)象的意義。在某種程度上,，我們可以把主題比喻成天上的星座,，借助于它，繁雜的星空（現(xiàn)象）就可以被我們有條不紊地認(rèn)識(shí),。

主題分析貫穿于整個(gè)資料收集和寫作過程中,，是一個(gè)創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)且不斷揭示的過程。它反映了我們對(duì)意義的不斷追求,，需要我們對(duì)事物保持一種開放的態(tài)度,，但是沒有固定的規(guī)則或程序。對(duì)文本資料主題進(jìn)行反思的方法很多,，主要取決于研究者個(gè)人的敏感性與洞察力,。

針對(duì)于此，范梅南提供了三種揭示現(xiàn)象主題的方法[2](p.122) ：1)整體概括法,；2)選擇文中最能夠揭示經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的語句,；3)細(xì)節(jié)詳述法，即一層一層地對(duì)經(jīng)驗(yàn)文本進(jìn)行分析提煉,。這些方法可以單獨(dú)或綜合運(yùn)用,。我們可以用簡(jiǎn)潔明了的陳述來表達(dá)主題,，但這樣的表達(dá)卻概括不了經(jīng)驗(yàn)的全部意義。簡(jiǎn)單陳述僅指向,、暗示或提及現(xiàn)象的某一方面,，單一陳述句不能完全表達(dá)主題。現(xiàn)象學(xué)主題并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單陳述,，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的一個(gè)較為充分的描述,。故現(xiàn)象學(xué)的主題可以理解為經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，是經(jīng)驗(yàn)中某種“揭示性”或“有意義”的東西,，是理解經(jīng)驗(yàn)的一種方式,，因此“分析一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，我們?cè)噲D確定什么是該現(xiàn)象的主題以及形成該體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)是什么”[2](p.103),。

為了理解現(xiàn)象或體驗(yàn)的結(jié)構(gòu),，教育現(xiàn)象學(xué)家還從人類存在的最基本結(jié)構(gòu)上來進(jìn)行主題分析。這種結(jié)構(gòu)可以歸結(jié)為四種存在的主題：生存的空間（空間性）,、生存的感體（實(shí)體性）,、生存的時(shí)間（時(shí)間性）、生存的人際關(guān)系（相關(guān)性或共有性）,。通過對(duì)生存的基本結(jié)構(gòu)的把握,，我們可以更方便地理解經(jīng)驗(yàn)的主題或結(jié)構(gòu)。

由于現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性,，研究者可以從多個(gè)層面或視角理解其主題,。一個(gè)現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)的主題并非是惟一的，對(duì)于同一現(xiàn)象,，不同的人也會(huì)有不同的看法,。在主題分析中，研究者及合作者可以保持各自的差異,。但是,，一個(gè)現(xiàn)象，我們稱其為該現(xiàn)象,，或“是其所是”,，則該現(xiàn)象就有其本質(zhì)特征。這一點(diǎn)可以通過不斷的討論或把描述性文本返回到體驗(yàn)者那里進(jìn)行評(píng)論,，從而作出合理分析,。對(duì)此，現(xiàn)象學(xué)家一般運(yùn)用“自由想象的變更”（free imaginative variation）來確定一個(gè)現(xiàn)象的根本主題特征或本質(zhì)特征,。在確定根本主題時(shí)可以這樣問：“如果我們將現(xiàn)象的這個(gè)主題刪除或改變，這個(gè)現(xiàn)象還是原來的樣子嗎,？沒有了這個(gè)主題,，該現(xiàn)象就失去其根本意義嗎,？”[2](p.143) 或者將問題反過來問。通過這種方法,，我們就可以比較容易地確定根本主題及次要主題,。不過，教育現(xiàn)象學(xué)家對(duì)主題的興趣主要還不是在認(rèn)識(shí)論或方法論方面,，而是在教育學(xué)方面,。因此，在主題分析中,，教育反思就成了對(duì)“主題的主題”的反思,，是一種自我反思。這種自我反思是“教育在服務(wù)于他人時(shí)而對(duì)自身的一種反思”[2](p.117),。

對(duì)現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)主題進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)反思時(shí),，需要研究者以敞開的態(tài)度來表述。這樣,，在以后的訪談中,，就可以把自己的理解或表述拿出來“公開放置”，與參與者或?qū)υ捳哌M(jìn)行“審查”,，以使各自都能夠意識(shí)到目前研究視野中的局限并設(shè)法超越,。這樣的“審查”工作還可以在同事之間、或研究共同體中,、或在向其他人士咨詢中進(jìn)行?，F(xiàn)象學(xué)就是通過這樣“做”的方式來進(jìn)行的。無論是對(duì)話,、訪談,，還是討論，最終的目的都需要?jiǎng)?chuàng)作意義豐富或能夠揭示意義的文本,。所以,，在主題分析以及資料收集的同時(shí)，要把對(duì)主題的感想及時(shí)寫下來,，這對(duì)于一個(gè)現(xiàn)象學(xué)文本的創(chuàng)作是不可或缺的,。這也體現(xiàn)出教育現(xiàn)象學(xué)研究中資料收集、主題分析與文本寫作不可分離的一體性特征,。

