人生是道場(chǎng),，若有機(jī)心，便如自心幻化出一座高大堅(jiān)固,、曲折無(wú)盡的迷宮,，于是畢其一生而能夠走得出去的，便成為極少數(shù),。若無(wú)機(jī)心,，縱然人開始都是迷的，這時(shí)也只如四面是墻,，一眼能望到,，可以走直線，從這邊走到那邊只是費(fèi)些腳力,，只要肯走就能走到,。對(duì)面即彼岸，對(duì)面必有能出離解脫的門,。對(duì)于心靈,，迷宮之內(nèi)，重重隔音,，回蕩的只是自己焦躁的腳步聲和困頓的掙扎呼喊聲,，這便是自我的地獄。若無(wú)迷宮,，墻外鳥語(yǔ)花香才能傳過來,，清風(fēng)生氣才能吹過來,，心才能輕靈飛升起來，而跨越高墻,，直見天地廣闊無(wú)盡的大好風(fēng)光,。

而世人卻都奔跑在機(jī)心的路上，還自以為聰明,。

大道一體兩面，能便見道體,不能只為道用,。

莊子的“獨(dú)與天地精神往來”,、“上與造物者游”，這天地精神和造物者與神明是一樣的意思,。

這種描述在道家是常見的,，比如《淮南子》中也說“棲神于心”，《悟真篇》中也說“神藏于心”,。這種體驗(yàn)是來自道境,，是因?yàn)榕c道感應(yīng)而有，這就告訴了我們一個(gè)沒有體驗(yàn)過的大多數(shù)人所忽視和不知道的,，關(guān)于道的重要真相,。

那便是：道并不只是人們通常以為的一種客觀物理性存在，也是一種精神性存在,。換言之,，人腦可以產(chǎn)生精神，宇宙本身則就是宇宙之腦,，道即是宇宙之精神,。

鬼神的真相

所謂“人身小宇宙，宇宙大人身”,、“人心小宇宙,，宇宙大人心”。所以道是物性客觀和心性主觀的一體,，從物性層面說就是“氣”,，從心性層面說就是“神”，氣感而應(yīng),，虛明通神,。神，也即禪宗所說的靈明不昧,。

道家側(cè)重在人是萬(wàn)物一體中的一員,、天道運(yùn)化中的一環(huán)，所以心只是神明居所,，悟只是通于神明,；佛家則側(cè)重人心作為道之容器的主體性和主宰性,，講法界皆在一心，真性本來具足,；所以道家講天人合一,，佛家講三界唯心。對(duì)于大道,，這是一體兩面,。所以對(duì)于佛家，悟道就是悟到本來真性,；對(duì)于道家,，則是在自己這顆心上創(chuàng)造條件，讓神明能夠來居住,，也就是通于天地之靈,。

如何創(chuàng)造條件呢？這涉及的便是道家的工夫方法,。老子的修道方法,，最有代表性的兩句話是：“專氣致柔，能如嬰兒乎,？”“致虛極,，守靜篤，萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。”莊子的修道方法,，最有代表性的同樣是兩句話：一是心齋,，“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心,，無(wú)聽之以心而聽之以氣,。”二是坐忘,，“墮肢體,，黜聰明，離形去知,，同于大通,。”說白了,，老莊所說,，便是佛家的禪定止觀。

心與物的關(guān)系問題,，文明史上一直是個(gè)核心和根本問題,，幾千年來爭(zhēng)論不休,。其實(shí)從物理性上看，一切皆物,，連精神也是物,，就像我們的精神實(shí)質(zhì)是腦電波；從精神性上看,，則一切皆神,，就連一塊石頭、一個(gè)原子,，也必定有著對(duì)宇宙靈覺的感應(yīng),，因一切不離這一根本靈覺，只是離本源處遠(yuǎn),。總結(jié)起來便是：心生萬(wàn)物,、萬(wàn)物生心,，心物一元。所謂層次,，就是來自距離本源處的遠(yuǎn)近,。萬(wàn)法皆空、本性無(wú)異,，但佛性具足和能否成佛是兩回事,，決定能否成佛的不是佛性，而是自身,，自身能否像宇宙一樣具備一種圓轉(zhuǎn)通流無(wú)礙的系統(tǒng)性和有機(jī)性,，而使那個(gè)本性顯現(xiàn)出來。能便見道體,，不能只為道用,。

為什么說道家更徹底呢？因?yàn)閷?duì)于道家來說是這樣的：以天地萬(wàn)物為己身,。

禪宗講無(wú)心合道,，道家如此之下便自然通往了真正的、徹底的無(wú)心,，然后神明來居,、一通大道。

道家的徹底,，就徹底在對(duì)天地萬(wàn)物的全然觀照和洞察,，這其中也包括自己，自己也與物無(wú)異,。

也正因?yàn)檫@種向外的傾向,，而為真正的入世打開了一扇寶貴的門,，所以出現(xiàn)了姜尚、范蠡,、張良等眾多翻云覆雨的道家人物,。

比之佛家，道家在入世與出世間,，有著更大的進(jìn)退自如的空間,。

特別觸動(dòng)我的一點(diǎn)。

《莊子·天地》中有句話,，說得徹骨：“有機(jī)械者必有機(jī)事,，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,，則純白不備,；純白不備，則神生不定,；神生不定者,，道之所不載也?！?/p>