教育現(xiàn)象學(xué)研究對(duì)文本寫作有著不同于一般教育研究的認(rèn)識(shí),。在一般的教育研究中，研究過程和文本寫作過程通常是分開的,。而教育現(xiàn)象學(xué)研究被稱為是“一種寫作的研究”,，其研究過程與寫作過程是密切結(jié)合在一起的。在教育現(xiàn)象學(xué)研究中,，寫作是自始至終都貫穿研究過程的一種方法,，而不僅是在最后為完成報(bào)告而采用的一種工具和手段,。“寫作提供我們基于文本的反思,，將我們與知識(shí)分離然后又使兩者相對(duì),，將我們與我們的生活世界分離然后將我們的思想與直接行為分離，從我們的具體參與中抽象我們的生活感受,，又使這感受客觀化,。”[2](p.171) 寫作是一個(gè)“主體性客體化”的活動(dòng),，它既是一種基于文本的思考,，又是一種實(shí)踐活動(dòng)。寫作的最終目的是創(chuàng)建一個(gè)文本,，而文本的目的是使研究的問題鮮活起來,，使看不見的可以被看見。

現(xiàn)象學(xué)研究或現(xiàn)象學(xué)文本寫作的第一步就是要準(zhǔn)確地描述現(xiàn)象或體驗(yàn),。現(xiàn)象學(xué)是對(duì)生活世界的研究,，生活世界是一個(gè)即時(shí)體驗(yàn)而尚未加以反思的世界，因此不是我們可以為之下定義,、分類或反思的世界,。體驗(yàn)的世界是原初的、現(xiàn)場(chǎng)的,、當(dāng)下呈現(xiàn)的,、未經(jīng)反思的世界，教育現(xiàn)象學(xué)研究試圖通過文本寫作,，用語言“還原”生活中的體驗(yàn),，描述主體間的聯(lián)系，發(fā)掘生活的意義,。體驗(yàn)往往比我們所能夠描述的更加復(fù)雜,、高深，因?yàn)檎Z言的表達(dá)能力是有限的,。但是現(xiàn)象學(xué)家相信,，由于文化生活的聯(lián)系以及語言在使用中達(dá)成的一致與共識(shí)，經(jīng)過研究者審慎的描寫,，生活體驗(yàn)在某種程度上可以用描述性的語言表達(dá)出來,。不過現(xiàn)象學(xué)描述是一項(xiàng)要求嚴(yán)格、富有創(chuàng)造性的工作,。范梅南援引梅洛·龐蒂的話說就是,，“盡力以直截了當(dāng)?shù)恼Z言來描述當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)，而不作任何原因解釋或概括總結(jié)”，所以現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)的描述性文本一般“不要意見,，不要看法,，不要說明,，不要解釋”[8],。教育現(xiàn)象學(xué)所要的是對(duì)“前概念”、“前反思”及原初的教育生活體驗(yàn)的“還原”,，或“客觀”的描述,，即對(duì)體驗(yàn)本身的書面描述。不過,，教育現(xiàn)象學(xué)文本寫作不是僅僅呈現(xiàn)和組織書面資料即描述現(xiàn)象,，更重要的是要承擔(dān)解釋和說明的任務(wù)。所以現(xiàn)象學(xué)研究者不僅要把描述技能和才智運(yùn)用到文本的話語,、語言中去,，因?yàn)檎窃谡Z言中，并且通過語言,，隱蔽的東西才變成可見的,，而且還要擔(dān)負(fù)起增進(jìn)教育學(xué)理解的責(zé)任。

現(xiàn)象學(xué)文本的創(chuàng)作沒有固定模式,，關(guān)鍵是要協(xié)調(diào)好研究中部分與整體的關(guān)系,。現(xiàn)象學(xué)的方法論與其說是一種技巧，倒不如說是一種精心培養(yǎng)的周密性思考,，所以說現(xiàn)象學(xué)是一種沒有任何技巧的方法,。它所要求的是不斷對(duì)著文本思考，通過不斷的重寫和改寫,，從而對(duì)文本進(jìn)行嚴(yán)格的審查,。不過，雖說不必以一種特定的方式使現(xiàn)象學(xué)研究結(jié)構(gòu)化,，但為學(xué)習(xí)者提供一些結(jié)構(gòu)化的研究方法還是有益的,。范梅南對(duì)此提出了幾種寫作方法：主題化方法、分析法,、例證法,、注解法、存在論方法等[2](pp.217—224),。這些方法可以靈活地使用,，主要取決于所描述的現(xiàn)象以及研究者的洞察力，而且也不必拘泥于一種模式,。

現(xiàn)象學(xué)文本的創(chuàng)作既有文字內(nèi)容上的要求,，又有表達(dá)形式的要求。從一定意義上說，寫作的形式是非常重要的,，注意形式也就是注意內(nèi)容?，F(xiàn)象學(xué)文本的寫作是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，需要研究者發(fā)揮各自的聰明才智,，創(chuàng)造不同的揭示現(xiàn)象的文本形式,。但現(xiàn)象學(xué)研究的文本也有一些最基本的要求。首先,，文本需要目標(biāo)明確,，應(yīng)該從教育、人文的角度對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究,。其次,，文本需要論證有力，要對(duì)教育現(xiàn)象做出有說服力的解釋,。再次,，現(xiàn)象學(xué)被稱為一種“實(shí)例的研究”，所以文本需要顯示出其豐富性的特點(diǎn),，研究者要善于運(yùn)用軼事,、故事、小說,、詩(shī)歌等來豐富研究的內(nèi)容,。最后，文本要顯現(xiàn)出深刻的意義,，這是研究所要達(dá)到的目的,，而且“只有當(dāng)我們使這些意義可識(shí)別（或被認(rèn)可）時(shí)，現(xiàn)象學(xué)的研究或?qū)懽鞑潘闶浅晒Φ摹盵2](p.5),。

四,、如何看待教育現(xiàn)象學(xué)研究

教育現(xiàn)象學(xué)研究開創(chuàng)了一種新的教育研究取向，為多元化的教育研究增添了新的可能性,。教育現(xiàn)象學(xué)自產(chǎn)生以來,，因其理論與方法的深刻及其研究的實(shí)踐品性而得到許多教育學(xué)者的青睞，但同時(shí)也不斷遭到批評(píng),。批評(píng)者一般認(rèn)為,，教育現(xiàn)象學(xué)研究所希望的還原是不可能的，其研究主觀性太強(qiáng),、語言模糊,；有的批評(píng)者還責(zé)備教育現(xiàn)象學(xué)沒有可以具體操作的程序；更有人認(rèn)為教育現(xiàn)象學(xué)研究太理想化,，對(duì)實(shí)際問題的解決無益等,。這些批評(píng)者往往沒有理解現(xiàn)象學(xué)中“現(xiàn)象”的所指、“現(xiàn)象”的特征以及教育現(xiàn)象學(xué)研究的目的。

要理解現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”,，我們需要“懸置”自然態(tài)度,，返回意識(shí)本身來“看”意識(shí)中的意識(shí)對(duì)象和意識(shí)活動(dòng)本身?！艾F(xiàn)象（體驗(yàn)）”確實(shí)具有流動(dòng)不居的特征,，但現(xiàn)象（體驗(yàn)）卻是最真實(shí)地顯現(xiàn)著的“實(shí)事本身”，所以現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)研究是“真正的實(shí)證”,。不過梅洛·龐蒂承認(rèn)說,，現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述并“不是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的回歸，因?yàn)槲覀儫o法回歸到直接經(jīng)驗(yàn)”[9],，所以他說“完全的還原是不可能的”[10]。教育現(xiàn)象學(xué)不是追求這種具體經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)還原?，F(xiàn)象學(xué)研究者相信,，由于人類共同文化背景中所使用的語言具有“家族相似性”以及主體間的可溝通性和可理解性，所以盡管語言無法與我們內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的敏感性相一致,，但我們?nèi)钥梢試L試著對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行前反思的仿效,，從而把握經(jīng)驗(yàn)的一般特征。而且,，現(xiàn)象學(xué)描述的語言所起到的是一種圖標(biāo)的作用,，語言只是起喚醒的作用：?jiǎn)拘盐覀儗?duì)現(xiàn)象的本質(zhì)理解。

教育現(xiàn)象學(xué)研究確實(shí)因其理論背景的復(fù)雜性而讓人望而生畏,，而且確實(shí)沒有提供一個(gè)“系統(tǒng)的且具備可操作性的研究程序”,。現(xiàn)象學(xué)方法需要具備反思力、洞察力,，還有對(duì)語言的敏感性和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)開放性,。所以，對(duì)方法的使用及其使用效果確實(shí)因人而異,，但這不是方法本身的問題,。因此無論如何，“現(xiàn)象學(xué)研究本身經(jīng)常是一種深度的學(xué)習(xí)方式,，會(huì)促使意識(shí)的變化,、洞察力的提高、思考能力和智慧的增強(qiáng)等”[2](p.101),。

研究是為了更深入地理解生活,，理解了則能夠更好地實(shí)踐。而教育中的理解就是要理解教師和學(xué)生的“體驗(yàn)是什么樣子”,。人類對(duì)教育的需要與對(duì)美好生活的希望是分不開的,，教育就是為了孩子或下一代生活得更好。所以，研究教育的人要明白,，教育研究如果不能和教育學(xué)的使命相聯(lián)系,，那么它就會(huì)失去研究的生命力。教育現(xiàn)象學(xué)研究正是努力克服教育研究中割裂研究與實(shí)踐關(guān)系的一種嘗試,。教育現(xiàn)象學(xué)相信,，在更好地理解人類體驗(yàn)的基礎(chǔ)上可以更好地實(shí)踐教育，所以它所采取的研究取向是值得教育研究者和實(shí)踐者學(xué)習(xí)的,。

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